永登县的旅游景点有大沙沟遗址、苦水镇、汉长城及沿线城障烽燧、显教寺、永登县博物馆等。

1、大沙沟遗址

大沙沟遗址位于永登县城关镇五渠村西北约800米，庄浪河西岸二级台地，北临大沙沟，西依将军山。地表东高西低，北部地势下凹，整个台地地势较为平缓。遗址南北长500米、东西长400米，总面积约20万平方米。

2、苦水镇

苦水镇位于甘肃永登县城东南部，庄浪河下游，与西固区河口乡相邻。特产玫瑰种植面积大，品种多，产量居中国之首，被誉为玫瑰之乡。

3、汉长城及沿线城障烽燧

汉长城及沿线城障烽燧分布于兰州市永登县，武威市天祝县、古浪县、凉州区、民勤县，金昌市永昌县，张掖市山丹县、甘州区、临泽县、高台县，酒泉市金塔县、肃州区、玉门市、安西县、敦煌市等地，东起永登，西止敦煌，跨越5市15县区，连延千余公里。

4、显教寺

显教寺和位于永登县连城镇连城村内。始建于明永乐九年。原占地面积1325平方米，现存1150平方米，坐北朝南，砖木结构，中轴线上原有山门、金刚殿、大殿和两侧僧房等建筑。

5、永登县博物馆

永登县博物馆位于永登县城关镇体育场路三馆一中心。馆藏文物2898件，其中珍贵文物249件。两个基本陈列为《永登历史文物展》和《永登等级文物展》。展出文物以马家窑文化彩陶、两汉文物、鲁土司家传文物、佛教文物为主。

以上内容参考-大沙沟遗址

冉氏字派字派是姓氏合一之后，明宗别支的产物，包括字辈和派行两层意义。字辈即排辈分，同一姓氏的世系，次第的字连续起来，就是一个派行；由于地域或未统一修谱等因素，一个姓氏中有不同的派行。为统一字派，修谱时都要整理、续编统一的字派。字派最早始于春秋时期，以“孟、仲、叔、季”表示兄弟的长幼。至王莽时期，在姓和名之间，用同一字，或取单名时用同一偏旁部首的字，表示为同一辈分，是兄弟。字派分为不断续拟的“长流水”和字辈固定重复使用的“循环派“两类。吾冉氏的字派是“长流水”。在同姓交往和追宗祭祖时，字辈不乱，称呼有礼，长幼有序。第一节 冉守忠房字派酉阳旧谱拟定的字派及同治谱续拟的20字，均为全冉氏所知，大都以此统一。其拟定、修改、合派、续拟的情况如下：一、冉守忠拟定22字派北宋宣和年间（1120），冉守忠整定族纲，首定字派排行22字：守文世胜维贵思 万载如应兴 瑄廷云臣仪 元维龙天奇附注：宣汉新谱云：冉守忠整定派纲，首定派字排行28字。守文世胜维贵思 万载如应兴宣廷云舜仪玄显御龙 天奇之后又续新此28字，个别字是错位有误，更主要的是“之后又续新”五字，不是“字辈”，是指出“天、奇”字辈之后，要重新续编新字派。二、冉维屏、冉维功合谱拟定统一的“六十字派”明朝万历十六年（1588）冉维屏主修、冉维功编纂，实为酉阳、万县合编的《冉氏忠孝谱》，梁平《冉氏宗谱》记：维屏祖，思渊源，当继序，乃按前遗家传，于万历十六年（1588）命弟维仁、生员维功、维义，往梁（平）迎姻兄来知德写“序”。将“奇”字前万县所用20字，加修谱时编“永”字后40个字合定60。石柱谱写成“统一的六十字派”，实际上自“永”字后40字才是“统一字派”。守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单仕绍芝天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志国位殷勤堂，祖德流芳远，文武世代扬编者按：1、冉维功，万县人，是入酉第十世冉如虎去万州（守仁才坟）的十九世孙。2、宣汉新谱云：清代乾隆五十七年（1793），族中首事人冉永亥等,在重庆邀请各州、县知名族人，重振族纲，决议排行四十五字：仕绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启茂光，敦复履恒泰，开元衍庆长，朝廷顺有志，国立英勤堂，先德流芳远，文武世代扬。其内容合上“永”字后40字。而时间比冉维屏、冉维功修谱拟字派时迟213年，比酉阳第三次修谱乾隆（1789）还要迟12年。3、上述酉阳祖定字派，彭水《冉氏家谱》称：酉阳新立字派40字。大明天启五年（1625）仲春二十六日起用，亦是有力史证。4、没有公认的“续编八十一字”。继上述称作“统一的六十字派”后，又于1993年以后一些新修谱中写了这“八十一字”，可并没说明来自何谱，出自何编。虽然加注：“以上所载的多种字辈，应以‘六十字辈’为准，其余均作参阅。”这本以说明了续编八十一字派从时代、字义、派意上都不合于当今时代。没有公认，不多赘言……附：续编的八十一辈：九朝无有万国 部州如应襄 时习维思贵兴宣共品章 月清尔可彦 文武景秀芳治道英贤事 土云尧舜匡 福禄廷金亮义武百选庠 君臣绍德跃 洪材蕃载纲先代宗功显 学泽永登天 地大廷恩布扬名后世昌三 、冉守忠房字派的几次修定（一）第一段22字为实用字派由于入酉始祖冉守忠之功勋卓著，誉满西南，多把守忠房字派誉称代表字派。而实际上这22字是土司官房直系的世系字辈，甚至字是土司官本人的“名”。冉守忠房第一段22字如下：1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11守 文 世 胜 维 贵 思 万 载 如 应12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22兴 单名王旁 廷 单名雨部 臣 单名亻旁 单名亠首 维 龙 天 奇由上可知：①单名派：13、15、17、18世为单名，土司之弟兄、堂兄弟均用同一偏旁部首。②重用字：5和19世都为“维”字。③其字义和组成的句语，无先定的可能，其后冉守时房字派也一样。结论：“奇”字前为不统一字派。 （二）第二段拟定20字否定字辈20字“奇”字后的45个字在全川称基本统一，彭水《冉氏家谱》也证，永字辈起20字为酉阳所定。今存康熙三年（1664），由22世土司冉奇镳与其叔冉天泽重纂《冉氏忠孝谱》，由乾隆五十四年（1789）校重刊《冉氏忠孝谱》、《大宗世系》，重申：自冉奇镳宗祖之子为始，即“永”字起，字派是：永 裕 广 正 瑞 崇 隆 启 懋 光 水 木 火 土 金 水 木 火 土 金毅 允 晋 恒 泰 开 元 衍 庆 长 水 木 火 土 金 水 木 火 土 金以此五字句为列，每列为：金生水 水生木，木生火，火生土，土生金，周而复始，庶不致紊乱。而否定了“朝中顺有志，殷勤国位堂，祖德流芳远，文武世代扬”20个字。 （三）第三段否定二段10字 新拟定20字今存最完好的清同治二年（1863）冉崇文（右之）修谱写派行说专篇，对上述“毅允晋恒泰……”字派直云：“此数十字，字皆少义，难于命名，今光字派后立20字”。即上述拟定的字派中，“光”字以后的“毅允晋恒泰，开元衍庆长”10字取消，而新拟20字。限于历史条件，交通闭塞，同治谱字派只流传相邻的酉、秀、黔、彭、贵州，湖南，湖北等省、县，而涪、万两地区修谱所见多为：“毅允晋恒泰，开元衍庆长……”，酉阳同治谱新拟20字派，即现在通用的字派：景 师 慕 立 本 定 志 效 明良庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长此20字不但字义优美，与前32字（‘守’～‘光’字）无重复。而且此字派已有五六辈嗣孙面世，族人早已认可，应为祖定字派。 （四）民国修谱未新拟字派民国时期续修《冉氏家谱》，未拟新字派，在《首卷》重印云：同治续谱时新拟派行二十字，告祠外，俾族周知，兹重录于后：景 师 慕 立 本 定 志 效 明 良庆 衍 家 声 美 延 开 嗣 兆长凡我族人以后到光字辈时，应依此取名，以归统系。注：民国续谱将“师”改为“思”，将“嗣”改成“世”。此二字虽字句上讲得过去，但失去原字义，又和前22字中“思”、“世”重复，故应以清同治时字派为准，不用“思”、“世”二字。四 、冉守忠房下字辈分派与合派冉守忠房世袭土司第九世（代）有载朝、载隆，与堂兄弟载立，生第十世“如”字辈：“如彪、如虎、如狼、如豹、如蛟、如鹌、如獐、如龙、如凤、如麟、如鹤、如璋、如忠、如周共十四人，都任职，食采于贵州、湖北及四川省内、县内各地。而族之中心——酉阳历代土司多为武职，屡奉朝廷调遣征战，未能及时修谱，新拟字派。入酉十世后分支各地，各立字派，就是县内的如鹌、如蛟分支酉西，“如”字后字辈：永朝继庆单政志单荣曰以之明章尔宜于顺。如豹房分支铜鼓，“如”字辈后是：应兴坤廷经志友思。在外县的各“如”字派后，无有不变的，只有在酉阳的如彪、如狼房基本一致。但土司如彪房下分居外县的，也有演化分支，另立字派的。详见：《10世后字派对照表》。直到十九世土司冉维屏修谱发至各地，公布字派，各房又才来仿用土司直系如彪房字派。如酉西冉如鹌房，已用的不能改，但未用的各支房分别从“广正瑞崇”才和土司房一致。川东、万县、忠县、梁平、垫江、涪陵、丰都、南川等地，“光”字以后用“毅允晋恒泰（或晋毅仁恒泰），开元衍庆长，朝中顺有志，国位殷勤堂”20字与“景师慕立本，定志效明良，庆衍家声美，延开嗣兆长”20字同时并用完之后，一律用这次续拟20字派。酉、秀、黔、彭四县及贵州、湖北、湖南，凡冉守忠房下，自永字到光字，光字后景字起20字都知道，字派统一困难不大。上述地区部分发行原冉炬光私人修《川东冉谱》拟20字“忠孝臻伟业，英才溢宏芳，九州乾坤转，华夏耀人环”及各县新拟字派一律作废，通用此次续修《冉氏族谱》续拟20字派为准。五、冉守忠房字辈之统一派行是每一个姓氏赖以昭穆五伦，明晰辈份，辨别亲疏，尊卑不紊的唯一标志，它是一根永远不断，永远延伸始祖的脉线。将一个姓氏的辈份无间无垒地贯穿于这条脉线上。姓氏的兴旺，赖于千支万派又繁衍无数的小支派。这样，沿着一脉行、永无止境地繁衍下去，支派越分，辈份越低。如此可见这些大支，小支，无不沿着统一的派行繁衍，而各支用各支自拟的字派作辈份作标志，岂不是脉行大乱。如有相会晤谈，唯知同姓而已，难辩长幼辈份，何谈称呼呢？近六十年来未及时修谱，不知字派者比比皆是，知其“字”者，不知其辈，单名太多、亦或名字相同。这派之子，是另一派之父、之祖屡见不鲜，岂不令人捧腹大笑。宗祖有灵，定会跺足叱骂大逆不道。然而后世子孙，并非有意窃居尊位，或存心甘居卑位。其过错应归于字派之各异，导致五伦混乱，尊卑颠倒。祖宗的血缘系统，顺逆不羁，流向无常。使今智者捶胸不已，企盼脉行（字派）之统一。冉守忠祖字派及其后几次续定，在忠祖裔孙集中的酉、秀、黔及贵州、务川、遵义、德江等地都世代遵循，不紊乱，冉氏长流水，早已名符其实，{社}皆赞；冉氏家族能做到的世系清楚，宗脉不乱，也是先辈立有“{乱}改德”的族规警言，要做到：“族之同辈皆手足当亲，族之长辈皆祖宗当敬，族之{乱}皆败类当鄙，族之能人皆楷模当钦”。老少和睦，同宗亲敬，是冉氏族人之传统美德。续修族谱，望“如“字派各房未合守忠直系字派（即如彪房字派）的按修冉氏族谱讨论会决定归宗统一字派：1、各支房已拟定字派者，可以用完或至某“字”止，再跟相应字派。2、已取或后取单名的，应在支谱世系末列“辈名对照表”或在名后夹注“字派”。 第二节 冉守孝房字派贵州松桃、遵义等冉谱记冉守孝房字派：守文世胜维琎时万再如天兴文茂应世正荣允龙天奇永裕广正瑞崇隆启懋光景师慕立本 定志效明良庆衍家声美 延开世兆长 第三节 冉守时房字派石柱新老谱记有四种大体相同的字派，今列代表字派，即冉守时佥事房字派： 守文元大久必兴，福良茂才允，应仲廷锡单， 世绍之天奇，永裕广振瑞，崇隆启懋光， 晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志， 殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。 第四节 涪、万各县字派 今收万州、忠县、梁平、丰都、涪陵、垫江等沿长江渝东几县为冉守忠房的另一字派，石柱谱说：冉维功（万县人）立统一60字派，此人正是与酉阳十九世土司冉维屏修谱之人。他是冉守忠房下冉如虎迁万县之九世孙（冉守忠之十九世孙），从守字辈起至22世奇字辈，在原川东（夔万、涪陵）、川东南（酉、秀、黔、石、彭）及贵州，上述22字都是已实用字派。不能说是冉维功统一而立。上述三大地区真正统一的只是从“永”字辈后，而“永”字后实为冉维屏、冉维功酉万联合修谱所拟。即60字为冉守忠房所立。而酉阳第三次修谱，冉崇文（右之）以“字”义不佳，不利取名而取消“光”字辈以后20字，而另立：“景师慕立本”等20字，为了对此，先列涪、万字派：守元大久兴，福良茂才如，应仲廷锡单。世绍之天奇，永裕广正瑞，崇隆启懋光。晋毅仁恒泰，开源衍庆长，朝中顺有志。殷勤国位堂，祖德流芳远，义武百代扬。

1、永登县属于哪个市2、兰州永登县经济发达吗3、兰州新区为什么叫永登县新区4、兰州永登县繁华吗5、甘肃省永登县有什么镇6、甘肃兰州永登县连城镇和江西离得远吗永登县属于哪个市

永登县属于兰州市。永登兰州永登县，古称令居、庄浪，隶属于甘肃省兰州市，位于甘肃省中部，兰州市西北部，永登县现辖4乡14镇、11个社区、240个行政村（其中中川、秦川两个乡镇委托兰州新区管理）。

一、简介

永登，古称令居、庄浪，隶属于甘肃省兰州市，位于甘肃省中部，兰州市西北部，县域总面积6090平方公里。东邻甘肃省皋兰县和景泰县，西靠青海省民和回族土族自治县，南接兰州市兰州永登县的红古区和西固区，北连天祝藏族自治县。2019年1月25日，永登县入选2018年度全国平安农机示范县。2019年4月28日，甘肃省政府批准永登县正式退出贫困县。

二、旅游景区

1、吐鲁沟GJ森林公园：地处永登连城GJ级自然保护区内，是4A级GJ森林公园，面积87000亩，森林覆盖率为792%，素以奇、秀、险、幽所著称。景区内，石崖壁立，林海苍茫，有幽谷琴音、石壁泻珠等30多个景点，园内奇珍异兽众多，可谓天然生物园。

2、永登青龙山：青龙山公园是凝聚永登人民智慧和心血创造的人工花园，总占地面积32公顷，1981年被公布为省级文物保护单位。园内有钟鼓楼、眼光阁、卧龙桥、腾云桥、玉皇殿、牌坊亭、蝴蝶亭、鸳鸯亭、永宁寺等十多处仿古建筑，总建筑面积达4000多平方。

兰州永登县经济发达吗

兰州永登县经济正在上升阶段。2021年全县实现地区生产总值12598亿元，比上年增长66%。第一产业实现增加值1642亿元，比上年增长89%，农业产稳定，2021年，全县实现农业增加值1661亿元，比上年增长88%。2022年在逐步提高。

兰州新区为什么叫永登县新区

兰州新区未开发前属于兰州永登县管辖。兰州新区是2010年12月甘肃省设立，2018年12月国务院批复设立的国家级新区，这是继上海浦东新区、天津滨海新区、重庆两江新区、浙江舟山群岛新区。兰州新区未开发前属于兰州永登县管辖所以也叫做永登县新区。

兰州永登县繁华吗

繁华。

永登县素有“中国玫瑰之乡”的美誉。引大入秦工程横跨东西，兰州中川机场在县境内，兰新铁路和国道312线、109线、省道201线、尹中、兰海高速公路过境，有保存最完整的鲁土司衙门，吐鲁沟国家森林公园、猪驮山鎏金铜佛。地势西北高东南低，平均海拔2000米，地貌呈“三川两河”：即秦王川、永登川、八宝川、大通河、庄浪河。由此可知，永登县旅游业发达。

简称“兰”或“皋”，古称金城，是甘肃省省会，国务院批复确定的中国西北地区重要的工业基地和综合交通枢纽，西部地区重要的中心城市之一，丝绸之路经济带的重要节点城市。

甘肃省永登县有什么镇

截止2018年永登县辖13个镇、5个乡：城关镇、红城镇、中堡镇、武胜驿镇、河桥镇、连城镇、苦水镇、中川镇、秦川镇、大同镇、龙泉寺镇、树屏镇、上川镇、柳树乡、坪城乡、民乐乡、通远乡、七山乡。

1、红城镇位于永登县中南端，甘肃四大名镇之一，全镇总面积441平方公里，总耕地53860亩。2019年1月，红城镇入选第七批中国历史文化名镇。

2、中堡镇位于永登县城西北部，镇域内资源丰富，第三产业兴旺发达。中堡镇现有规范化初中1所，标准化小学10所，幼儿园2所，省级一类文化站1处，村文化活动室10处，县级综合医疗卫生机构2家，市级标准化乡镇卫生院1所，村级卫生所10所。

3、中堡镇，2004年永登县乡镇区域调整后，原金嘴乡整体并入。东南与中堡镇、通远乡为邻，西北与天祝藏族自治县接壤，属半干旱半湿润的二阴山区，是河西走廊的东门户。镇政府驻地武胜驿村。

4、甘肃省兰州市永登县河桥镇位于永登县西南部，地处全国闻名的冶金谷——大通河河谷，连海经济开发区的腹地，八宝川三镇（连城镇、河桥镇、红古区窑街镇）的中心。另外也有浙江省杭州市临安市河桥镇以及江苏省淮安市盱眙县河桥镇。

5、连城镇位于永登县城西南60公里的大通河腹地。东接永登县民乐、通远乡，南邻河桥镇，北连青海省互助县，西接青海省乐都县和甘肃省天祝县，位于两省三县交界地带。2007年被评为中国第三批历史文化名镇（村）。

-永登县

甘肃兰州永登县连城镇和江西离得远吗

离得远，距离5102公里。

连城县到江西的距离为5102公里，自驾出行，路上开车的时间为6小时15分，油费约320元，高速过桥过路费约240元，总计路费开销560元。

连城镇，隶属于甘肃省兰州市永登县，地处永登县西南部，东与民乐乡接壤，东南与通远乡相邻，南连河桥镇，西接青海省乐都县和甘肃省天祝县，北接青海省互助县。

仅供参考并无权威数据。

1、兰州官滩沟

官滩沟森林旅游景区以森林和溪瀑为主景，又有“牧马官滩”之人文古迹，景区内森林覆盖率达862%，季相变化色彩丰富。榆中官滩沟风景区田畴错落，阡陌纵横，疏影横斜，一派纯朴恬静的田园风光。行至谷底，眼前豁然开朗，但见远山覆雪，近岭含翠，山泉澄明，临海叠浪，心旷神怡。官滩沟有难以数计的山泉涌流，而从覆雪的南山飘来的山风，更会令您感到爽心惬意。

2、兰州竹林沟

位于甘肃省永登县境内，祁连山北麓东端，东经102度36分-102度45分，北纬36度38分-36度42分之间，面积3361平方公里，海拔2100-3500米。属温带半干旱大陆性高山气候，其主要保护对象为鸟类及其生境。区内有植物61科85属109种。野生动物有兽类20余种，鸟类40余种，其中属国家重点保护的有白臀鹿、马麝、猞猁及蓝马鸡、斑尾榛鸡、血雉、苍鹰、雀鹰、松雀鹰等。

3、徐家山森林公园

徐家山的春天，小山青翠，空气新鲜。在这里散步总能听到清脆的鸟叫声，人少清静，更有一种融入大自然的感觉。拿起相机，随手按下就是美景一幅。徐家山森林公园大气而又不失温婉。

4、鲁土司衙门

位于兰州市永登县城西南六十五公里的连城鲁土司衙门，是甘肃、青海边境众多土司建筑中保存比较完整的一座宫殿式古建筑群。是由鲁土司衙门、妙因寺、土司花园三部分组成。不管怎么拍都是美美哒！

5、兰州西湖公园

水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。咱兰州的西湖你可游过！兰州西湖公园位于七里河东侧，西津东路与滨河中路之间，各种大中型游艺设置在游人聚散处，园内有金龙滑车、观览车、赛车、碰碰车、碰碰船、各种游船、转椅、咖啡杯转台等。

6、兰山公园

春天的兰山公园，是来兰众多游客赏花踏青的首选之地。各种美丽的建筑，拿上相机，美美地拍上几张，足够留念许久。亲还不赶快带上你的TA行动起来！

土司群体众多，出自周王族的土司群体也不在少数，初统计主要有如下几家：杨土司群体、岑土司群体、冉土司群体、令狐土司群体、韩信韩韦氏土夷长群体。另外，何土司群体，段土司群体，部分王氏土司群体也较为有名。

土司是少数民族地区的土著人在其势力范围内独立建造的且被国家法律允许的治所（土衙署），又指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

狭义的土司专指“世有其地、世管其民、世统其兵、世袭其职、世治其所、世入其流、世受其封”的土官。

扩展资料：

土司制度是在唐宋时期羁縻州县制的基础上发展而成的，其实质是“以土官治土民”，承认各少数民族的世袭首领地位，给予其官职头衔，以进行间接统治，朝廷中央的敕诏实际上并没有能够得到真正的贯彻。有些士官以世袭故，恣肆虐杀百姓，为患边境“汉民被其摧残，夷人受其荼毒。”

甚至土司家族内部械斗或是战争，康熙三十八年(1699年)，东川彝族禄氏家族因争夺土府继承权，互相残杀。

为了解决日久相沿的土司割据的积弊，明清两朝的君主，已经开始酝酿解决这个问题。

改土归流一般采取两种办法：“一是从上而下，先改土府，后改土州。二是抓住一切有利时机进行，如有的土官绝嗣，后继无人，或宗族争袭，就派流官接任;土官之间互相仇杀，被平定后，即派流官接任;有的土官犯罪，或反王朝被镇压后，以罪革职，改由流官充任”黄现璠著《壮族通史》 )

清朝雍正年间在西南一些少数民族地区废除土司制度，实行流官制的政治改革。元朝开始实行的土司制度弊病很多，土司对内残暴统治属民，对中央叛服不常，骚扰与之接壤的汉民，土司之间也不断发生战争。

为了解决日久相沿的土司割据的积弊，明清两朝的统治者大多主张实行改土归流政策。即在条件成熟的地方取消土司世袭制度，设立府﹑厅﹑州﹑县，派遣有一定任期的流官进行管理。康雍乾时期清朝国力强盛，雍正帝又是锐意进取的君主，因此大规模推行改土归流的条件已趋成熟。

参考资料：

-令狐姓

参考资料：

-土司

参考资料：

-杨氏家谱

永登县将军府在兰州永登县连城镇。永登县将军府是永登土司府，永登土司府又称连城鲁土司衙门，是甘肃省兰州市永登县连城镇的建筑，位于甘肃省兰州市永登县连城镇。距离永登县65公里，是甘肃、青海边境众多土司建筑中保存比较完整的一座宫殿式古建筑群。是由鲁土司衙门、妙因寺、土司花园三部分组成。

一、历史文化韵味丰厚的红城古镇

红城镇位于甘肃永登县城东南部，是甘肃四大名镇之一，历史上为丝绸之路重镇，茶马交易尤为繁盛。全镇总面积441平方公里，全镇辖宁朔、永安、徐家磨、华山、野泉、下河、进化、凤山、玉山9个村。

红城镇为甘肃省历史文化名镇。它处于黄河的北岸、乌鞘岭的下方、庄浪河的中游，可以说是丝绸之路河西走廊东部最重要的一个古镇。黄河襟带于前，乌鞘横亘于后，红城古镇是可攻可守的军事要冲，自古为兵家必争之地。古丝绸之路穿境而过，有“古道第一镇”之称，也曾是陇上四大名镇之一，自古商贸集市、文化中心、军事要地。

五千年前，精美彩陶诉说着红城古镇的沧桑岁月，两千年前大汉王朝的铁骑在这里踏上开辟西域的征途，二百年来，这里是陇上名镇。丝绸红城，河西门户，自古以来就是繁华之地。

新石器时代就已经有先民来到这里，刀耕火种，捕鱼狩猎，制作陶器，祭祀神灵，创造了灿烂的马家窑文化。这里的把家坪、庙儿坪、凤凰山等遗址出土了大量精美彩陶。

这里是开辟河西、扼守中原的战略要地。西汉元狩二年（公元前121年），霍去病西渡黄河，驱逐了世居于此的羌人，开通了丝绸之路。汉宣帝神爵二年（公元前60年），在这里设允街县，并在庄浪河西岸台地玉山筑城，因城墙取原址红土筑城，历代习称红城子。西夏设卓罗和南监军司，为西夏国十二个监军司之一，是隔黄河与北宋金城兰州相峙的桥头堡。明代，为了防御残元势力过黄河入侵兰州，明政府将红城迁至河东，红城的军事防务尤为重要，明政府不仅派重兵把守，还派连城鲁土司守备红城，并加固城池。

明代起这里是与周边少数民族、丝绸之路上来往商人进行商贸活动的重要集市，交流日趋繁盛，尤其是茶马交易。红城设茶马司，专理茶马交易事务。红城古镇上商铺林立，物品汇集，红市山城层楼叠起，华灯绚丽，物华云集，商贾熙攘。山西、陕西商人纷至沓来，建立了会馆、店铺，从事商贸活动，一派繁荣景象。

这里是永登著名的文化之乡，人杰地灵，文化发达，教育先进。明代万历四十四年红城设文、武社学一所。崇祯六年建成文昌殿。清乾隆五十八年设义学一所。新中国成立后，红城教育快速发展，龙其是1956年永登二中建立在红城以来，为红城和永登各地培养了大量优秀学生。

红城历代名人辈出，明万历年间的进士张美，清咸丰年间的进士王鉴塘，还有文武举人、贡生百余人。当代在各界更是人才济济。

二、藏传佛教的红感恩寺

在明清时期，有大量的中原移民迁到这里，特别是一些商人来这里经商，把中原文化带到了这里。再加上连城鲁土司守备红城，他又把藏传佛教和蒙古族的生活习俗带到了这里。所以红城古镇是一个多元文化的聚汇地，最具代表性的就是红城古镇上的全国重点文物保护单位——红城感恩寺。

感恩寺，俗称大佛寺，位于永登县红城镇。寺院坐北朝南，长133米，宽1930米。现存山门，碑亭、力士殿、天王殿、菩萨殿、护法殿及大殿。根据《敕赐感恩寺碑记》载：该寺由五世土司鲁麟主持修建的，创建于明弘治五年（1492年），竣工于明弘治八年（1495年）。

大门为牌坊状，三楹四柱，共长10米，每楹上有一悬山顶，下垂斗拱，中间额曰“慈被无疆”，为咸丰八年（公元1858年）十七世土司鲁如皋所书。牌坊后连一歇山顶正门。碑亭为歇山顶建筑，面积五十平方米，其中有嘉靖四年（公元1525年）建立的《敕赐感恩寺碑记》。整个石碑高三米五，碑头高八十公分，前书“敕赐”，后书“感恩寺碑记”，字旁图案为盘龙，碑座呈梯形四棱雕体。碑文前面为直书汉字。旁背面为横书藏文，两旁配以云朵图案，碑身黑色，石质良好书刻工整，至今完好如新。

力士殿为悬山顶建筑，面积53平方米，额曰“大明”，殿内立哼哈二将、气宇轩昂，英武强悍，颇具特色，壁画其余两面，绘有“生死六道轮回图”和“菩萨三十二应图”。

天王殿内供持国天王，增长天王、广目天王、多闻天王四大塑像，壁上端原塑八大金刚像，现只余两尊，壁画也只有两面，塑像神情威武坚毅，身躯硕壮雄伟，充分表现出孔武有力金刚怒目的艺术形象。

菩萨殿和护法殿。菩萨殿中供大世智、观音、普贤三大佛，旁立狮菩萨、象菩萨、鹰嘴菩萨等小菩萨。护法殿供多臂护法，牛头人身，形状特异，还供有贡布、曲加、黑虎灵官、骡子天王等神像。

大雄宝殿，顶棚为方格彩画天花板，中有藻井，结构精巧，气势壮观。殿内中间三世佛端坐于莲台之上，弟子阿难、迦叶立于释迦牟之侧，左右有十臂观音及八臂观音，两旁有八大菩萨及两个护法夜叉，两个前柱上端分别塑善财童子及龙女转道内有五方佛、罗汉等78尊小佛像，小佛像上面的墙壁间有唐僧取经的塑像。1963年该寺被甘肃省人民政府列为省级文物保护单位。1993年众信教群众集体从绚甸运来一尊吨许重玉佛置寺内，更吸引了大量游客和信教群众。

红城感恩寺是汉藏文化结合的代表，寺内建筑、壁画、塑像非常精美，是文化融合的典型代表。据说当时的五世土司鲁麟请来了全国名匠修建他，因此这里的壁画水平非常高，尤其是六道轮回图和西游记悬塑，令前来鉴定的专家十分震惊。

三、贸易繁荣的古晋会馆

明朝皇帝特意安排鲁土司来红城古镇守备，同时加强与西北地区少数民族的茶马交易，推动了这里商品交易的繁荣。大量的中原商人和文化名人使这里既成为一个军事堡垒，又是商贸重镇 、文化中心。

古晋会馆，当地民间又称作山陕会馆，这里是山西陕西商人来聚会、祭拜财神同时开展商贸活动的中心场所。迄今为止，这座山陕会馆保存基本完好，它代表了那个时代商贸文化的繁荣状态。

山陕会馆建于清乾隆二十一年，咸丰七年增修，会馆坐东朝西，占地面积约480平米，有戏楼、过厅、大殿等建筑。红城作为丝绸路上的重要驿站，无论你是东去兰州，银川还是西去张掖，酒泉，新疆，青海，凡车辆、游客、商人都会在途径红城的时候选择打尖或者住宿。由于此处陕西、山西的商人汇集较多，他们便在红城建立会馆，商议贸易，唱戏娱乐。

四、文昌殿

丝绸古道上凡是进入到河西走廊、青海、宁夏等地，在这些文化交流的过程中，许多文化名人都会驻足红城，因此这里留下了丰富的文化瑰宝。

林则徐在这里写下了善民福地，他在《荷戈纪程》里面写道：“村落相接，水木清逸，居民丰实，为西来第一沃壤。”左宗棠征西的时候，平定新疆叛乱，也经过了红城，因此在这里沿途栽下了许多左公柳。

红城被称作永登的“文化之乡”。在崇祯年间这里就修建了文昌阁，明代开始建有文武学社，清代建有文武堂。文昌殿是红城明清时期教育发展的见证。

文昌殿位于红城镇中心小学院内，始建于明崇祯六年，坐北朝南，歇山顶建筑，内外施斗拱，面积约194平米。红城是文化之乡，从明初到光绪末年，红城学子考中文进士1人，武进士1人，文举人7人，武举人14人，各类生员109人。

漫步古镇，看着历史在这座古镇留下的痕迹，依稀能感觉到它往昔的繁华精彩。缓步走进山陕会馆，听着秦腔小调，吹着感恩寺流转出的风，千百年来的古镇依旧沉浸在一种祥和与繁荣的空气里 。