颜永京的家族出现过很多名人，在历史上有大书法家颜真卿、南宋文学家颜延之等，近代有开国少将颜伏、颜文斌、颜东山等，现代企业家则有华星控股的颜奕、北京颜氏益华商贸的颜益华等。

颜姓是我们中国最古老的姓氏之一，在华夏5000年的漫长历史中涌现出了许多名人。他们有的是卓有成就的思想家，有的是威震一方的将军，还有的是著名书法家、大文豪，在现代社会则有许多是港、澳、台的明星和表现出色的企业家。目前全球的颜氏后人总数接近170万，在我国的所有姓氏中排名为112位，颜姓的来源据说是远古时期的曹姓和姬姓改姓而来，在后来的几千年时间里，颜姓出现了不少名噪一时的人物，其中最值得让人称道的是颜回和颜真卿。

颜回是春秋时期的鲁国人，当时被称为一代贤人，是著名儒家学说创始人孔子的得意门生，他从14岁开始就拜孔子为老师，并且自始至终都跟随孔子学习，不敢有丝毫怠慢。所以在72个主要弟子中，孔子对他的赞誉是最多的，说他好学仁爱，从不发脾气迁怒于人。只可惜天妒英才，颜回在32岁的时候就去世了，他去世之后被人们尊称为复圣颜子。

颜真卿则是唐代著名的书法家，也是颜氏家族里面最大的官，他在唐朝开元年间就考中了进士，多次升迁之后，最后做到了监察御史的高位。但他最令人称道的还是他的书法作品，不管是正书还是草书他的笔法都相当出色，笔力沉着雄厚，有很高的美感和艺术价值，被历代文人捧为至宝，封为“颜体”。颜真卿的文学代表作有《颜鲁公文集》，书法作品有故宫博物院收藏的《竹山连句》等。

不是。颜良（？－200年），东汉末年河北军阀袁绍部将，以勇而闻名。建安四年（199年），袁绍以颜良、文丑为将，率精卒十万，准备攻许（今河南许昌）。建安五年（200年），兵进黎阳（今河南浚县），遣颜良攻白马（今河南滑县）。曹操北救，以荀攸计分兵渡河，引袁绍西应，自率轻兵掩袭白马，颜良仓猝逆战，被关羽击斩。

颜回是孔子的学生生卒年公元前521-----公元前481年。

颜真卿是唐代的官员及大书法家生卒年公元709————公元784或785。

本人认为他们没有关系，只是都姓颜而已，再说他们相差1000多年，在中国历史上真正族谱传承有序的就那几个，数都能数的过来，没听说他们有渊源。不好意思知道的只有这些，可能帮不到你。

颜回(字子渊)、闵损(字子骞)、冉耕(字伯牛)、冉雍(字仲弓)、仲弓父、冉求(字子有)、仲由(字子路)、宰予(字子我)、端木赐(字子贡)、言偃(字子游)、卜商(字子夏)、颛孙师(字子张)、曾参(字子舆)、澹台灭明(字子羽)、宓不齐(字子贱)、原宪(字子思)、公冶长(字子长)、南宫括(字子容)、公晰哀(字季次)、曾蒧(字晰)、颜无繇(字路)、商瞿(字子木)、高柴(字子羔)、漆雕开(字子开)、公伯僚(字子周)、司马耕(字子牛)、樊须(字子迟)、有若、公西赤(字子华)、巫马施(字子旗)、梁鳣(字叔鱼)、颜幸(字子柳)、冉孺(字子鲁)、曹恤(字子循)、伯虔(字子析)、公孙龙(字子石)、冉季(字子产)、公祖句兹(字子之)、秦祖(字子南)、漆雕哆(字子敛)、颜高(字子骄)、漆雕徒父、壤驷赤(字子徒)、商泽、石作蜀(字子明)、任不齐(字选)、公良孺(字子正)、后处(字子里)、秦冉(字开)、公夏首(字乘)、奚容箴(字子晰)、公肩定(字子中)、颜祖(字襄)、鄡单(字子家)、句井疆、罕父黑(字子索)、秦商(字子丕)、申党(字周)、颜之仆(字叔)、荣旂(字子祈)、县成(字子祺)、左人郢(字行)、燕伋(字思)、郑国(字子徒)、秦非(字子之)、施之常(字子恒)、颜哙(字子声)、乐叔乘(字子车)、原亢籍、乐咳(字子声)、廉絜(字庸)、叔仲会(字子期)、颜何(字冉)、狄黑(字晳)、邦巽(字子敛)、孔忠、公西与如(字子上)、公西蒧(字子上)。

　孔子弟子—颜回的故事

　　颜回，鲁国人，字子渊，年纪到了二十九岁的时候，头发就白了，三十一岁就早早地过世。孔子曾称赞他：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来,大家更加和睦了。」颜回以德行著称于世，孔子赞美他是一位仁德的人。

　　 ——《孔子家语·七十二弟子解第三十八》

　　复圣颜子

　　「哲人日已远，典刑在夙昔。风檐展书读，古道照颜色。」圣哲人的行谊虽在几千年前，但精神永存。借着这段文字，笔者有幸查了一些有关颜回的文献资料。

　　复圣颜子之好学、善思，并毕生力行师教，让人深深感佩。感恩圣哲人为我们的表演，在此就所查文献呈现给各位朋友，祈望大家能够从下面的文字领略中华先圣先哲「仁德」的精神境界。

　　在华夏五千多年的悠久文明中，有且仅有四姓是「通天谱」。这四姓就是孔、孟、曾、颜。这四家的祖先可追溯到至圣先师孔老夫子、亚圣孟夫子、宗圣曾子、复圣颜子。四圣所传的家谱，所排的字辈(就是辈分命名所用的字)完全一样，故称「通天谱」。

　　四圣家谱，说明四圣的家学渊源，更是中华传统文化的一种体现。

　　追谥复圣

　　多种史料记载，孔夫子的弟子中，颜回最受推崇。

　　颜回，春秋末鲁国(今山东曲阜)人，字子渊，一作颜渊，是孔子早期弟子颜路之子。出身寒微，却能安贫乐道，聪敏过人，深思善学。对孔子所讲能“闻一知十”，是孔子的得意弟子，以德行见称。

　　自汉代起，颜回被列为“七十二贤”之首，有时祭孔独以颜回配享。此后历朝君王加封，不断追加谥号，唐太宗尊之为「先师」，唐玄宗尊之为「兖公」，宋真宗加封为「兖国公」，元文宗又尊为「兖国复圣公」，明嘉靖尊为「复圣」。至今，山东曲阜还有「复圣庙」。

　　几千年来，复圣颜回备受尊崇，是有其渊源的。他十三岁从师修学，十八岁乃成德教。东汉郎凯说：昔颜子「十八，天下归仁。」

　　后随师周游列国，归鲁之后，颜回除讲学外，便是帮助孔子整理古代典籍。颜回是《易经》主要整理人之一，后人记载颜回以弱冠之龄与孔夫子对《易》，其道德学问可见一斑。

　　有关文献中，复圣颜回生卒年代出入较大。复圣颜回一生没有做过官，也没有留下传世之作，他的只言片语，收集在《论语》、《孔子家语》等书中。但有一点是肯定的，他是最理解夫子「仁道」的弟子。

　　英年早逝

　　《史记》记载：颜回年二十九，发尽白，蚤死。孔子哭之恸，曰：「自吾有回，门人益亲。」

　　鲁哀公问：「弟子孰为好学」孔子对曰：「有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡。」

　　颜回二十九岁，头发全白了，三十一岁过早地死去，孔子哭颜回哭得十分伤心，说：「自从我有了颜回这个学生，学生们便一天天地亲近起来，大家更加和睦了。」

　　鲁哀公问(孔子)：「您的学生中谁是最好学的」(孔子)回答说：「有个叫颜回的最好学，(他)从不把脾气发到别人身上，也不重犯同样的错误。不幸年纪轻轻就死了，现在没有(像颜回那样好学的人)了。」

　　孔子对他的早逝感到极为悲痛，不禁哀叹说：「噫!天丧予!天丧予!」由于颜回家境非常困难，以至无力按照当时有关礼仪殡葬，最后经他的父亲颜路四处筹措，并在同门好友及其弟子的帮助下，才完成了葬礼。

　　敏而好学

　　复圣颜回的忠厚与内向，掩盖了他的聪颖善思，经过一段时间的深入观察了解，孔子才指出颜回并不愚。《论语·为政》记载：子曰：「吾与回言终日，不违如愚。退而省其私，亦足以发。回也，不愚!」

　　颜回「好学」被作为一种精神而得到孔子的提倡，「一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐」。在《论语》中，颜回是唯一多次受到孔子赞许的「学」子，原因也正在于他是真正能够做到「忧道不忧贫」、「谋道不谋食」的弟子。

　　颜回注重修养，仁爱诚信，虚心好学，德行出众，无论孔子还是同门弟子，大家对颜回的远大志向、高超德行都是交口称赞的。孔子多次夸奖颜回好学，称其为贤人，曾说：「回之信，贤于丘。」称颜回之诚信超过了自己。陈蔡之厄最艰难的时期，颜回穷而不改其节，夫子说「吾信回之为仁久矣」，「吾之信回也，非待今日也 」。还赞叹说，如果实现了「仁政」理想，愿意做弟子颜回的属下：「有是哉颜氏之子!使尔多财，吾为尔宰。」

　　复圣在历代文献中被称许的记载比比皆是。

　　在待人处世上，颜子曾说：「人善我，我亦善之;人不善我，我亦善之。」 (《韩诗外传》卷九)

　　孔子说：「自吾有回，门人益亲。」(《史记·仲尼弟子列传》)

　　《论语·公冶长》记载：子谓子贡曰：「汝与回也孰愈」对曰：「赐也何敢望回!回也闻一以知十，赐也闻一以知二。」子曰：「弗如也，吾与汝弗如也。」

　　《孔子家语·弟子行》也记载：子贡说：「夫能夙兴夜寐，讽诵崇礼，行不贰过，称言不苟。是颜回之行也。」

　　《论语·泰伯》曾参称颂颜子：「以能问于不能，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校。」

　　《大戴礼记·曾子疾病》记载：「吾无夫颜氏之言。」

　　《说苑·敬慎》记载曾子言：「吾无颜氏之才。」

　　宋代大儒张载曾评价，颜子一生，志在做圣人。程颐也说：「颜子所独好者，何学也学以至圣人之道也」。

　　颜子敏而好学，「得一善，则拳拳服膺而弗失之矣」，毕生实行其所学，解行相应，矢志不渝，以成高尚品德之仁人君子，终当「复圣」之称。

　　如此道德学问，无怪乎孔老夫子说：「夫其所以为颜回者，此之类也，岂足多哉」

　　师生父子

　　颜回十三岁入孔门，虚心好学，体认到孔子学说的精深博大。《论语·子罕》曰：颜渊喟然叹曰：「仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后!夫子循循然善诱人：博我以文，约我以礼。欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已!」

　　所以，他以尊崇千古圣哲之情尊崇孔子，其亲若父子。颜回的仁德，也影响了同门中的许多人，使得孔门弟子团结得更加紧密，孔子认为「自吾有回，门人益亲」。

　　孔子喜爱颜回更在于对他仁爱诚信等等方面的信赖，在厄于陈、蔡的最艰难时期，孔子与众弟子谈论颜回，认为颜回穷而不改其节：「吾信回之为仁久矣」;「吾之信回也，非待今日也」。

　　《孔子家语·在厄》篇中孔子感叹：「君子博学深谋而不遇时者众矣，何独丘哉且芝兰生于深林，不以无人而不芳;君子修道立德，不谓穷困而改节。」颜回对曰：「夫子之道至大，故天下莫能容;虽然夫子推而行之，世不我用，有国者之丑也，夫子何病焉不容然后见君子。」

　　君子仁德在身，博学深达而世不我用，如芝兰不以无人而不芳，君子不谓穷困改节的志向。这番对话记载正是师徒二人心心相印的写照。

　　两千多年来，复圣颜子一直被世人奉为尊师的楷模。在《论语·先进》中也有颜回事孔子如父亲的记载：子曰：「回也，视予犹父也」。

　　「子行颜随」，古籍记载颜回从学于孔子后，少有离开。少正卯与孔子同时讲学，当时有弟子离开孔子，颜回未动，有人问他说：汝何不去向少正卯学呢颜回对曰：「一日为师，终生为父，且夫子之学，仰之弥高，钻之弥坚，足吾之为学也，何去之有哉。」

　　《论语·先进》记载：孔子曾在匡地被围时，和颜回失散。后见颜回说：「吾以汝为死矣。」颜回对：「子在，回何敢死」

　　这种生死相依的师生情义，何等弥足珍贵!读到这样的故事，忍不住为二圣击节，人生如此，夫复何求

　　当然复圣颜子师从孔子，不仅仅是身跟，更是尽短暂一生依教奉行的心随。

　　师志己志

　　孔老夫子从政论政，历来是以仁以德。颜回虽然没有做官，但他视师志为己志，终生奉行。

　　颜渊曰：「舜何人也予何人也有为者，亦若是。」

　　《孟子·离娄章句下》亦云：「禹、稷、颜回同道。禹思天下有溺者，由己溺之也;稷思天下有饥者，由己饥之也;是以如是其急也。禹、稷、颜子，易地则皆然。」

　　关于颜回的政治抱负及理想信念，《孔子家语·致思》篇有孔子与弟子们「农山言志」的记载。颜回说：「回愿得明王圣主辅相之，敷其五教，导之以礼乐，使民城郭不修，沟池不越，铸剑戟以为农器，放牛马于原薮，室家无离旷之思，千岁无战斗之患。」可以看出颜回所向往的是德教风行，君臣同心，上下协调，家给人足的安定和谐社会，在这样的社会中，人人讲仁义，个个言规矩，没有沟防城郭，更无战争之忧。

　　《韩诗外传》中的「景山言志」、「戎山言志」，也都是孔子和弟子们言志的文字记载。复圣颜子矢志不渝，所表达的情怀和「农山言志」中一样：胸怀世界，心系天下，寄望实现世界大同。

　　这种天下大同的崇高理想非常难能可贵，夫子曾赞叹：一旦这个理想能够实现，愿给颜回作管家。

　　而这种思想的实现，复圣颜回和孔子一样主张教化为主，即使一时难以实现，也要难行能行。

　　《史记·孔子世家》中颜回曰：「夫子之道至大，故天下莫能容。虽然，夫子推而行之，不容何病不容然后见君子。夫道之不修是吾丑也。夫道既已大修而不用，是有国者之丑也。不容何病不容然后见君子。」

　　颜回在施政上主张：「愿无伐善，无施劳。」从治理国家的角度说「不要毁弃善政，不要过分施劳于民」，从个人的修身角度看「不夸耀自己的功劳，不予人劳苦」。

　　《论语·颜渊》希望每个人都能做到「己所不欲，勿施于人」，人与人之间有了公正合理的交往尺度，社会才能走向和谐。

　　孔老夫子以及颜子一生的天命在于承继道统，传续千古之文脉，虽然一生颠沛流离、志业难酬，时或生死困顿，屡遭艰难，然而却能始终不更其守，不遂其志，知其不可为而为之，知其命不该绝而奋斗不止，有如天地厚德，泽被苍生百千余年。圣人的存心，总在斯世斯人各得其所。

　　我们现代人所期望的天下为公、天下大同的崇高理想，就是得益于孔老夫子以及颜子二圣的几千年前理想社会的标尺。

　　空谷幽兰，无人而芳;圣贤风范，万古永存!