在我们的小学语文课本里，有一首唐诗叫《悯农》。诗里有一句“锄禾日当午”，很多人都觉得这个“锄禾”非常奇怪。

为什么农民要“锄禾”呢？“锄禾”的意思，究竟是指收获庄稼，还是指拔除杂草呢？课本和许多的词典里，都没有解释明白这一点。

在《中国诗词大会》第五季第二场里，有一个环节也提到了这句诗。节目的特邀嘉宾蒙曼教授还对“锄禾”进行了一番解释，不料结果却掀起了一场风波。

网友纷纷站出来，指责蒙曼误导不懂农事的观众。“锄禾”不能解释成“播种”的过程，明显应该是解释为除掉禾苗旁边的杂草。

道理我们都懂，但是蒙曼这种说法有没有根据呢？事实上是有的。关于这个“锄禾”的正确解释，其实很多年以前就有学者研究过了。

贾思勰的《齐民要术》在种谷的部分曾经提到“锄不厌数，周而复始，勿以无草而暂停”，唐代的《四时纂要》则说“钿禾：禾生半寸，则一遍锄”。

意思就是说，种庄稼的时候要除草，锄的次数不怕多，周而复始，勤快地替“禾”除掉旁边的杂草。即使没有杂草的时候，也不应该停止这项工作。应当时常翻动泥土，使土壤疏松。这项工作在“禾”长到半寸的时候，就要开始了。

如此看来，“锄禾”真实的意思固然不是指“播种”，是指包括“锄草”、“翻土”在内的，一系列有助于种植在内的农事活动。

一、“锄禾”锄的是“粟”

李绅的《悯农二首》其实是一个整体，我们过去学的时候，只学了“其一”，不知“其一”。

李绅在“其一”的第一句中说：春种一粒粟，秋收万颗子。这里其实就点明了农夫们种植的庄稼不是南方的水稻，而是粟米。

粟在宋代以前一直都是北方的主食，粟去了壳就是如今所说的小米。而“锄禾”至少在唐代以前，就已经是一个北方专用的农业术语，并不是李绅自己突发奇想，或者为了“凑诗韵”而弄出来的。

所以“禾”就是“粟”，而“粟”是种在旱地上的。因此当它的边上出现杂草时，为了不使杂草与它争夺养分，必须要及时除去。在没有杂草的时候，也要经常翻松泥土，以使空气和雨水渗入，让它的根部良好地生长。

贾思勰认为，“锄禾”的次数要多，必须得勤除杂草，勤翻土。种一季粟，至少“锄禾”十次以上，才能得七八分收成。这就说明了，为什么农夫会在夏天的中午，顶着烈日去“锄禾”了。

夏季天干，何况是在北方，雨水较少。为了让禾苗良好地生长，农夫只有时常翻松土壤，再适当地给它浇一点水，才能保证它健康生长。

另外，还有人认为，“锄禾”的意思应当包括“除间苗”。农作物播种的时候是有序排列的，但是人工播种，难免有种多的时候。许多幼苗挤在一处，不利生长，所以有时候也会锄去一些多余的幼苗。

因此，可以把“锄禾”定义成：为了保证“禾苗”健康成长，而进行的包括“锄杂草”、“翻松土地”、“除间苗”、“浇水淋肥”在内的一系列辅助动作。

二、断章取义的“网友们”

我打开《中国诗词大会》第五季第二场的视频，看了很多次，都没有听到蒙曼说“播种”这个词，她一直说的都是：“农民种植庄稼的过程”。

很明显，无论“锄禾”是“除杂草”还是修剪多余的幼苗，甚至是施肥，都属于“种植过程”的范畴。所以说蒙曼误导了不懂农事的观众，这是在“无的放矢”。

印象当中，有一次她出了一本解读唐诗的书，把《春夜喜雨》里面，杜甫那种喜悦的心情比喻成火锅。又在解读《乌衣巷》的时候，运用到了“阶级思维”，因而接连在网络上遭到“炮轰”。

但是，有一句话叫做“诗无达诂”。诗是一种通过语言文字激发人们联想，进而产生感动的东西，因此每一个人都能从诗里看到不一样的东西。

所以，并不能因为蒙曼的解释与你曾经学习过的，或者你自己理解到的不一样，就批评她是在胡说八道。

而且在《悯农》这首诗的解读上，蒙曼确实没有去“误导”任何人，因为她从来都没有说过“锄禾”是在“播种”这样的话。

再说回《悯农》涉及的农业术语。如今的中国，城市化的步伐一直在不断加快。前两年曾经有两个网友在知名论坛吵架，其中一个网友说“中国有八亿农民”，立即遭到另一方嘲笑。

围观者也纷纷跳出来说：你确定如今中国还有八亿农民吗？我周围的农民都进了城。

截至2018年，中国在册的农民已经降到了56亿。在十三四亿的人口中，大部分人都生活在城市。许多年龄较小的孩子，可能从来没见过真实的农田，也更加不知道农业种植相关的过程，因此没听过农业术语也是很正常的事。

李绅的《悯农二首》在唐朝，曾经是用语通俗，反映农业社会现实的诗篇。不过我们如今的社会，早就不是过去那种传统的农业社会了。尽管今人对于诗中“悯农”的思想，依旧觉得十分震撼，但是对于细节的理解，很难不产生隔阂。

结语

由于科技的进步，和现代城市化节奏的加快。如今的中国人正在慢慢变成《论语》中所说的那种，“四肢不勤，五谷不分”的“新人类”。但是，这并不完全是由于我们的“懒惰”造成的。

关于“锄禾”的争议，最大的问题在于课本与辞书的编写者，他们没有“注释”明白。那些专业从事诗词研究的专家、学者，一开始也没有把这个“锄禾”理解成农业术语。

专家中尚且还有人不懂，何况是普通人呢？蒙曼在电视上虽然没有“误解”这个词，但是她本身在诗词领域内，也算不上是“专家”，她只是一名历史专业的教授罢了。

认为高考的核心不是选贤而是实现社会流动促进公平，跟科举制本质一致。当前，高考改革中的综合素质评价会让农村生吃亏，她呼吁高考改革不能有城市化和精英化的导向。

科举与高考，一个跨越了一千三百多年，一个正在影响900余万考生的命运。同样作为考试选拔的制度，二者却不尽相同。举和高考的不同之处就在于，一个是选官的，一个是选知识阶层的，但是二者疏通社会人才流动的功能是一样的。高考最核心的追求不是选贤，是实现社会流动，让国家充满正义。高考延续了科举中最美妙的部分即公平正义。

历史是用文字记载下来的。而根据福柯的看法，文字中早已渗透了权力的改造。一切历史形象，也因此都在文字中扭曲、变形。这样看来，尽管岁月留痕，但洛阳奉先寺的卢舍那大佛还是被改造最少的历史证物——据说，这尊意为光明普照的慈悲之佛，正是依据武则天的形象塑造的。北魏以来，从荒凉边塞走来的皇帝们，一方面拜倒在佛祖脚下，另一方面也把自己想象成法力无边的佛祖。他们留下了开窟造像的传统：“凿石造佛，如朕帝身。”和他们一样，武则天也要当皇帝佛。

武则天本来过着幸福无忧的生活，可是这一切都随着父亲的谢世戛然而止。她和母亲、姊妹受到同父异母哥哥们的虐待，生活一下子从天堂掉到了地狱。贞观十一年（637年），十四岁的武则天迎来了命运的转机。她带着梦想走进了太宗的后宫。但命运在给她开启一扇窗的同时，也为她关上了一扇门。等待她的究竟是什么？

从十四岁到二十六岁，武则天可谓郁郁不得志，十几年没有得到升迁，她一生中最美好的一段青春年华都虚度在大内深宫。可是苍天不负有心人，在唐太宗把皇位传给儿子李治之后，武则天的命运发生了改变。李治成了武则天的幸运之神，那么，身处逆境的武则天是如何抓住这个幸运之神的呢？武则天是怎么跟李治搭上关系的呢？这还得先从唐太宗之死说起。

观二十三年（649年），唐太宗死后，武则天和部分没有子女的嫔妃们一起落发为尼，进入感业寺，但是她与新皇帝唐高宗李治一直藕断丝连。可是，一个在宫内，一个在宫外，他们难道就要永远这样守望爱情吗？如果不是，最终又是王皇后让他们结束守望，让武则天重返后宫的呢

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是视频！

“腹有诗书气自华” ，说起蒙曼，很多人都会不由自主地想到这句古诗。

没有惊艳的容颜，却因为丰富的学识、谦和有度的举止，从2007年首次登上央视《百家讲坛》，成为该节目最年轻的主讲人起，蒙曼一次又一次走上央视舞台，并在中国掀起一股又一股文化热潮。

深厚的文化底蕴，让台上的蒙曼魅力四射、光芒万丈，俘获了无数的粉丝。

1975年，蒙曼出生于河北省廊坊市，那是一个崇尚读书的年代，而她又非常幸运地生在一个读书人家。

蒙曼的父母均毕业于天津外国语大学，“文革”期间，又一同做了乡村教师。

在蒙曼童年的记忆中，爸爸妈妈非常爱看书、爱学习。

乡村教师的工资很低，但爸爸妈妈还是舍得将一半的工资拿来买书，另一半用于生活，因为是书店的常客，以至于后来书店的员工会主动拿着书单到她家，让爸爸妈妈勾选，然后把书送来。

她家最重要的家具不是流行的冰箱彩电之类的大件，而是书柜。打家具时，爸爸告诉木匠要打书架，那时农村的木匠甚至不知道什么是书架。

现在，蒙曼有了自己的家，别人家客厅放电视的位置，她家是整整一面墙的书柜，里面塞得满满当当。

书柜，依然是她家最重要的家具。

当一对父母由内而外散发出书卷气时，最受益的是孩子 。在父母潜移默化的影响下，蒙曼从小就喜爱读书，家里的藏书成了蒙曼童年时期最好的陪伴。

“在我很小的时候，一到周末，我和哥哥就趴在窗户前等着去县城的爸爸，因为爸爸一定会带回两样东西——小人书和好吃的，我俩就一边吃一边看书。那是每周最期待的时刻。”

现在回忆起儿时的场景，蒙曼依然记忆犹新。

“家里什么玩具都没有，只有书，眼睛里只有字。父母经常捧着书，我和哥哥也自然地开始看书。最初看小人书，后来看的书越来越厚。”

在做客央视《谢谢我的家》节目中，谈及成长历程，蒙曼坦言，最该感谢的就是自己的双亲，她称父亲是自己的“ 晴天白玉柱 ”，母亲则是“ 架海紫金梁 ”。

说起与古典文学的结缘，更多的是受父亲的影响。

虽然毕业于外国语学校，但因为喜爱文学，父亲后来做了一名语文老师。在蒙曼的印象中，爸爸“好酷”，那时候爸爸教古文，从来不带课本，每次都是背着讲、背着写。

耳濡目染下，喜欢古典诗词的种子，也就此在蒙曼的心中埋下。

但精通古文的父亲却从不刻意要求女儿必须读古诗词。

大概在蒙曼七八岁时，有一次她和爸爸去书店买书，蒙曼挑选了《清十八家诗抄》，爸爸付了钱，但在回家的路上对蒙曼说：“‘文必秦汉，诗必盛唐’，清朝的诗可以读，但不是最好的。”

不干涉，但会适当引导，这就是父亲对女儿读书的尊重 ，也是在给女儿培养一颗赤诚的诗心。

后来，蒙曼在喜马拉雅电台讲唐诗时，爸爸天天听，有时还会提一些自己的看法。

有一天爸爸对蒙曼说：“你这个唐诗讲得还可以。”

蒙曼随声说：“嗯，很多人都说不错。”

“别人说什么没用，我说好就是好。”

还有一次，爸爸对她说，“向晚意不适，驱车登古原，夕阳无限好，只是近黄昏”，为什么不读“驱车登古yun？却读成yuan？这属于十三元，你这样读不押韵，整个诗的感觉都错了。”

蒙曼给爸爸解释，十三元韵很难押。现在小学课本上都读yuan，喜马拉雅的工作人员说，读yun会给孩子们造成迷茫，讲清楚太复杂，所以就没有强调。

爸爸说：“那不对，以后你写书的时候一定要把这一点说明白。”

已经70多岁的父亲，始终在关注着女儿的成长，即便女儿已经成为闻名全国的学者，他还不忘在适当的时候进行引导。

蒙曼的本科和硕士均就读于中央民族大学 历史 系，博士毕业于北京大学 历史 专业。

两个大学的两段岁月，对蒙曼来说都极其珍贵。民大给了她更多情怀上的东西，而北大让她学识更丰富视野更开阔，北大毕业之后，蒙曼又回到民大任教，成为了一名 历史 老师。

本职工作看起来跟唐诗没有多大关系，但唐诗在蒙曼的心中却占有很很重要的位置。

于工作而言，她专注解读唐诗，更多的是因为专业的需要，作为一名隋唐 历史 的研究者，唐诗是以史料的形式，存在于她的专业中。

唐朝留下的史料不多，除了传统的以史书形式存在的史料之外，唐诗堪称是史学研究的富矿，唐朝诗歌兴盛，留下了很多反映 社会 生活的诗歌。

在丰富的唐诗中，研究唐朝 历史 ，是老一辈史学家到今天的学者，大家都在走的路，蒙曼也不例外。

但她又不仅仅将研究唐诗作为工作，生活中，蒙曼将唐诗当作一种精神意义上、审美意义上的存在，是对美好生活的渴望。

与其说她热爱唐诗，倒不如说她始终在保持着一颗诗心。

诗心是什么？

诗心是一种敏感的心情 ，是在混混沌沌过日子之外，对美和丑都有一种更强的感受力，然后愿意因为这份感受去净化这个世界，把这个世界变得更好的赤子之心。

在担任中国诗词大会节目评委期间，蒙曼以信手拈来的诗词典故，探幽入微且幽默风趣的点评，获得了广大观众的肯定和喜爱，尤其是她关于牛奶和奶油的比喻，堪称精妙。

她把中国古代文化比作牛奶，诗歌就是牛奶上面最精华的一层奶油。它的韵律、语言，是一种美的精粹，是浓稠的、凝练的，让我们每个人醍醐灌顶。

在她看来，现代人心灵的干枯需要滋润，在物欲横流的 社会 ，人最需要保持一颗赤子之心，这个时候，诗可能就给我们打开一片新的天地，允许我们有一个新的视角来观看人生来看我们生活的滚滚红尘。

正如叶嘉莹先生所言， 诗词可以使人心不死 。

诗词是传统文化中最大的公约数，是一个真善美的公约数。

人们往往会将诗词跟传统文化联系在一起，于是有很多人提出，对传统文化的继承要从诗词的复古开始。

对于这个提议，蒙曼是支持的，但同时也坚持自己的见解，那就是要师古不要复古。

从传统文化中取其精华，找到和当代 社会 衔接的部分，也就是将跟现实和未来结合在一起的东西搬过来。

诗最大的魅力就是可以接受不同的理解，一千个人看有一千个理解，每个年龄段看都有不同的理解；而且诗奠定了中国人心目中最美的东西，任何一种美都有一种对应的诗意的情境来表达。

2018年初，蒙曼出版了《四时之诗》，在四个季节时令中，精心挑选了三十二首唐诗作品，讲述唐诗中的文化典故以及诗歌创作时的心境，跟大家分享一些非常美妙的唐诗；

继《四时之诗》后，2018年岁末，蒙曼又推出了品读最美唐诗系列的第2部作品，《蒙曼品最美唐诗：人生五味》。

这一次，蒙曼用人生的五种情绪来讲诗。

为什么取名人生五味？

蒙曼在书的序言中写道： 诗是人来写的，也是写给人的。人有五情，人就活着。诗有五情，诗就永恒。

五情是什么？

是喜怒哀乐怨，这些感情构成我们人生最真实的色彩。

对应着人心，就是那些回环往复，起伏不定的心情，都和人密且相关。

以喜、怒、哀、乐、怨五种人生 情感 为切入点，从人生五味的独特视角，体会唐诗里的五情五味，从而更深刻地了解我们的生活，是蒙曼写这本书的初衷。

诗教永远不过时，并且适合任何人。

正如蒙曼所期望的：

“唐诗是融化在中国人血液中的文化，读者无论何时、多大年龄都会感觉到其中的美，如果现在都是碎片化阅读，那读唐诗是最合适不过了。”

马瑞芳和蒙曼相比，资历上马瑞芳厉害。

1、马瑞芳，1942年生于山东省青州市，是山东大学文学院教授，博士生导师，中国古代文学学术带头人，中国作家协会全国委员会委员、中国《红楼梦》学会常务理事、复旦大学古代文学研究中心学术委员、山东省作家协会副主席，还是我国研究《聊斋志异》的著名专家。2005年起在中央电视台《百家讲坛》主讲《马瑞芳说聊斋》（共24讲），被观众评价为最严谨的主讲人。

2、蒙曼，1975年生，河北省平泉县人，中央民族大学历史文化学院教授、全国妇联副主席，主要研究隋唐五代政治军事史及中国古代女性史，32岁的蒙曼成为当时百家讲坛最年轻的讲师，创造了该栏目2007年下半年的最高收视率。

3、根据对比可见，马瑞芳的年龄比蒙曼大了将近30岁，马瑞芳的经历、经验均比蒙曼要丰富、充足。

蒙曼和于丹曾经因为他们的学术成就和公众形象而受到广泛关注。然而，他们后来的行为导致形象受损，部分原因如下：

1 学术不端：蒙曼涉及学术不端的行为。她曾经在博士论文中抄袭了一篇重要的参考文献，虽然她最终承认了错误，但这一事件严重影响了她的公众形象。

2 政治言论：于丹因为在公开场合发表了一些政治言论而受到批评。她的观点被认为是过于倾向一党制，这在一定程度上影响了她的声誉。

3 商业行为：蒙曼和于丹都曾过度参与商业活动，这使得他们的形象从学术权威转变为商业代言人。这种转变引起了公众的不满，因为他们更希望看到学者专注于学术研究，而不是过度涉足商业活动。

总的来说，蒙曼和于丹的跌下神坛，部分是由于他们的行为与公众对他们的期望不符。公众期待他们保持学术诚信，专注于研究和教学，而不是涉及过多的政治和商业活动。

从前天起，开始听蒙曼教授的《百家讲坛》“大隋风云”。这个节目以前在电视上看过，这次重听，算是复习一遍。

蒙曼讲演声情并茂，吐字清晰，还特别逗，简直诙谐极了！在《大隋风云》里记了这么几件事：

先说第一件，杨坚做了北周辅政的大丞相，引起大将尉迟炯的不满，于是起兵叛乱。韦孝宽和高颎奉旨率兵平叛。

两军在邺城外对阵厮杀，打得难解难分。邺城的上万百姓在附近高坡上看热闹。他们本是北齐的百姓，北齐被北周灭亡，这些百姓对北周没有归属感，现在见北周的两位将军自己打起来了，就想看看结果谁能打赢。

高颎见一时难以取胜，就想了个歪主意，命令军兵们用弓箭射那些老百姓。百姓们大惊，争相往城里跑。

尉迟炯的中军正在城边列阵以待呢，被百姓们一冲，就乱了阵脚。

中军一乱，交战的叛兵军心不稳，也慌乱起来。

机不可失，韦孝宽和高颎立刻率军掩杀过去，趁着叛军败退，一股脑杀进城去。

蒙曼说，兵者，诡道也，这个计策虽然缺德，但绝对有效！

第二个故事说隋文帝杨坚节俭。有个官员进贡，用布袋子盛干姜。隋文帝一看，这也太浪费了，这些布可以做多少衣服啊！就把那官员骂了一顿。

那官员莫名其妙，也不知道皇帝为什么发火，吓得磕头请罪。

第二年，那官员又来进贡，这次进的是香料，为了不使香味流失，那官员就用密不透风的毡子包裹香料。隋文帝一看，心说这毡子更贵呀，怒气冲冲把那官员打了一顿。

那个官员这才知道皇帝是嫌自己太浪费了。

蒙曼说，杨坚是没有看到黛玉葬花，他要是知道黛玉用绢包着花瓣埋到地里，还不得气死呀！

第三件事是隋军灭陈，隋军冲进了皇宫，搜捕陈后主，有宫人一指景阳殿外的胭脂井。

士兵们来到井边，往下一看，底下黑咕隆咚的，就垂下绳子，喊：“陈叔宝，上来吧！”

陈后主不吱声。

士兵吓唬道：“再不出来，往下扔大石头了！”

陈后主害怕了，忙喊：“别扔！朕上去就是！”

两个身强力壮的士兵往上拉绳子，拽不动，使劲儿拉，还是拽不动，士兵心说：“这陈后主够肥的啊！”

过来好几个士兵一起拉，才渐渐把陈后主拽上来。

把陈后主拽到井口，士兵们一看，忍不住全乐了！好么，绳子上系着陈后主、宠妃张丽华、孔贵嫔，三个人紧紧抱在一起。

怪不得拽着这么费劲儿呢！

蒙曼说：情深至此呀！

我就纳闷，三个人抱在一起，那井口有这么大么？

第四件事，在北周和隋朝初期，文治不兴，地方官大都是立过战功的军人，这些人可不懂得爱民如子，做起事来就离谱。

有个幽州总管叫鄢荣，有一次巡行地方，看见路边的荆条长得又粗又壮，就想：“不知道这荆条打人好不好使？”

就拔出腰刀砍了根荆条，拉过一个下属就打起来！

这个下属疼得连喊带叫：“大人！我卑职没有犯错，你打我干什么？”

鄢荣说：“我先打着，等你犯了错就不打你了！”

蒙曼说，这挨打还带预支的！

过了几天，这个下属真犯错了，鄢荣照打不误。下属哭喊：“大人！上次我挨了打，你说过我再犯错就不打了！”

鄢荣说：“上次你没犯错都打了，这次犯了错更得打了！”

这就是武将。

（从容小主群打卡）