1，四川广安祝氏字辈：陈朝永连廷天国世少云丙文学士广裴远大光明。

2，四川达州祝氏字辈：“国天永九明灯庭诚儒学昌大君子多文”。

3，四川蓬安祝氏字辈：“万字守家四国文朝光大心明仁继启立本和良”。

4，四川蓬安祝氏字辈：“万志守家心明”。

5，四川安岳祝氏字辈：“世代永兴隆”。

6，四川丹棱祝氏字辈：“国先启寒山万相甫良瑞玖金祖武伦”。

7，四川邻水祝氏字辈：“明良绍忠诚”。

8，四川眉山祝氏字辈：“永世光泽长在朝廷”。

9，湖北省赤壁，大冶，陕西汉中，四川万源，青川，巴中：“尔世日其大作成本自天师儒培国佐才学启庭元”。

10，山东牟平祝氏字辈：“长依锦厚立心源承业端思世泽传圣教崇宣勤为本中才启嗣亦绳前”。

-祝姓

梁祝故里在山东济宁（今微山县马坡一带），笔者早有耳闻。随着梁祝故里之争的热浪掀起，我们查阅了一些旧志，反复研读了新近出土的梁祝墓碑，联系有关的民间传说和风俗，对梁祝故里在济宁有了进一步认识。

一、梁祝墓碑—说服力较强的文物证明

早在20世纪50年代初，为配合宣传新婚姻法，梁祝故事以各种艺术形式广为传播，对梁祝文化的发掘与考证也引起有关专家、学者的关注。郭沫若根据清人焦循《剧说》中有“嘉祥县有祝英台墓碣文，为明人刻石”的记录，曾派员来济宁嘉祥了解情况，但因《剧说》中所记的祝英台墓地点不准确，故未找到。值得一提的是，当时尚未设置微山县，今墓碑所在地属济宁县与邹县交界带。1952年，修浚白马河工程中，梁祝墓碑始见天日，并由山东省文物管理处在当地保存。1976年，大搞农田基本建设时，梁祝墓碑再次被深埋地下。直到20世纪90年代，才又一次复出。

梁祝墓碑立于明正德十一年（公元1516年），现将碑文摘录如下：

梁山伯祝英台墓记

外纪二氏出处费祥。迩来访诸故老，传闻：在昔济宁九曲村，祝君者，其家钜富，乡人呼为员外。见世之有子读书者，往往至贵，显耀门闾，独予无子，不贵其贵，而贵里胥之繁科，其如富何？膝下一女，名英台者，聪慧殊常。闻父咨叹不已，卒然变笄易服，冒为子弟，出试家人不认识；出试乡邻不认识。上白于亲毕，竟读书乃振门风以谢亲忧。时值暮春，景物鲜明，从者负笈过吴桥数十里柳荫暂驻，不约而会邹邑西居梁大公之子，名山伯，动问契合，同诣峄山先生授业。昼则同窗，夜则同寝，三年衣不解，可谓笃信好学者。一日，英台思旷定省，言告归宁。倏经半载，山伯亦如英台之请，往拜其门。英台速整女仪出见，有类木兰将军者。山伯别来不一载，疾终于家，葬于吴桥迤东。西庄富室马郎亲迎至期，英台苦思：山伯君子，吾尝心许为婚，并无父母之命，媒妁之言，以成室家之好。更适他姓，是异初心也。与其忘初而爱生，孰若舍生而取义，悲伤而死。少阒，愁烟满室，飞鸟哀鸣，闻者惊骇。马郎旋车空归。乡党士夫，谓其令节，从葬山伯之墓，以遂前之愿，天理人情之正也……

上述文字比较平实地记载了梁祝故事的发生、发展和结局，既无夸张修饰之语，又少浪漫虚构气息。尤其值得注意的是故事的发生地正在今济宁境内，“济宁九曲村”、“邹邑”、“峄山”、“吴桥”、“西庄”这些地方，都是要么至今尚存，要么有据可考的。“九曲村”早在汉代就已存在，位于今微山县马坡乡境内的泗河南岸，因泗河从兖州至此有九处弯而得名，现已演变为东九、西九两个村；“邹邑”，即今邹县；“峄山”，在邹县城东南20余里处，有“岱南第一奇观”的美誉；“吴桥”，明嘉靖年间戴光修《邹县地理志》“邹县图”中对其所处方位绘制清晰，清《邹县志》（娄一均修）也有记载：“吴桥—在邹城西60里，跨白马河上，隆庆年间被水湮没”；“西庄”现仍沿用其名，在今马坡北。

墓碑还比较清楚地透露出这样两点信息：一是梁祝墓为重修。明正德年间“总督粮储新泰崔公讳文奎，道经顾兹废圯，其心拳拳”，遂萌发重修梁祝墓意图，经过近一年的筹划运作，终使其“四界竖以石，周围缭以垣，阜其冢，妥神有祠，出入有扉，守神祠有役。昔之不治者，今皆治之；昔之无有者，今皆有之”；二是梁祝墓为官修。碑文前后刻有“丁酉贡士前知都昌县事古邾赵廷麟撰 文林郎知邹县事古卫杨环书 亚圣五十七代世袭翰林五经博士孟元额 时南京工部右侍郎前督察院右副都御史奉敕”等字样，说明此事经过皇上准许，由当时知名文人和权威官员共同参与完成。由此可见，距今近500年前，粱祝墓就已存在于此；济宁为梁祝故里的事实，为上至朝廷下至黎民百姓所认同。

二、旧志记载—参考价值较大的历史资料

历史上邹县与曲阜并称“邹鲁”，是著名的孔孟之乡，读书风气悠久而浓厚。“断机教子”、“凿壁偷光”等关于读书的典故可谓家喻户晓，妇孺皆知。据专家推测，梁祝故事发生的年代应为汉代；今马坡一带，汉为山阳高平，有着丰厚的文化积淀，诞生了诸如文学家王粲、思想家仲长统等历史文化名人，也是目前山东出土汉碑较多的地区之一。梁祝故事产生于汉时的该地，有比较坚实的文化基础。梁祝家乡距峄山仅五六十里，梁祝到峄山读书求学，从地理上分析也绝非无稽之谈。椐清同治年间所修《峄山志》记载，峄山自古就有多处私学；早在元至元年间（公元1264年），峄山就建立了梁祝祠，内供梁祝汉白玉雕像。

现存旧志《邹县志》和《峄山志》亦有不少关于梁祝遗址的记载。康熙十二年朱承命修《邹县志》记载：“梁山伯祝英台墓—在城西六十里吴桥地方，有碑。”这正与新出土的梁祝墓碑地点吻合。20世纪90年代后期，济宁市有关部门正是根据史志记载和走访当地老人，查找到了梁祝墓的具体位置，发掘出了梁祝墓碑。清同治年间所修《峄山志》有多处记载梁祝遗址，如“梁祝读书洞，在至圣词祠右，相传梁山伯、祝英台读书于此”；“万寿宫，在仙人宫西一百余步，殿三楹，南向，旧与仙人宫为一，内有梁祝像”；“梁祝泉，在梁祝读书洞右，泉侧石上刻‘梁祝泉’三字”。文人墨客，每每到峄山游览，也留下不少对梁祝故事的吟咏感怀。如，清代邹人陈云棽《题万寿宫梁祝像》：“信是萦情两未终，闲花野草尽成空，人心到此眼偏酸，小像一双万寿宫。”这些诗作，《峄山志》中均有收录。

三、风俗传说—可信度较高的文化传承

笔者有在微山马坡工作和生活的经历，对梁祝故事发生于此并不陌生，但由于观念等方面的原因，当地人们不愿过分宣扬，甚至有些讳莫如深。据专家考证，梁氏从马坡附近村庄迁出后，定居于一二十里之外的两城等地；祝氏因避水灾，后迁济宁任城宅河村；梁祝墓记中所说的“西庄富室马郎”，其后裔于明代从西庄迁出，即今日马坡之马氏。上述地方，“梁、祝、马”三姓至今禁婚，有关的梁祝戏曲、**等在“梁、祝、马”三村历来禁演，他人在当地“梁、祝、马”三姓氏之人前也避而不谈梁祝。这种奇特的文化现象，恰恰证明了梁祝故事发生在当地的真实性。

梁祝故事很早就以各种形式在鲁西南等地流传。宋元之际，被改编成戏文、元曲。明清时期，又有多种版本的传奇问世，山东琴书《梁祝下山》在民间流传最广，其中的唱词明确指出了梁祝在峄山就读这段历史事实。唱词写到：周公之理定纲常，文东武西列两旁，万岁爷闪开龙目看，武多文少为哪桩……，就在那红萝峄山立下学堂……，梁山伯祝英台就在那红萝峄山念文章”。济宁南路琴书传人杨芳红唱的《梁祝下山》唱词中也有关于梁祝在泗河岸边活动的描述：弟兄两个下了高山，梁山伯送祝英台把家还……，哥儿俩正想往前走，不多时来到泗河沿上，来到泗河沿上仔细看，何日大水白茫茫，山伯说“叫声小弟河里没船怎么过……”。

综上所述，梁祝故事发生在济宁佐证比较充分，从梁祝读书处到梁祝墓，形成了一个比较完整的故事链结，可以说今微山马坡——邹城峄山一带就是上演这幕中外闻名的爱情悲剧的舞台。由于梁祝故事与生具有的平民性质，主人翁不可能载入正史，这就决定了它在民间流传的历史命运。因而，对其真实的发源地长期以来语焉不详。

探寻马坡

同窗三载的深情，十八相送的缠绵，最后双双化蝶的凄美……梁祝的故事在中国可谓家喻户晓。常有人把“梁山伯与祝英台”誉为“东方的罗密欧与朱丽叶”。

作为我国四大民间传说（《梁山伯与祝英台》、《白蛇传》、《孟姜女》、《牛郎与织女》，另有《柳毅与洞庭龙女》）之一的“梁祝传说”，最近由浙江、江苏、山东、河南联合申报为国家级非物质文化遗产。

在山东，“梁祝”的具体传说地在济宁市微山县马坡乡一带，至今梁、祝、马三家不通婚，而且不唱梁祝戏，不放梁祝**。

随着“梁祝传说”被公布为第一批国家级非物质文化遗产名录，随着济宁“梁祝传说”展览在山东省文化遗产展览上高调亮相，关于梁祝的话题骤然热了起来。济宁和梁祝传说究竟是什么关系？梁祝传说申报遗产名录是怎样成功的？

三姓后裔在哪？

济宁微山县马坡乡有个“梁家林”，那里出土了明正德年间的“梁山伯祝英台墓记”碑。至今，梁、祝、马三姓村落有地可考，并且关于梁祝鲜为人知的故事在当地广为流传。

马坡村有5000多人，98%的人姓马，马文才的后裔大多在这里。

谈起村名，马坡乡党委宣传干事、监察主任吴琦回忆，早在上世纪70年代中期，他还上学时，其同学就都知道马坡村的故事：古时候，马坡北边有个西庄村，村里有个姓马的“大财主”，就是马文才的父亲，“马财主”以养马、拉马车为生，他家的马很多很多，有草的时候就到草木茂盛的南边去放马，时间长了，他放马的地方就叫马坡。

“马财主”的马多了，车多了，就在村西南建了马棚、马车店。白天放完马，晚上就将马赶到马棚里；白天马车出门，晚上回来就停到马车店里。所以，西庄西南就叫马店。后来，“马财主”的车店起了大火，马家开始迁居。

直到现在，马店村地上1米至5米处，都能挖出1米多厚的草木灰积层及一些烧焦的兽骨。

任城区接庄镇岔河村有1500多人，祝姓人口有90%以上，因为水灾，他们从九曲村迁来。2003年夏天，吴琦等人在九曲村发现了几十块汉墓石、汉画石和明末清初的破碑。有意思的是，碑角有祝来奉等人的名字，而“梁山伯祝英台墓记”碑上说，梁祝的籍地“在昔济宁九曲村”。

马坡人都说梁氏的后代在两城。两城的梁氏是这里的老户人家，问他们是不是与梁山伯一家，他们说：“一笔写不出二梁来”。

马坡村杜庆友老人讲，杜家老辈买不起地，他爷爷百年之后，埋在了“梁家林”。当时18亩地没人管，他父亲“杜善人”在林里离梁祝坟不远处开了一亩九分三菜园，没事就去收拾菜园。后来，两城梁家人来上坟，见梁祝坟比过去干净了，知道是“杜善人”打扫的，所以他们每年春节来上坟时，就给“杜善人”磕几个拜谢头。后来，马坡乡放了一次梁祝**，两城梁家人再也没有来上过坟。而2003年农历“鬼节”那天，“梁山伯”林里又有人烧了八大堆纸钱。有人推测，那是两城人又来上坟了。

梁、祝、马至今不通婚

马振西老人现年82岁，是马坡村德高望重的老族长，记者见到他时，他坐在自家的小院悠闲地乘凉。

说起祝英台，老人的神情很激动，甚至还有几分愤怒，他用颤颤微微的声调说：“就算马家人死了，也不娶姓祝的。”原来“马家人”一直感觉受到了祝英台的戏弄。想以前，马文才有才有貌又有财，对祝英台明媒正娶，并非戏里所唱的“抢”，而祝英台却辜负了马文才一家，为了梁山伯徇情，为此，马家人感到了莫大的耻辱。

马振西翻出厚厚的家谱，用颤抖的手一本接一本地翻给记者看，其儿子和儿媳在一旁说：“家谱里从没出现姓祝的媳妇，老人根本不允许和姓祝的结婚，小辈的自觉不谈姓祝的对象，媒人说亲也回避着祝姓。祝姓的人宁愿死也不会进马家的门。”

江苏丹徒祝氏重修族谱六卷，(明)祝秀卿始修于明万历二十一年(公元1593年)，(清)祝德廉纂修，清光绪十五年(公元1889年)燕昌堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

祝氏宗谱六卷，著者待考，(清)况柏友等修，清嘉庆二十年(公元1815年)木刻活字印本五册。现被收藏在中国国家图书馆。

湖南益阳沅江祝氏五修族谱三十四卷，首一卷，(清)祝家坤、祝学诚等修，祝学山、祝昌翰等纂，清宣统三年(公元1911年)太原堂木刻活字印本，今仅存卷首、第一～二卷。现被收藏在湖南省图书馆。

江苏苏州祝氏谱略八卷，明弘治年间初修，(清)祝寿眉编，清同治十二年(公元1874年)木刻活字印本二册。现被收藏在中国科学院图书馆、中央民族大学图书馆(有二部)、美国犹他州家谱学会。

浙江海宁海昌祝氏宗谱十六卷，首一卷，(清)祝万青、祝葆慈续修，清道光二十八年(公元1848年)西茔清淑堂木刻活字印本。十六册。现被收藏在浙江省图书馆。

江苏江阴祝氏宗谱八卷，首一卷、末一卷，(清)祝康民纂，清光绪三年(公元1877年)木刻活字印本六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江龙游木城祝氏宗谱系图二卷，行派十四卷，首三卷，著者待考，清光绪四年(公元1878年)永思堂木刻活字印本，今仅存十七卷。现被收藏在浙江衢州市文物管理局

龙游木城祝氏宗谱十四卷，系图二卷，首三卷，末一卷，(清)祝康祺、祝封三主修，清光绪四年(公元1878)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江西永丰祝氏宗谱，(清)祝基塘、祝华封修，清同治九年(公元1870年)为前次修，清光绪二十五年(公元1899年)庆华堂木刻活字印本，今仅存第一卷。现被收藏在江西省档档案馆。

浦江长陵祝氏宗谱二十卷，(清)祝有禧主修，清同治十二年(公元1873)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浦江长陵祝氏宗谱二十二卷，著者待考，清光绪二十七年(公元1901年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

浙江龙游太原祝氏宗谱五卷，(民国)祝来枝、祝春兰重修，张拔纂，民国八年(公元1919年)世闻堂木刻活字印本五册。现被收藏在浙江省图书馆。注：卷端题《龙城河西锦里祝氏族谱》，封面作《锦里祝氏宗谱》。

浙江江山须江郎峰祝氏世谱五十六卷，首一卷，(民国)祝秉材续修，民国三十六年(公元1947年)木刻活字印本，今缺十一卷。现被收藏在浙江省衢州市文物管理局。注：封面、卷首、扉页作《郎峰祝氏宗谱》，版心为《须江郎峰魁潭祝氏宗谱》。

龙游华封祝氏宗谱九卷，(清)祝献三等续修，清同治十二年(公元1873年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。注：始迁祖为[唐]祝钦慈；先祖为祝昌宥。

龙游木城祝氏宗谱十六卷，系图二卷，首三卷，末二卷，附一卷，(民国)祝绍尧、祝康祺主修，民国十六年(公元1927)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

龙泉长园祝氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。注：始祖为[元]祝思兴。

无锡锡山祝氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本。如今被收藏在中国家谱网站档案馆。注：始迁祖为[明]祝茂之。

海宁海昌祝氏宗谱十六卷，首一卷，(清)祝光绶等纂修，清光绪七年(公元1881年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。注：始祖为[唐]祝实；始迁祖为祝三五；先祖为祝鼎。

海宁海昌祝氏宗谱十六卷，首一卷，(清)祝光绶等纂修，民国二十一年(公元1932年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

西安上麓祝氏宗谱五卷，(民国)祝君烺主修，民国十五年(公元1926年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。注：始迁祖为[元]祝清臣。

嵊县灵芝祝氏宗谱，著者待考，民国二年(公元1913年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

江山郎峰祝氏世谱，(清)祝玉阶纂修，民国三年(公元1914年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

嵊县灵芝祝氏宗谱，著者待考，民国三十八年(公元1949年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。注：始祖为[宋]祝谏；先祖为[宋]祝清臣。

四川华蓥山祝氏族谱一卷，(现代)祝明文主编，2000年计算机激光照排胶印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。注：鼻祖为[明]祝受五；始迁祖为[清]祝果寿。

河南固始祝氏宗谱四卷，著者待考，木刻活字印本。现被收藏在河南省固始县档案馆。

祝钦明有后人的。有一部郎峰祝氏世谱谱传，骑上曰：讳钦明，字文仲，号月朗。“祭酒”。天性纯粹，博通五经，舘賔京兆，受业广众。宏道元年，第进士。初，授翰林纂修郎，迭官国子监祭酒。闻父既逸江郎山，使造书院以侍养於其间，且建砖塔於书院之北，以与郎峰并峙而镇之。然公爱亲情切，欲退不许，适中宗复位，假以狂舞进贺或将舍官而归，乃出为饶州刺史。这部郎峰祝氏世谱谱传就是家谱性质的。可以到唐朝时期的雍州始平（今陕西兴平）去查找县志。