在学习、工作或生活中，大家都接触过作文吧，作文是从内部言语向外部言语的过渡，即从经过压缩的简要的、自己能明白的语言，向开展的、具有规范语法结构的、能为他人所理解的外部语言形式的转化。写起作文来就毫无头绪？以下是我为大家整理的北京符号作文，仅供参考，欢迎大家阅读。

北京符号作文1

　我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子抹茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道“不传!不传!”，堂前老北京那支镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……

　读老舍先生的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊!

　那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。

　忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，和了砂糖在锅里‘刷刷’地炒着，连锅下的茶烟都是香的”“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木槌，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情，如此传神!

　老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京，长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，在他眼中，老北京正如旧历年张贴的年画：喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又理想的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。

　老舍先生出过国，留过洋，他自然懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感，也常常在他的作品中流露出来——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也叹惋“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在北京新时代的舞台上，努力创造着新北京的语言和形象，创造着新北京的符号。

　于是，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京历史与现实的，北京人眼里与心中的，一座永恒的丰碑。

北京符号作文2

　中国的首都是北京，这是一个历史悠久的文化古城，历史上许多君王都把这里选作了自己的都城。这里的文化、山水、美食和仰俯即是的历史文化遗存都颇富盛名。但是在我的旅行记忆里，印象最深刻的并不是这些。

　让我记忆深刻的是北京人满嘴的“京腔”味儿。当你走到安静而又古朴的胡同里，会听到独特的北京话。那种味道独具特色，令人心旷神怡。许多文章里回忆起旧时的北京时说道：“旧时的北京让人最值得回忆的是深长的胡同，整齐的四合院儿，满嘴的京腔，还有午后三五个老头儿坐在一起拉二胡，唱京剧的情景。”这些字句仿佛给了我们一个想像的空间，给我们展现了一幅令人向往的老北京图画。现在的北京，已是一个快节奏的城市，高楼耸立，汽车川流不息，但是当听到了那独具风格的北京话时，那一幅老北京画卷又清晰地呈现在我眼前。

　北京，除了那别具一格的京腔深深地吸引着我，还有那著名的冰糖葫芦也让我回味无穷。我并不是北京人，但我很喜欢老北京的故事。从《城南旧事》《骆驼祥子》等书中我仿佛看到了另一面的北京。书中描写到：深长的胡同里传着一声声冰糖葫芦的叫卖声，他们通常举着一个棍子，上面推着个小车。小时候我家门口就有一个卖冰糖葫芦的，我被那叫卖声吸引，也扯开嗓子一起喊：“冰糖葫芦——。”书中所描写的旧时胡同已变成了著名的王府井、食品街，但是冰糖葫芦的味儿却没变。红彤彤的一颗颗山楂外面贴着一层薄薄的糖，那糖均匀又细腻，咬下去轻脆的一声，随后变成不硬不软的山楂果，又酸又甜。

　转眼间，几千年的文化古都变成了现代化的城市，这样大的转变成就了中国的提升。虽然曾经的胡同小巷不见了，但是悠久的中华文化却没有变，那些手艺人的技艺仍在世界上熠熠生辉。京剧、冰糖葫芦、万里长城、故宫，这些鲜明而动人的北京符号仍在我们每一个人的面前跳动着！

北京符号作文3

　很小的时候就喜欢老舍先生的作品，为他那凄楚而不失幽默的老北京话倾倒。长大一些后，开始流行王朔，我又为文章中痞子般智慧的调侃而沉醉。这两个作家对我影响很深，于是在前几年试着写了一篇北京爷们儿，没想到很受网友欢迎。

　于是调侃性的文章成为我BLOG里的主色调。今天刘编辑号召写一篇高考文章“北京的符号”，由于工作原因无法按时交稿，只有事后涂鸦一篇弥补一下了，当然可以作为北京爷们儿的续写了。

　我家五代以上是否是北京人，我不知道。但打我爷爷记事儿的时候起，就是在北京崇文区花市大街的一条胡同中的一个四合院儿里长大的，不信？！您瞅我们家家谱去，咱地道的老北京。

　做为老北京老住户的我，不时的回味着当年住在四合院儿时的情景：端着爸爸留下的蓝边儿大海碗，碗里面盛满炸酱面，头顶儿刮的亮亮的，光着板脊梁，肩头搭块儿手巾板儿，穿着大裤衩子，踢拉着拖鞋蹲坐在院门槛儿上，手里还攥着半根儿黄瓜嘴里嚼着新蒜，一边呼呼的吸溜着一边和过往的邻居们搭话儿：

　“吃了吗您哪？！”然后瞪着大眼等候着邻居的回话儿加上一句：

　“进来盛碗面，我妈做的，倍儿香！”然后继续呼呼的嚼也不嚼的整根儿往下咽。然后冲着远去的背影儿再加上一句：“回见您哪！”

　现在这景儿可是彻底的没了，拆迁把我家从城中拆到了西郊小区，上个厕所都不出屋儿了，我这叫个郁闷，老妈没了，吃老哈哈炸酱面的镜头也成了永久的记忆，媳妇儿英子虽然贤惠，可她做的炸酱面总也吃不出来老哈哈味道。街面儿上的老北京炸酱面馆儿的味道总是甜咝咝的，一点儿也不好吃，还“糇儿”贵。

　下岗了，工龄被买断，也不想找工作听别人的数落装孙子去，靠着拆迁后分配的房子出租资金和几年后的养老保险足够我下半生的吃喝了，媳妇儿英子也不过多的管我。于是我就象旧社会的老北京的混混儿一样满北京城的转悠，不为别的，就是去回味北京的小吃儿。

　打张月票，四九城的打听北京小吃儿的踪迹，为的是寻找老北京的味道。咱不说那北京的烤鸭、王致和的臭豆腐，单说豆汁儿、焦圈儿就着老咸菜，那简直的就是老北京老百姓的一种文化底蕴。

　晚上搂着媳妇儿英子望着窗外的月亮，数说着儿时被爷爷领着到隆福寺吃北京小吃儿的情景。

　英子说：“你还能记得多少种北京小吃儿的名字呢？总说自己是老北京，那就给我说说北京小吃名字吧！”

　于是我掰着手指回味无穷的说着：“门丁肉饼、褡裢火烧、螺蛳转儿、炒肝儿、卤煮火烧、羊眼儿包子、豆汁儿、焦圈儿、京东肉饼、豌豆黄儿、爆肚儿、面茶、驴打滚儿、烧麦、馓子、羊霜肠、芸豆饼、麻豆腐、豆腐脑儿、油渣儿……”

　英子在我的怀里睡着了，脸上露出甜甜的微笑，很快的我也进入了梦乡，梦见自己仍旧坐在老四合院儿门槛儿上，端着大蓝花边海碗，边吸溜着老妈做的炸酱面边和过往的邻居打着招呼：

　“吃了吗您哪？！”

北京符号作文4

　北京是一座历史悠久的城市，岁月的雕饰在北京的各个角落留下了珍贵的符号，等待人们慢慢捡拾。可是人们对于这咱恩惠，又做了些什么

　想那方方正正的四合院,青灰色的瓦，一片古韵中，它怀抱着邻里之间的情谊与幸福，四合院无疑是北京的符号，可如今，皇城脚下又留几抹青灰四方天地间还剩多少邻里温情轰鸣中，四合院作为北京的符号，支离破碎。

　想那咦咦呀呀的胡琴、脸谱上的花，一座戏台间，演出着千年间的悲欢离合。京剧无疑是北京的符号，可如今，“戏台小世界，世界大戏台”的对联又有几家挂剧目中的经典又有几人能详喧闹中，京剧作为北京的符号，越走越远。

　想那叮叮当当的响铁，叫卖的吆喝，一条条胡同中，因为有了那朴实而又如音乐般的吆喝声变得生机勃勃。小贬的吆喝是北京的符号，可如今，“磨剪子咧——磨菜刀——”的歌曲只剩下几人传唱少了吆喝的糖葫芦又是怎样的孤单静谧中，吆喝作为北京的符号，消失在一片蓝天中。

　想那天桥的杂耍，想那琉璃厂的书画……我站在元大都城垣遗址向外远眺。以前，眼前是远山，是落日，是一个喧闹的北京在我脚下快乐的流淌。而如今，高大的四通桥让我感到历史的渺小，还有一种莫名的悲哀，为了那些已逝的，即逝的，北京的符号。

　当我们走在繁华的王府井时，当我们仰视中关村的双螺旋时，当我们走上世纪坛，当我们走进首都博物馆，我们可以感到这些新符号给北京带来的自豪与骄傲。但我们更不应该忘记，北京之所以成为北京，是因为那些即将成为历史的旧符号，那些用无言的支持来充当北京根基的人、物、事，没有皱纹的老人是悲哀的，没有废墟的遗址是无力的，没有尘土的古董是苍白的。同样，失去了四合院、京剧、吆喝、天桥杂耍、琉璃厂书面的北京是平庸而浮浅的。

　在这些古老的符号消失之前，在北京依然还是北京的时候，我想呼喊：请救救北京的符号。

北京符号作文5

　我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道：“不传！不传！”，堂前老北京那只镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……

　读老舍先生的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊！

　那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。

　忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，过了砂糖在锅里‘唰唰’地炒着，连锅下的茶烟都是香的”，“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木锤，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情传神！

　老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京、长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，正如旧历年张贴的年画：喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。

　老舍先生出过国，留过洋，他懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感也常常在他的作品中流露出来。——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在新时代北京的舞台上，努力创造着新北京的和形象，创造着新北京的符号。

　于是，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京历史与现实的，北京人眼里与心中的，一座的丰碑。

北京符号作文6

　我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子码茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷点头；我看见沙子龙直视众徒一言不发，心中暗道：“不传！不传！”堂前老北京那支镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……

　读老舍先生的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊！

　那是老北京的丝丝缕缕、点点滴滴。似一段京胡弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。

　忘不了老舍先生品北京饮食——“良乡的肥大的栗子，过了砂糖在锅里刷刷地炒着，连锅下的茶烟都是香的”，“高粱红的河蟹，用竹篓装着，沿街高声叫卖；而会享受的人们，会在酒楼里，用小小的木锤，轻轻敲裂那毛茸茸的蟹脚”——只有老北京才会有如此诱人的风味；也只有老舍先生，才能领略得如此动情传神！

　老舍先生虽然祖籍山东，可他却生在北京、长在北京，更无比地爱着北京。他爱老北京的一切，正如旧历年张贴的年画：喜庆、稚拙，又不失王者的大气；细致、精巧，更传达着文化的气息。老舍先生正是用自己的笔，用自己的心，以自己对北京的无比热爱，描绘出一个真实而又的北京，一个现实而又诗意的北京。于是，老舍先生的文字，老舍先生的名字，也因此成了北京的象征、北京的符号。

　老舍先生出过国，留过洋，他懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感也常常在他的作品中流露出来。——《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。

　正因为此，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京与现实的，北京人眼里与心中的，一座的丰碑。

北京符号作文7

　我看见祥子手里拨弄着现洋，心中盘算着买车，嘴里念叨着自己的小九九，身旁老北京洋车黑漆漆的车身、亮晶晶的瓦圈，闪着光；我看见王顺发忙着擦桌子抹茶碗招呼客人，手里拎着老北京的大茶壶，壶嘴徐徐吐着水雾；我看见祁家正房的清水脊子旁石榴正红，天井的八仙桌上老北京的兔儿爷昂首挺胸，老太爷微笑点头；我看见沙子龙直视徒众一言不发，心中暗道“不传!不传!”，堂前老北京那只镖局长枪，静静倚立墙角，与主人遥相呼应……ザ晾仙嵯壬的书，仿佛被书中人物引领着，游览北京的街巷，呼吸北京的气息，欣赏北京的色彩，聆听北京的节奏，感受北京的心情……老舍先生的作品，就是老北京的符号啊!ツ鞘抢媳本┑乃克柯坡啤⒌愕愕蔚巍K埔欢尉┖弦语，激越铿锵，余韵悠长；如一壶茉莉花茶，馥郁芬芳，回味无穷。

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　老舍先生出过国，留过洋，他自然懂得时代终究会推动“老北京”变成“新北京”，这是一种欣喜与哀婉交织的复杂情感。这种情感，也常常在他的作品中流露出来。

　《四世同堂》的主人公瑞宣，喜欢逛八面槽、大栅栏、琉璃厂，可他也惋叹“在不久的将来，这些店铺都会消失”。正因为此，老舍先生在北京新时代的舞台上，努力创造着新北京的语言和形象，创造着新北京的符号。

　于是，作为北京符号发现者、热爱者和创造者的老舍先生，也成为了北京历史与现实的，北京人眼里与心中的，一座永恒的丰碑。

北京符号作文8

　北京的符号不属于符号学范畴，而是精神领域，所以它并不具有唯一性。

　故宫紫禁城和西直门是北京最有名的两样东西。故宫为历史沉淀，体现了北京的沧桑以及建筑学的宏大。而后者则通过网络传名全国，体现了建筑学的高度，所谓高度并不是说它的尺寸，而是它的地位。

　我想西直门立交桥的设计者一定是博尔赫斯的拥趸——博大爷流行于80年代，时间上吻合假设——对于中国情结很深的《小径分岔的花园》迷恋非常。所以此人建设了一座似乎拥有无限结构，充满未知性的桥梁，来展现文学之力。的确，以创作的角度讲，这是一座可以获得诺贝尔文学奖的桥，但以北京的哥的角度讲，就应该把设计师吊在立交桥高处的一角，让他好好看看自己设计的这叫什么东西。

　当然，西直门立交桥并不丑恶，实际上也没有多少人讨厌他。在这个网络时代，它成了大众将北京娱乐化的工具，作为这方面的符号，这家伙干的不错。

　故宫是给外人看的，北京土著基本没有会花上进百元的钞票去里面观光，那根本不值（北京小资不在此列，她们会在故宫里的星巴克溜溜泡一天），故宫在北京人的印象里并不以物质形式存在，它是许多故事、许多传说以及至今混迹在故宫墙壁上的妖魔鬼怪，它是一种念想儿，所以故宫本身是9999间房屋组成的建筑群还是半间茅厕，都一样，它就是真正的北京符号。

　我要说，故宫和立交桥以及长城等等建筑物，只是北京符号的一部分，属于可以看的"标志性"。北京的另一层面则是可以体验的，这里风沙大、黑人多。

　北京气候问题不需要说明，黑人并不是单纯的指美、非黑色人种同胞，而是说黑户多，外国人、各地游览者、来京工作者都算。据说现在黑户人数已经大大超过土著，"哎呦我靠快来看这有一北京人！"的感叹越来越多。

　在风沙漫天，空气干燥的下午，你来到王府井步行街，希奇古怪的人们从你身边走过，有道士、有和尚、有老外、有hip青年也有板儿爷，他们走在街上，走在寂静里，而阴……一会排成个一字，一会排成个人字，内酷到家。

　北京的符号？这跟细节无关，它只是生活在这里的居民的个人信仰，如果你在胡同里找位北京爷们问问他，北京的符号是什么？那么它可能是驴打滚、公共厕所、东来顺、三里屯、簋街、、老舍茶馆、京门相声。

　最后他会用双手划出一个庞大的圈子，告诉你，全都是--简直就充满神性。

北京符号作文9

　北京，这是一座色彩斑斓的城市，它拥有着悠久的文化底蕴与文明传承，在我们的眼中，川流不息的人群和车辆，挺拔的高楼大厦和威严的紫禁城，几声清脆的京剧唱腔都让我们想起这个文化灿烂的城市，其实北京符号就是它自己。

　有人说古老的四合院是北京的符号，这其中蕴含着浓浓的怀旧情结，的确，北京实在是古老的，从燕时的蓟门到民国的北平，这方古老的土地承受了太多的繁荣与痛苦，以致于你站在某个不知名的胡同口就可以感受到仿佛从几个世纪前吹来的清风，几千年的历史，不仅仅是四合院，或者是长城，故宫，这一切都勾起了人们对古老文化的追忆，但无法浓缩成一个符号来彰显北京的古老文明。

　有人说新锐的摩天大楼是北京的符号，的确，在王府井和中关村，高速运转的计算机和流光溢彩的霓虹灯给我们另一个年轻的北京，他健壮而美丽，他勇敢地向前奔跑，带起一股强大的风潮……北京是宽容的，他接受了这个时代赋予他的风尚与新奇，他飞速发展的经济告诉世人古老也可以衍生出无尽的力量，带动整个世界向前奔跑。但是，北京的新锐比不上纽约或者是法兰克福，他不是世界的金融中心或是钢铁重镇，他走在时代的前沿，但无法成为科技的领跑者，北京有他的新锐，但新锐的摩天大楼构不成他的符号。

　北京集古老与新锐于一身，他是一位步履缓慢却睿智的长者也是一位向前奔跑的蓬勃少年。在历史的长河中里，在无数城池被遗忘淘汰的时间洪流中，北京被作为一种标志而留了下来，他集合了古老文化与现代思潮，集合了过去与未来，他承载了一种文化，一种文明。

　在地图上，北京是一个红红的五角星，而我们心中这座城市也是红色的中心，它是一个符号，开启历史与未来，北京是一棵树，但不是随风舞动的枝叶，而紧紧扎入呢土中的根系，无论栖息于庭院或是置身于荒野，无论是怎样的风潮与时尚，他屹然不动。

　北京的寻找属于他自己的符号，奥运会会标中舞动的“京”字成了世人认识北京的符号。但当世人听到北京二字时，首先想到的不是故宫、胡同、书画、油条豆汁、王府井和中关村……而是一种温暖的情感，流淌于胸中，北京就是它自己的符号，承载了无数历史与现代赋予他的深情……

　北京是一个符号，北京在向前奔跑，而我们和他一起……

北京符号作文10

　苏州的雨细软，成都的雨*绵，而北京的雨，轻灵又不失厚重。

　雨打在成贤街的青石板上，雨打在国子监的幽翠古柏上，雨打在含笑而揖的孔子的飘飘儒巾儒袖上;于是，连雨也带着古老的幽幽书香。

　漫步雨中，无需撑伞，因为那雨滴由头顶含羞吐蕊的洁白槐花上落下，仿佛夫子的谆谆教诲浸入心田;而你，也宛若走回古代，走回那鼓乐飘扬书声琅琅的贡院，抚摸那历经悠悠岁月的石碑的刻痕，也许，先祖的姓名恰在其中。

　雨、槐花、古柏、石刻、孔子像、国子监，这，或许是北京的符号;隐藏其后的，正是脉脉书香。

　岭南的风郁热，塞北的风凛冽，而北京的风，和煦而清爽。

　风吹皱昆明湖的一池碧蓝秋水，风吹荡开卢沟桥畔的菲菲芦花，风吹响鼓楼檐角细小的铜铃;于是，连风也带着温和的微笑。

　漫步风中，不妨同如金风一般亲切的人们一同欢笑。扯起一纸沙燕风筝，让它带你在北京晴蓝的天空中飞翔;将风筝老人的匠心独运一同放飞;摇橹昆玉河中，听不到那古老而悠长的叫卖声或许微有缺憾，但耳边充盈的那爽朗耐听的京片子，是否还有一丝京剧的韵味儿微醺风中，你听到胡同口那一把京胡的绵软京音儿，阳光映着微青的影壁，鸽哨儿响彻晴空，能不沉醉

　风筝、京音儿、胡同儿、京剧，这，或许是北京的符号，但隐藏其后的，正是浓浓的民俗。

　西域的雪凄凉，中原的雪沉重，而北京的雪，厚重如千年历史。

　雪落在元大都遗址的残垣断壁上，雪落在紫禁城的金瓦红墙上，雪落在铭记兴衰荣辱的汉白玉华表上;那雪，亦落在新完工的大气庄重的首都博物馆上，落在建设中的拥抱世界的奥运场馆鸟巢上。

　纷纷雪花落于身上，左手是观象台的古老，右手是长安街的现代;左手是白塔的红墙绿瓦，右手是中关村的车水马龙;左手是历史，写也写不完的荣辱兴衰;右手是未来，也道不尽的辉煌愿景。北京人的双手，沉重而又轻盈，而那心间承载的，正是落于我们肩上的千年的责任，是那份作为首都人的责任!

　故宫、白塔、世纪坛、长安街，这，或许是北京的符号，隐藏其后的，正是北京人承载责任与历史的心!家在北京，心在北京，留住历史的符号，创造未来的符号，正是每一位北京人的心愿。

成姓的起源

姓氏：成

祖宗：周文王姬昌的后代

分类：以国名郕为姓

一、姓氏起源

● 出自姬姓，是周文王姬昌的后代，发源于今山东宁阳。西周初年，周武王封其弟、文王第五子叔武于郕（今山东宁阳东北），建立郕国。其后代以国名郕为姓，后有的去邑为成姓。

● 出自姬姓，发源于今河南范县西濮城北。周武王将另一个王族叫季戴的，分封在另一个也称为郕邑的地方，即今河南范

县濮城一带。季戴也在郕邑建立了郕国，其后代也以国名郕为姓，后改郕为成，形成了成姓的一支。

● 出自芈（miē）姓，始祖为成虎。春秋时，楚国君主若敖有公子名成虎，其孙以王父之字为姓，遂为成姓。

● 据《北京彔》所载，古匈奴部落屠各族亦有成氏。

二、郡望堂号

郡望

弘农：汉武帝元鼎四年（前113年）设郡，相当于今河南省内乡以西，陕西省柞（zhà）水以东及华山以南地区，治所在弘农县（今河南省灵宝县北）。

上谷：战国时，赵国公子嘉自立为代王，驻军上谷。公元前222年，秦灭赵后置上谷郡，相当于今河北省西北部，治所在沮阳（今河北省怀来县东南）

堂号

“永敬堂”：春秋时，成回是孔子的再传弟子。直接拜子路为师。成回处世接物永远保持恭敬。子路问他，他说：“人为善者少，为谗者多。行年70常恐行节之亏，是以恭敬待大命。”子路点头说：“你真是君子啊！”

三、迁徙分布

河南灵宝县，河北杯来

四、历史名人

● 成公：汉朝的学者，自己隐去姓名，常诵经，不交世利，世人称为成公。汉成帝出游，遇见成公，成公不行礼。成帝说：朕能富贵人，能杀人，子何逆朕？成公说：陛下能贵人，臣不做陛下之官；陛下能富人，臣不受陛下之禄；陛下能杀人，臣不犯陛下之法。帝不能屈，使郎官二人就受《政事》12篇。

● 成遵：字谊叔，元朝穰（今河南邓州市）人，元统进士，授翰林国史编修官，拜监察御史。是岁言事并举劾凡70余事，皆揭发时弊，执政者恶之。出为陕西行省员外郎，累官中书左丞。为官清正，所至有声绩。后因用事者唆使人诬告成遵受赃，竟遭杖死，朝中内外为其鸣冤。

● 成无己：中国金代医学家。聊摄（今山东聊城）人，约生于北宋嘉佑治平年间，后聊摄为金兵所占，遂成金人。成无己出生于世医家庭，自幼攻读医学。他对《内经》、《难经》、《伤寒论》等古代经典皆有研究，尤其是对于《伤寒论》最为推崇。他专力钻研该书数十年，以《内经》、《难经》理论为依据，对该书进行了全面注释，撰成《注解伤寒论》10卷，为现存最早全面注解《伤寒论》之作，对后世影响极大。另撰《伤寒明理论》4卷，将经典著作与个人心得有机地结合起来，对启迪后学产生了重要作用。

● 成连：春秋时代著名琴师，他的高足之一就是人们熟悉的伯牙，伯牙跟随成连学琴3年而成为天下妙手。

● 成得臣最负盛名。成得臣字子玉，他是春秋时代楚国的名将，官拜令尹（相当于宰相），晋楚两国在城濮交战时，晋文公闻其名而下令军队“退避三舍”。可惜他后来因战败而拔佩剑自刎。成氏族人的另一名武将是成丹，他是汉朝的著名将领，因战功显赫而受封为襄邑王。

● 成公绥，他是西晋的文学家，好音律，擅辞赋，著有《成子安集》。唐代的成玄英是著名的道教学者，号“西华法师”，曾注《庄子》一书（即《南华真经注疏》），另著有《道德经义疏》。宋代著名医学家成无己，对汉代张仲景的《伤寒论》研究精深，著有《注解伤寒论》、《明理论》等。

● 成兆才（1874-1929）：评剧鼻祖。字捷三，艺名东来顺，河北省滦南县人。他在华北冀东地区提倡评剧、河北梆子戏、京剧等。他对评剧的发展有很大的贡献，创作改编评剧脚本百余种，人们在他的家乡为他塑像，并建立成兆才纪念馆。

● 成舍我：曾任上海《大公报》编辑，主办过《 》，后在台北创立世界新闻专门学校，自任校长。成仿吾则是 著名的理论家，早期创造社的主将，与当时的郭沫若齐名。

成姓的起源

姓氏：成

祖宗：周文王姬昌的后代

分类：以国名郕为姓

一、姓氏起源

● 出自姬姓，是周文王姬昌的后代，发源于今山东宁阳。西周初年，周武王封其弟、文王第五子叔武于郕（今山东宁阳东北），建立郕国。其后代以国名郕为姓，后有的去邑为成姓。

● 出自姬姓，发源于今河南范县西濮城北。周武王将另一个王族叫季戴的，分封在另一个也称为郕邑的地方，即今河南范

县濮城一带。季戴也在郕邑建立了郕国，其后代也以国名郕为姓，后改郕为成，形成了成姓的一支。

● 出自芈（miē）姓，始祖为成虎。春秋时，楚国君主若敖有公子名成虎，其孙以王父之字为姓，遂为成姓。

● 据《北京彔》所载，古匈奴部落屠各族亦有成氏。

● 出自满族老姓汉化，改为此姓的满族老姓包括：董鄂氏等。

二、郡望堂号

郡望

弘农：汉武帝元鼎四年（前113年）设郡，相当于今河南省内乡以西，陕西省柞（zhà）水以东及华山以南地区，治所在弘农县（今河南省灵宝县北）。

上谷：战国时，赵国公子嘉自立为代王，驻军上谷。公元前222年，秦灭赵后置上谷郡，相当于今河北省西北部，治所在沮阳（今河北省怀来县东南）

堂号

“永敬堂”：春秋时，成回是孔子的再传弟子。直接拜子路为师。成回处世接物永远保持恭敬。子路问他，他说：“人为善者少，为谗者多。行年70常恐行节之亏，是以恭敬待大命。”子路点头说：“你真是君子啊！”

三、迁徙分布

河南灵宝县，河北杯来

四、历史名人

● 成公：汉朝的学者，自己隐去姓名，常诵经，不交世利，世人称为成公。汉成帝出游，遇见成公，成公不行礼。成帝说："朕能富贵人，能杀人，子何逆朕？"成公说："陛下能贵人，臣不做陛下之官；陛下能富人，臣不受陛下之禄；陛下能杀人，臣不犯陛下之法。"帝不能屈，使郎官二人就受《政事》12篇。

● 成遵：字谊叔，元朝穰（今河南邓州市）人，元统进士，授翰林国史编修官，拜监察御史。是岁言事并举劾凡70余事，皆揭发时弊，执政者恶之。出为陕西行省员外郎，累官中书左丞。为官清正，所至有声绩。后因用事者唆使人诬告成遵受赃，竟遭杖死，朝中内外为其鸣冤。

● 成无己：中国金代医学家。聊摄（今山东聊城）人，约生于北宋嘉佑治平年间，后聊摄为金兵所占，遂成金人。成无己出生于世医家庭，自幼攻读医学。他对《内经》、《难经》、《伤寒论》等古代经典皆有研究，尤其是对于《伤寒论》最为推崇。他专力钻研该书数十年，以《内经》、《难经》理论为依据，对该书进行了全面注释，撰成《注解伤寒论》10卷，为现存最早全面注解《伤寒论》之作，对后世影响极大。另撰《伤寒明理论》4卷，将经典著作与个人心得有机地结合起来，对启迪后学产生了重要作用。

● 成连：春秋时代著名琴师，他的高足之一就是人们熟悉的伯牙，伯牙跟随成连学琴3年而成为天下妙手。

● 成得臣最负盛名。成得臣字子玉，他是春秋时代楚国的名将，官拜令尹（相当于宰相），晋楚两国在城濮交战时，晋文公闻其名而下令军队“退避三舍”。可惜他后来因战败而拔佩剑自刎。成氏族人的另一名武将是成丹，他是汉朝的著名将领，因战功显赫而受封为襄邑王。

● 成公绥，他是西晋的文学家，好音律，擅辞赋，著有《成子安集》。唐代的成玄英是著名的道教学者，号“西华法师”，曾注《庄子》一书（即《南华真经注疏》），另著有《道德经义疏》。宋代著名医学家成无己，对汉代张仲景的《伤寒论》研究精深，著有《注解伤寒论》、《明理论》等。

● 成兆才（1874-1929）：评剧鼻祖。字捷三，艺名东来顺，河北省滦南县人。他在华北冀东地区提倡评剧、河北梆子戏、京剧等。他对评剧的发展有很大的贡献，创作改编评剧脚本百余种，人们在他的家乡为他塑像，并建立成兆才纪念馆。

● 成舍我：曾任上海《大公报》编辑，主办过《世界日报》，后在台北创立世界新闻专门学校，自任校长。成仿吾则是中共著名的理论家，早期创造社的主将，与当时的郭沫若齐名。

周姓是一个历史悠久，姓源复杂的姓氏，历史可以上溯至远古黄帝时代。周姓源于姬姓，是黄帝的后裔。

周氏来源较多，有以下几种：

一是出自姬姓，用国名作姓氏的。后稷的裔孙古公□父（即周太王）为狄所逼，率领族人自邰迁徙至陕西岐山下周原，从此称为周族。古公的曾孙姬发，继承其父姬昌的遗志，联合诸侯，攻灭商朝，建立周朝。平王以后，传至第24王周赧王时，于公元前256年被秦国灭掉，以赧王为首的王族，都被废为庶人百姓，迁到今河南临汝县西北。当地人称其为周家，于是他们就以"周"作为自己的姓氏。

二是周平王有个儿子叫姬烈，被另封于汝南（今属河南），被当地人称为周家，后来演化成周氏。

三是东周庄王时，周公姬旦的后代周公黑肩企图杀死庄王而改立王子克，事泄被杀，其后代亦称周氏，这也是出自姬姓之周。

四是由姬氏改的周氏。唐先天年间，唐玄宗名叫李隆基，为了避讳，把姬氏改为周氏。

五是鲜卑族复姓中有贺鲁氏，后改为周氏。

周姓还有一支是少数民族改姓，北魏时魏献帝的次兄晋乃氏改为周氏。孝文帝迁都洛都后改鲜卑姓为汉姓周氏。

周氏除上述来源外，北周、唐、后梁时又有因改姓、赐姓而姓成的，还有冒为王姓而成的周氏。

周姓的祖根在河南，早期主要在河南繁衍发展。

从东汉末年到晋代，都有中原周氏南迁的记载。唐高宗总章年间，陈政、陈元光父子入闽开辟漳州，随行人员中有周姓将校。从清朝康乾年间始，闽、粤周氏陆续有人移居台湾，后又有不少人到海外定居。

“周姓是一个源远流长的世家。最早源于古代的姬姓，这是炎帝和周人祖先后稷的姓，在中国算是最古老的姓氏了，周时迁至河南汝南。”（摘自河南人民出版社出版的由范志亭著的《鲁迅与许广平》一书的第4页）。“从黄帝直到周武王建立周朝，周姓有一个传说中的世家。经过西周一朝的发展，至周平王东迁，其次子烈封于汝坟（在今河南叶县东北），成为周姓人所尊奉的周姓始祖。周平王东迁洛邑（在洛阳）之后，其中的一个儿子姬烈被封在汝坟，经过十九传，至姬邕时东周被秦所灭。虽然封国已不存在，可是源自周朝血脉世代食周爵禄俸的姬邕家族却在习惯上仍被人称作‘周家’，姬邕索姓也以‘周’为姓，以示纪念，以示不忘本，并代代相传。邕生秀，秀生仁。这时已到了西汉时代，汉初统治者为了笼络民心，特地封周仁为汝坟侯，赐号正公，绍续周室香火，周汝坟地势卑湿，遂徙地于汝南郡，这支周姓在当地生息繁衍，形成汉唐时期著名的汝南周氏（以上摘自东方出版社出版的由王大良、李琼英著的《中国姓氏通史周姓》”。

随着后来天灾人祸等各种原因造成的人口大迁徙，汝南周氏不断向四周辐射扩散，其后的陈留、临川、寻阳、庐江、泰山、淮南、永安、河内、临汝、华阴、河东等周氏郡望，都与它有深厚的渊源。它被视为今天周姓的主要来源。

在《百家姓》里，周姓居第五位。按现在人口统计，周姓为中国第九大姓。周姓也是中国最古老的姓氏之一，有很多姓氏甚至都是从周姓发源的。相传周人的祖先后稷本来居住在邰（今陕西武功县西南），夏末时公刘又迁往幽地居住。商朝后期，游牧民族戎和狄族不断侵袭周人，使得从事农业为生的周人无法安居。这时古公亶父率领族人迁往周原（今陕西渭河平原一带），开荒耕种，兴建宗庙和宫殿，还修了坚固的城墙，从此称周族。古公的曾孙周武王建立周朝，立国约800年。公元前256年，秦国灭掉东周，将周赧王废为庶人，迁到惮孤（今河南临汝县西北）。当地百姓谓赧王是周家后代，称为周氏，史称正宗。春秋时，周公旦的后代周公黑肩在周朝执政，他企图杀死周庄王，改立王子克，因事泄被杀，他的后代也称周氏；改姓周的姓氏有北魏时鲜卑皇族普乃氏、代北地区贺鲁氏、北周普屯氏等。此外唐代避唐玄宗名讳，姬姓朝臣也改姓周，五代时后梁赐氵内姓周。据考，周姓有声望的世家大族居汝南郡（今河南汝南县东南60里）。

周姓家族专用楹联

周姓家族常以下面4位族中名人嵌作楹联，以事彰扬。门前挂这样的楹联，主人定姓周。

岐阳启姓，濂水分源（周敦颐）。

风高细柳（周亚夫），将军声断蓝田（周鲂）。

旌赐素丝（周举），谏议名高琐闼（周昌）。

周姓家族名人之最

新中国的第一任总理是周恩来。周恩来祖籍浙江绍兴，1898年出生于江苏淮安。少年时代在天津南开中学求学，积极参加学生运动。1922年加入中国***。1927年参加组织了“八一”南昌起义。抗日战争期间，任中共中央代表，长期驻在国民党所在地，进行统一战线的工作。新中国成立后，任政府总理兼外交部长。1976年1月8日因病在北京逝世，终年78岁。

宋明理学的开山之祖为周敦颐原名敦实，字茂叔。道州营道（今湖南道县）人。他继承《易传》和部分道家思想，提出了一个系统的宇宙构成论。他的学说对以后理学的发展很有影响。

脊梁骨最硬的中国人是鲁迅。鲁迅本姓周，原名樟寿，后取名树人，字豫才，鲁迅是笔名。浙江绍兴人，出身于没落的封建士大夫家庭。早年时留学日本，回国后一方面从事教育工作，一方面研究古典文学和进行文学创作。他不顾国民党反动派的迫害，写了大量战斗的论文，揭露时局的黑暗，毛泽东称鲁迅的骨头是最硬的。

浪子回头的第一名人是周处。周处是西晋义兴阳羡（今江苏宜兴）人。年轻时横行乡里，是有名的浪子，当地父老把他和水中蛟龙、山中老虎合称为“三害”。后来周处发愤改过，他入水斩蛟龙，进山射杀老虎，为民除害，官至御史中丞，弹劾不避权贵，成为浪子回头的第一名人。

周姓名人中寿命最长的是周建人。他生于1888年，卒于1984年，享年96岁。周建人是著名生物学家、教育家。浙江绍兴人，鲁迅的三弟。新中国成立后，历任高教部副部长、浙江省省长等职。

成名最早的周姓名人是周信芳。周信芳是现代著名京剧艺术家，名士楚，艺名麒麟童，浙江慈溪县人，出身于艺人家庭。他7岁学戏，并以七龄童的艺名登台演出。他在艺术上勇于创新，形成自己的艺术风格，影响很广，世称“麒派”

最杰出的周姓将领是周瑜。周瑜，字公瑾，庐江舒（今安徽舒城）人，出身士族。少年时与孙策为好友，后跟随孙策，为建威中郎将，人称“周郎”。协助孙策在江东创立孙氏政权。208年，曹操率兵数十万南下，试图灭吴，周瑜与鲁肃联合刘备大破曹兵于赤壁（今湖北蒲圻西北）。

最为人不耻的周姓汉奸是周佛海。周佛海是湖南沅陵人，留学日本。曾任国民党中央党部宣传部部长等职。抗日战争爆发后，随汪精卫投敌，历任汪伪政府的警察部长、行政院副院长和上海市长等职。依仗日本帝国主义，横征暴敛，并积极扩建特务武装，进行“清乡”，残酷镇压人民的抗日斗争。抗战胜利后被捕，1948年死于狱中。

我国近代最早为革命牺牲的著名女子是周福贞。她是湖南自立会会长伍德润之妻，长沙人。1900年，伍德润参加唐才常在武汉组织的自立军起义，周福贞积极做联络工作。起义失败后，与丈夫匿居上海。后被叛徒出卖入狱，1904年她在狱中饮 鸩殉国。

周姓是我国最古老的姓氏之一。相传周人的祖先本来居住在邰（今陕西武沙县西南）。到商朝后期，游牧民族不断侵袭周人，使得从事农业为生的周人无法安居。于是古公亶父率领族人迁往周原（今陕西渭河平原一带），开荒耕种，兴建宗庙和宫殿，还修了坚固的城墙，从此称周族。公元前256年，秦国灭掉东周，将周赧王废为庶人。当地百姓认为赧王是周家后代，因此称为周氏。另外，还有一些改姓周的，如北魏时鲜卑皇族普乃氏、代北地区贺鲁氏、北周普屯氏等。据赣南历代府县志记载，周姓从唐朝起历次大南迁都有移居赣南的。

在当今中国姓氏排行榜上，周姓位列第九。

周姓初源，历史多记载，可追溯至曾立朝874年之久的周朝王族。周朝王室本姓姬，公元前256年，秦灭周，将汝坟划归汝南郡。食采邑于汝坟的周平王后裔姬邕改姓周以纪念祖上功德。周赧王姬延的后代，亡国后人称“周家”，也改了周姓。周于是成为汝南的大姓。

唐玄宗李隆基时，为避“基”讳，诏令全国姬姓改周，这是周姓的一大来源。

此外，少数民族及汉族外姓改姓为周，也是周姓的来历。如李隆基时为避讳改姓的还有暨姓，亦是改为周姓；北魏时鲜卑贺鲁氏、普氏，元时蒙古喜同、术忽等，亦改为周姓。

源自周室王族，当然不比寻常。由于历代分封、迁移，周姓人遍布天下，其中又以汝南为首。周氏播迁，概言之是由西而东、自北向南，正是“孔雀东南飞”。后来又从福建、广东迁入台湾。

一、周门多雅士

或许是因为出自周室，历史悠久而门庭高贵，更有推演八卦的周文王、制礼作乐的周公旦为其楷模，周姓一门，历多雅士。连以军功名垂史册的周瑜，也是翩翩一儒将，羽扇纶巾数风流。所以就更不用说北宋时词章雅致的周邦彦、理学宗师周敦颐了。汉初有汾阴侯周昌，耿直敢谏，曾当面说高祖是桀纣之君；东汉时有精熟圣贤书经、恪守礼道的周燮，又有至死要在棺内放一本《尧典》的周磐，还有名臣周举，曾巧废禁火寒食一个月的规定，让百姓得以饱暖；三国蜀汉周群精于天文历法，周循精于《易经》；唐有名画家周，五代有画家周文矩；宋有名臣周必大，官拜右丞相，诗文俱佳；明有画家周之冕、周臣，工艺家周翥，篆刻名家周亮工；清有词人周之琦，围棋国手周小松，象棋名士周廷梅；现当代有“马路天使”、著名演员周璇，经史学家周予同，著名小说家周立波和鲁迅、周作人、周建人三兄弟。

二、周姓名人

1赤壁之战的主帅周瑜

“遥想公瑾当年，小乔初嫁了。羽扇纶巾，谈笑间，樯橹灰飞烟灭。”赤壁之战，一把大火烧得曹操仓皇南顾，周瑜的战功已是尽人皆知。而在苏轼的盛赞中，这位风流俊雅的儒将得娶小乔，竟也是可与赤壁战绩相提并论的美谈。确实，周瑜与孙策少时为挚友，长时帮助孙策立足江东，二人又分别娶得吴地双姝小乔、大乔。诸葛亮曾骗周瑜说曹操兴建铜雀宫是为了破东吴收二乔之用，以激起周瑜的斗志。唐人杜牧有诗“东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔”，足见二乔艳名之盛。

赤壁战时，曹操兵船横结，势大难敌。黄盖献策用火攻，正合周瑜之意，于是黄盖甘行苦肉计，诈降曹操。次日，周瑜升帐点兵，黄盖故意出言顶撞，说道若抵不过一月，便该顺应天意投降。

瑜故作狂怒，欲杀之，在诸将苦劝之下改打五十脊杖，瑜犹自骂不绝口，说：“先留下五十杖不打，今后若有再犯，定斩不饶!”经过一番巧妙安排，黄盖诈降成功，火烧曹营。这就是“周瑜打黄盖——一个愿打，一个愿挨”。周瑜并非只通武略，他还精音律。当时有“曲有误，周郎顾”之语。只恨天妒英才，周瑜寿仅36岁。

2风流词人周邦彦

北宋词人周邦彦精通音律，曾自创不少词调。其作品格律谨严、典丽精雅。“水面清圆，一一风荷举”句极得王国维赞赏。

周邦彦任开封府监税时，一次去汴京名妓李师师家，恰逢徽宗至，急藏床下，后写成《少年游》一词，记夜间所闻。徽宗听李师师唱起，问知是周邦彦所作，大怒，责蔡京惩治周邦彦不课税之罪。查问之下，周课缴税收却是最多的，但“上意如此”，他还是以职事废弛罪被逐。

一二日后徽宗又至李师师处，却知她去送别周监税，归来垂泪锁眉。徽宗怒问周邦彦是否有新作，师师唱起《兰陵王·柳》，徽宗大喜，复召周邦彦为大晟乐正(音乐职司)。