#给老吴讲故事#之不同的开天辟地故事
关于盘古开天辟地的故事你已经听过了，起初天地是一片混沌状态，如同一个坏了的鸡蛋，既没有天，也没有地，既没有光明，也没有黑暗，在这个混沌中诞生了大神盘古不要问我盘古的父母是谁，在神话中，很多神都是天地所生，无父无母，而盘古则更加不同，他创造了天地。
经过不知道多少年混沌中的孕育，盘古有了自己的神智，觉得非常气闷，他顺手抄起了身边的一把斧头也不要问我斧头是怎么来的，神话是无法用逻辑去解释的，总之盘古一斧头劈开了混沌，混沌分为天地，天每天上升，地每天下降，而天地之间的盘古，则以顶天立地的速度生长。
但开天辟地的一斧头耗去了盘古的所有精力，没多久盘古就死了。他的身体，化作了日月星辰，山川草木，山峦河流。
开天辟地的工作就这样完成了。
而生活在欧洲巴尔干半岛的古希腊人，则有不同的见解，他们认为，天地间最开始的时候也是一片混沌，但这个混沌既是一种状态，也是一位大神，他就是混沌之神卡俄斯，他孕育了创世五神。这五个神的名字都很难记，咱们先不管他，只需要记住最重要的那一位，就是地母盖亚，因为盖亚孕育了天神乌拉诺斯，后来又孕育了我们读的希腊神话中奥林匹斯这一系的诸神。
他们的神话，与我们的神话有三大区别，首先，我们认为天地是同时出现的，而且产生于同一个混沌状态，而他们认为是先有地后有天的，因为天神乌拉诺斯是地母盖亚的儿子，甚至深渊都比天出现得早，这可能跟他们住在海边上有关。其次，他们所有的神仙，都有家谱可寻，都是混沌之神卡俄斯的子孙，而我们的神话中，盘古跟后来的神是没有什么关系的，盘古就这么开辟了天地，然后孤零零的死去。
第三个最大的不同，足证我们先人的伟大，即使在开天辟地这样的故事里，也出现了一件工具，这把斧头说明，在我们的先民脑海里，有这么一个朴素的观念，相信所有的美好，都是双手创造出来的。而希腊神话中出现的第一件工具，那把黑曜石镰刀，直到第四代神克洛诺斯诞生后才出现。
当然，这也可能只是思维方式上面的不同，这个世界上并不仅仅只有我们中华文明，其他的民族，也同样有辉煌灿烂的文明，可以这么说吧，能在历史书里留下名字的民族，不管他们的历史或长或短，都有辉煌灿烂的文明，都有辉煌灿烂的文化。
我们虽然有非常了不起的祖先，但也要睁开眼睛去看这个世界，以敬畏之心去了解学习其他文明的优点，不要做井底之蛙。
南姓起源较为复杂：
1、相传夏禹的后代有以南（男）为姓者，见《史记夏本纪》；
2、《姓源韵谱》：商王盘庚的妃子姜氏，夜梦赤龙入怀，怀孕十二月生一子，手握“南”字，长大后主管荆州，号“南赤龙”，其曾孙南仲（周宣王）在周初时为大夫；（浙江温州说）
3、《古今图书集成氏族典》春秋时姬姓卫灵公子郢，字子南，其后代有以南为姓（河北枣强、陕西渭南说）；
4、春秋时晋国高士隐于南乡，其后裔改姓南（山西说）。
5、满族的南姓，来自那拉氏
历史名人：
春秋鲁有南蒯。战国卫国大夫南文子。汉代算学家南季。唐代洛阳令南卓、名将南霁云。 明代陕西渭南南氏出现了数支大族，且显于世，有绍兴知府南大吉，南大吉之孙南企仲明末任吏部尚书，企仲子南居业、居仁也在朝任职，有清白之名。南宪仲、南居益父子为明朝工部尚书。南仝为明南京四川道御史。清代，云南昆明南氏一枝独秀，出现了江南提督南天祥、湖广提督南天章等到名人。
近当代南姓名人：
南汉宸 ，首任中国人民银行行长（山西洪洞人）。南振中 ，现新华社总编（河南人）。南汉忱，民主爱国人士，教育家（河北泊头人）。南运生，现河北画院院长（河北任丘人）。南云端，中国工人出版社总编。南慧云，教育家、表演艺术家。南平， 文革时期一省部级干部。南勇 ， 中国足协书记、副主席。
而据山西侨联新发布：南氏起源于山西，为春秋晋隐士后裔，现该省20024人，排129位。
在河北 、山东交界一带 世代还流传着一个故事：明孝宗孝康张皇后 （河北沧县兴济人，现其陵为十三陵西北角的泰陵，03年被联合国定为世界文化遗产）为人机智、贤明，曾辅佐孝、武两帝成政事。并办理了很多好事如奉圣旨顺民意，修兴济减河（天津称娘娘河）、建青县盘古庙。而其两兄弟张延龄、鹤龄却仗皇亲横行乡里，占民田等。1547年，即张皇后死后5年，在位的明世宗将其全家抄斩，部分子孙四处逃跑 ，为便于以后相认，由张姓分 东、南、西、北四个姓氏。 为此 ，有“东南西北本姓张”之说。 在当地，南姓与东姓历史上就论一家人。（此说在河北、山东、天津一带广为流传而且极为一致）。
南氏族谱]序
[南氏族谱]由二十二世孙，俊生制作成软盘，便于保存。
天开地辟人因以生之人生之初一二世年代伊迩祖宗易知家谱有无无关轻重也再传数传人丁繁衍村落不必一方子孙又各异派后世子姓所由由后推前因支知本非家谱之记载说明鲜不至明近而昧远失迷祖宗有无家谱由是以观谱谍所系诚重事也如吾族南姓一家祖宗相传以来谓系周朝苗裔本姓姬氏起周及秦仍然姓姬及遭秦乱族人四出头前人等恐迷本宗相议指门为姓出南门者即便姓南出东门者即便姓东北西亦然始更东姓者名唤东磷更南姓者名唤南裕北与西族姓氏空传名号实迹失迷即吾祖南裕亦非即居棘津本居陕西华州渭南县自大明国初永乐年间始祖讳公全为避凶年巡胞兄讳公正迁居之所始寄迹于枣邑始祖三代本有旧谱藏于厅堂后遇火灾焚化此时急为修整尚能记忆庶不至失迷宗谱无奈越历数世无复序者迨及长门十三世孙讳凤鸣次门十五世孙讳锟者意欲复修不料志未逐而去世后凤鸣子讳立才业悯旧谱之即失复惧后人之迷宗于是要会族人复修家谱以承先志以觉后人因命锟子讳毓杰登其名而序之上自始祖公全以下分为二大支但始祖以下四世失传不能记忆六世以下誊支派列名次庶后世展卷豁目爽心以俟异日之再序者。
尝读史三皇以后记载不传有天下者之姓氏司马公则采陈氏世编增纂而分注之夫以人皇以后不能无帝王尚资旁说以续正史况余八世祖由南家庄迁居西黄甫村尚有坟头世次昭穆可按顾不可以续入谱牒乎概自迁居西黄甫村以后至程绪已经八世而南家庄谱牒之修则族史毓杰为之其谱序云 ：前本有旧谱藏于
厅后乃经回禄之灾遂昧世系之次幸有前南庄之谱以前后村族人称呼推之当是十六世本此以按坟头亦复昭然不爽因登其名而为之序彼时余祖已列成均余父已入黉宫未尝与基事也至嘉庆已卯科余中副车有前村族伯邑庠生方杰偕族兄毓杰惠而好我为我历阅坟头确明余系十六世孙是岁孟冬拜谒坟墓遍叙族人信乎水得其源木得其本矣然斯时余父及余实不敢强疑为信也因相与返复慎审焉谓余非南家庄迁去也则黄甫坟之名胡以在南家庄村西北也谓余非自西茔迁自黄甫坟也胡以西茔始祖之前正当者为毓杰之祖偏列於右者为兴祖之祖偏列於左者更无人耶谓始祖仅有二子也胡为乎不左右以葬而一正当以偏列耶则为二支之后由西茔迁至黄甫坟无疑矣且以世次考之谓余非系十六世也胡为乎南茔五世西茔一世黄甫坟二世
迁居西黄甫更八世也谓余系黄甫坟二世以下旁列坟头之后则迁居西黄甫祗七世而可何以有八世也则吾八世祖当於旁列坟头并列无疑也又况旁列坟头有留穴未葬可证也且以年齿齐之毓杰兄为长支兴祖族祖为三支余为二支人生三十年为一世以齿序考之当不至甚远也呜乎余父子推思至此经昼夜不能眠矣到此愈知前村族伯邑庠生方杰族兄毓杰生之为惠心人也乃又有疑者余迁居西黄甫之始祖名天眷与南家庄之名玉谟玉烈者仅为三世兄弟何以不同字命名也又不敢遽登谱者自己卯至己丑复十年矣再订毓杰族兄始知其谓公全以下四世失传者非真而所谓玉谟玉烈者亦因前南家庄之九世附会而名之名乎至此余始了然矣余始了然矣会族人欲复叙家谱因载余家之谱登之而为之序是序也非敢略族人而单言余家但以同宗为族所以叙余家者正所以序族人也然余於此尚有惧矣知我者其以此也夫罪我者其以此也矣。
道光九年（公元1829年）岁次己丑清明节己卯科副榜侯选直隶州州判十六世孙程绪沐手敬书。
南氏族谱序
吾族自周朝以来绵绵延延迄今数千年矣然其居枣邑也自永乐年始祖讳公全始旧有谱焚於火其后传至长门十四世孙讳立才及次门十六世孙讳毓杰悯旧牒之既失始说焉至今传至献身又数世矣予尝谓谱牒之修上以考累代之世系下以分子姓之支派所系岂不重哉因语及十九世孙春旺共成之春旺应之曰诺於是偏告族人期竣事焉噫世风之不古久矣小加大疏间亲少凌长驯至一本之亲视若路人焉甚至不如路人焉岂果人心之独薄与抑以睦族之说有所未讲也夫其视为后世之子姓兄弟览斯谱者相与敦宗相与睦族不使一本者视为路人也是则吾之厚望也夫
光绪十五年（1889年）十七世孙廷献序修
盖家谱者如水之有源木之有本也莫不以家谱为重者也夫吾始祖南公全自陕西迁居枣强县南家庄以来本有家谱藏于厅堂后遇火灾焚化未及修整已经数世自吾高祖讳毓杰悯旧谱之既失思来世之难序遂与西黄甫副榜公名程绪者重修家谱自今又经数世尚未重序遂与族人共议重序家谱莫不欣然於是以故者登名于谱现存者笔之於书予系十九世孙讳春旺继吾高祖之志也然予所又忧虑者祖茔坟墓不清次序难辨支派远近不能以了然遂与元侄名福太者议於坟墓绘图向元侄惠而好我怡然乐为将坟墓阅历清楚某茔迁至某茔某穴跟至某穴一一指点清楚绘图登於谱书之后卷吾之志遂矣且又思虑各茔地亩自明至清历多年文契失迷毫无凭证欲立文契无由可书幸遇正堂张公偏查红契无契者补契予遂将各茔地亩丈量清楚乘亩数以捕红契为后世之凭证也予又恐日久年远文契难保无虞因立碑碣将各茔阔步亩数刻造碑文以裕后世为凭为证是为序也。
立碑碣於九世祖玉谟坟前
光绪三十年（1904年）予系十九世孙讳春旺字芳盛沐手敬书。
谱牒者族人分世之造册也，上考累代世系下分支派，似水之求源木之求本，以至不失迷祖宗，吾祖历数朝何以改姓？何以迁居？时何社会历史背境？
吾族为周朝姬姓后裔，易姓至今已近二千年了，然始祖於明朝永乐年初，由陕西渭南县迁居枣强县也已五百多年。由渭南何村迁来？易姓至今繁衍了多少代？与复姓南宫、南门有否姓氏亲缘，不得而知，但与东姓、西姓相遇者，亦言原为姬姓，传说相同，相认同宗，亲如一家。
因旧谱已失记载失传，现存谱也因前南庄附会而名，遍览旧谱及序文始知有失传者、外出者，不知所至者，更有名下无任何记载者这些并不等於下无传人，只是记载不全及年代久远失去联系罢了。由明至今已五百多年，外出他乡者不知繁衍了多少后代，故即在天南地北相遇者具视为一家。
这次修序依据道光九年（公元1829年）本，距今一百六十年了，及光绪十五年（公元1889年）本，具因年久失修已破旧不堪，无法保存，故与二十世明参商议修序，并与西黄甫十八世英征取得联系为尽力将外出他乡者载入知其地址者遍发书信，取得联系索取下代子孙名字载入谱牒，以备后序。
一九九七年岁次丁丑二十二世孙俊先敬书。
程绪系十六世孙南茔五世南公全以下四世失传西茔一世亦失传此一世与长支毓杰兄三支兴祖族祖同祖以下分为三支：长支毓杰兄之祖次支程绪之祖三支兴祖族祖之祖毓杰兄谱名为南汉亦因前南家庄之谱附会为之余黄甫坟之始祖与毓杰兄之祖名闻德者同世黄甫坟之二世与毓杰兄之祖名果者同世余迁居西黄甫村之始祖名天眷者与毓杰兄之祖名玉谟者同世玉谟以上四世之名俱毓杰兄因前南家庄之谱附会名之是毓杰兄自公全以下八世失传而余家七世失传也即其实而载之不敢忘郭公夏五之义也。
南氏族谱正文
始 祖 南 公 全
以下二世至五世失传墓在南茔，由六世祖分二大支。
六世长支 南海 子 闻礼
二支 南汉 长子 闻德
次子 闻道
七世长支 海 子 闻礼 子 南强
二支 汉长子 闻德 长子 南果
次子 南劲
汉次子 闻道 子 南刚
八世长支 闻礼子 南强 长子 玉前
次子 玉敬
二支 闻德长子 南果 长子 玉谟
次子 玉烈
闻德次子 南劲 长子 玉诰
次子 玉用
三子 玉钦
闻道子 南刚 长子 玉喜
次子 玉知
九世长支 强长子 玉前 长子 自修
次子 自振
强次子 玉敬 子 自达
二支 果长子 玉谟 子 自竞
果次子 玉烈 子 自贵
劲长子 玉诰 长子 南水改自瑞
次子 南超
劲次子 玉用 子 自行
劲三子 玉钦 长子 自秋
次子 自全
刚长子 玉喜 长子 自魁
次子 自强
三子 自道
刚次子 玉知 子 自得
十世长支 玉前长子 自修 继子 思难（系自振五子）
玉前次子 自振 长子 思温
次子 思忠
三子 失名（绝）
五子 思难（出继自修）
玉敬子 自达 子 思俭
二支 玉谟子 自竞 长子 思恭
次子 思敬
三子 思贤
玉烈子 自贵 子 思齐
玉诰长子 自瑞 子 玉衡 改思德
玉诰次子 南超 子 （少亡失名）
玉用子 自行 子 思瑞
玉钦长子 自秋 子 思玉
玉钦次子 自全 长子 思智
次子 仪庭 改思庭
三子 思信
玉喜长子 自魁 子 思才
玉喜次子 自强 长子 思刚
次子 思问
玉喜三子 自道 子 思勤
玉知子 自德 长、次、三（失名绝）
四子 思聪
五子 （绝）
十一世长支 自修继子 思难 子 兴周
自振长子 思温 子 有山
自振次子 思忠 长子 岐山
次子 临山
三子 岐武
自达子 思俭 子 衡山（绝）
十一世二支 自竞长子 思恭 长子 乳名大鸿
次子 二鸿（绝）
三子 （少亡）
自竞次子 思敬 长子 喜茂
次子 喜福
自竞三子 思贤 子 喜太
自贵子 思齐 子 喜隆
自瑞子 思德 长子 宗周
次子 宗召
三子 宗文
四子 宗武
自行子 思瑞 长子 喜平
次子 喜中
自秋子 思玉 子 宗有
自全长子 思智 子 喜和
自全次子 思庭 长、次、三（少亡失名绝）
四子 喜盛
自全三子 思信 长子 喜荣
次子 （外号十八大，外出虎皮口）
三子 喜章（绝）
四子 万枝
自魁子 思才 长子 传 德（乳名和尚，迁居正定
府西北，离城十二里湛村）
次子 承德
自强长子 思刚 子 东贵
自强次子 思问 长子 喜功
次、三（失名绝）
自道子 思勤 子 成文（绝）
自德子 思聪 继子 旺楼
十二世长支 思难子 兴周 长子 凤德（绝）
次子 凤彩（绝）
思温子 有山 子 凤吉
思忠长子 岐山 继孙 立才（系凤鸣长子）
思忠次子 临山 继子 凤亮（系岐武次子）
思忠三子 岐武 长子 凤鸣
次子 凤亮（出继临山）
思俭子 衡山（绝）
十二世二支 思恭子 大鸿 子 福禄
思敬长子 喜茂 子 祥宗
思敬次子 喜福 子 祥麟
思贤子 喜太 长子 （失名绝）
次子 吉麟
三子 南山
思齐子 喜隆 无嗣 （过江姓子名六绝）
思德长子 宗周 子 南彦
思德次子 宗召 长子 南礼
次子 南名山
三子 南义
思德三子 宗文 长子 （少亡）
次子 志友
三子 鸿山
思德四子 宗武 长子 南端
次子 南正
三子 南直
思瑞长子 喜平 长子 （乳名大麻子）
次子 进禄（外出京东遵化州袁果庄）
三子 三才（出继喜和）
思瑞次子 喜中 子 有林
思玉子 宗有 子 德禄（少亡）
思智子 喜和 继子 三才（系喜平三子）
思庭子 喜盛 子 南瑞
思信长子 喜荣 子 美禄
思信次子 大八十 子 （乳名南福，外出虎皮口）
思信三子 喜章（绝）
思信四子 万枝 子 （乳名长生绝）
思才长子 传德（乳名和尚，迁居正定府西北，离城
十二里湛村，长、次、三绝）
思才次子 成德 子 永禄
思刚子 东贵 长子 永利
次子 永财（出继喜功）
思问子 喜功 继子 永财（系东贵次子）
思勤子 成文（绝）
思聪继子 旺楼 子 （乳名南波，外出）
十三世长支 兴周长子 凤德（绝）
次子 凤彩（绝）
岐山 无嗣 十四世继孙 立才
有山子 凤吉 子 福张（外出）
临山继子 凤亮（绝）
岐武子 凤鸣 长子 立才（出继岐山）
次子 达才（绝）
十三世二支 大鸿子 福禄 长子 守才
次子 大才
喜茂子 祥宇 长子 明才
次子 临才
三子 义才
喜福子 祥麟 子 福起
喜太次子 吉麟 继子 英才（系南山次子）
喜太三子 南山 长子 奇才（号德魁）
次子 英才（出继胞伯吉麟）
宗周子 南彦 继子 兴才（系名山长子）
宗召长子 南礼 子 有才
宗召次子 名山 长子 兴才（出继南彦）
次子 旺才（无嗣）
宗召三子 南义 无嗣
宗文次子 志友 无嗣
宗文三子 鸿山 长子 （少亡）
次子 文才
宗武长子 南端 子 发才
宗武次子 南正 子 敏才
宗武三子 南直 子 建才
喜平长子 大麻子 无嗣
喜平次子 进禄 子 士荣（父子外出京东遵
化州不知所至）
喜忠子 有林 长子 京才
次子 容才（绝）
宗有子 德禄（绝）
喜和继子 三才 子 福至
喜盛子 南瑞 长子 （少亡）
次子 （少亡）
喜荣子 美禄 长子 进才
次子 兴德
大八十子 南福 （外出虎皮口）
万枝子 长生（绝）
成德子 永禄 子 荣祖
东贵长子 永利 子 兴祖
东贵次子 永才（绝）
旺楼子 南波（外出）
十四世长支 凤吉子 福张（外出）
岐山继孙 立才（系凤鸣长子）
凤鸣次子 达才（绝）
十四世二支 福禄长子 守才 长子 南锦
次子 南铎（出继义才）
三子 南铭
福禄次子 大才 子 南镰
祥宇长子 明才 子 南珍
祥宇次子 临才 继子 二麻子（系福起二子少亡）
祥宇三子 义才 继子 南铎（系守才次子）
祥麟子 福起 （长、三麻子具少亡）
次子 二麻子（出继临才）
吉麟继子 英才 子 南伦
南山次子 奇才（号德魁） 子 南锟（号明池监生）
南彦继子 兴才（绝一女配后十七户李仁起为妻）
南礼子 有才 长子 南玉
次子 兴帮（改南珠）
三子 奠帮
四子 南敏
五子 治帮（出继文才）
名山子 旺才（绝）
鸿山子 文才 继子 治帮（系有才五子）
南端子 发才 子 （少亡）
南正子 敏才 子 安帮改永魁
南直子 建才 长子 连魁
次子 芳魁改连相
进禄子 士荣 （父子外出京东遵化州袁果庄）
有林长子 京才 子 智强
义子 方刚（带来本姓李，配赵氏
带来一子名存盛本姓张）
有林次子 容才（绝）
三才子 福至 子 智明
美禄长子 进才 子 怀明
美禄次子 兴德 子 通明
永禄子 荣祖 子 南壁（绝）
永利子 兴祖 长子 南琳
次子 南赞改南锡
十五世长支已无记载，以下俱为二支
十五世二支 守才长子 南锦 子 毓豪
守才次子 南铭（改光辉） 子 毓芳
大才子 南镰 长子 毓廷（绝）
次子 毓荣
明才子 南珍 子 毓秀
临才继子 二麻子 无嗣
义才继子 南铎 子 毓清
英才子 南伦 长子 毓俊
次子 毓文（绝）
三子 毓明
奇才子 南锟（号明池监生）子 毓杰号钟英
有才长子 南玉 长子 文豹
次子 云豹（改文虎出继胞叔南敏）
有才次子 南珠 长子 毓瑞
次子 毓福
三子 毓祥
有才三子 奠帮 长子 毓严
次子 毓华（出继智明）
三子 毓辉（改凤山出继智强）
有才四子 南敏 继子 文虎（系南玉次子）
文才继子 治帮 长子 毓谟（改毓锡）
次子 毓烈（改毓德）
三子 毓恒
敏才子 永魁 继子 凤怀（系连相次子）
建才长子 连魁 子 凤柱
建才次子 连相 长子 凤明
次子 凤怀（出继永魁）
三子 凤仪
京才子 智强 继子 凤山（系奠帮三子）
京才义子 方刚 义子 存盛（改毓厅）
福至子 智明 子 毓零（少亡）
继子 毓华（系奠帮次子）
进才子 怀明 子 毓聪
兴德子 通明 子 盛刚（少亡）
荣祖子 南壁（绝）
兴祖长子 南琳 子 毓盛
兴祖次子 南锡 子 毓礼
十六世二支 南锦子 毓豪 子 德存
南铭子 毓芳 长子 德顺（出继毓清）
次子 德旺
南镰长子 毓廷 无嗣
南镰次子 毓荣（少亡）
南珍子 毓秀 子 德深（外出夏津武茔子）
南铎子 毓清 继子 德顺（系毓芳长子）
南伦长子 毓俊 长子 致中
次子 守中
三子 建中（出继董庄赵氏）
南伦次子 毓文（绝）
南伦三子 毓明（绝）
南锟子 毓杰（号锤英）长子 德一
次子 智二（少亡）
三子 省三（号希增）
四子 瑞五
五子 德六
南玉长子 文豹 长子 （少亡）
次子 廷魁
南珠长子 毓瑞
南珠次子 毓福 子 廷立
南珠三子 毓祥（字庆声） 子 廷献
奠帮长子 毓严 子 廷公
南敏继子 文虎 长子 （乳名大白腊外出）
次子 廷彦
治帮长子 毓锡 子 廷文
治帮次子 毓恒 长子 廷选
次子 廷福
三子 廷职（外出病故）
治帮三子 毓德 长子 廷贵
次子 廷英
三子 廷富
四子 廷方
永魁继子 凤怀 子 廷玉
连魁子 凤柱 长子 廷仪
次子 廷禄
连相长子 凤明
连相三子 凤仪
智强继子 凤山 子 廷桢
方刚义子 毓厅 子 廷俊（四老平）
智明子 毓零（少亡）
智明继子 毓华（绝）
怀明子 毓聪 长子 廷儒
次子 廷明
三子 廷来改廷月
通明子 盛刚（绝）
南琳子 毓盛 长子 明祥
次子 五臣改明德
南锡子 毓礼 子 明新
十七世二支 毓豪子 德存（外出病故）子 凤岐（外出）
毓芳次子 德旺 子 凤岗改福元
毓秀子 德深 子 南八（父子外出夏津武茔子）
毓清继子 德顺 长子 仁元 福旺
次子 义元 福长
三子 礼元 福成
四子 智元 福和
五子 信元 福开
毓俊长子 致中
毓俊次子 守中 子 明元
毓俊三子 建中（出继董家庄赵氏）
毓杰长子 德一（少亡）
毓杰次子 智二（少亡）
毓杰三子 省三（号希增）长子 魁元
次子 武元
三子 文元
毓杰四子 瑞五 继子 德元（系德六长子）
毓杰五子 德六 长子 德元（出继胞伯瑞五）
次子 庆元
文豹子 廷魁 长子 万福（外出）
次子 万顺
毓福子 廷立（字献文）长子 万祥（凤瑞）
次子 万常（出继廷献）
三子 万和
毓祥子 廷献（号铭阁） 子 万魁（殇记埋西茔）
继子 万常（系廷立次子）
毓严子 廷公 继子 万清（系廷桢长子）
文虎长子 乳名大白腊（外出）
文虎次子 廷彦 长子 万声
次子 万春
毓锡子 廷文 子 万成
毓德长子 廷贵 继子 万庄（系廷英长子）
毓德次子 廷英 长子 万庄（出继廷贵）
次子 万帮（绝）
三子 万恒（绝）
四子 万明（绝）
毓德三子 廷富 继子 万林（系廷方长子）
毓德四子 廷方 长子 万林（出继廷富）
次子 万玉
三子 万凤
四子 万起
毓恒长子 廷选 继子 万德（系廷福长子迁故城
齐杏基）
毓恒次子 廷福 长子 万德（出继廷选）
次子 万仓（迁故城齐杏基）
毓恒三子 廷职（外出病故）
凤怀子 廷玉
凤柱长子 廷义
凤柱次子 廷禄
凤山子 廷桢 长子 万清（出继廷公）
次子 万振
三子 万增
毓厅子 廷俊（绝）
毓聪长子 廷儒 继子 庆祥（廷月长子）
毓聪次子 廷明 继子 庆立（系廷月次子）
毓聪三子 廷月 长子 庆祥（出继廷儒）
次子 庆立（出继廷明）
三子 庆连
毓盛长子 明祥 长子 怀玉
次子 怀金
三子 怀起
四子 怀昌
五子 怀刚
毓盛次子 明德 子 怀庆
毓礼子 明新 长子 怀旺
次子 怀银
十八世二支 德存子 凤岐（外出，乳名五老闷）
德旺子 福元
南五（迁北流常村，经去查考只知大号南五，已
不知真名，他是仁元亲弟兄呢，还是福元、
凤岐？记载不明。子 长根）
德深子 南八（外出夏津武茔子）
德顺长子 仁元 长子 书堂
次子 书太
德顺次子 义元 长子 书香
次子 书廷
三子 书申（俱绝）
德顺三子 礼元 子 书昌
德顺四子 智元
德顺五子 信元 长子 书森
次子 书贞
三子 书州
守中子 明元 子 春长
省三长子 魁元 长子 春旺
次子 春廷（出继武元）
省三次子 武元 继子 春廷（系魁元次子）
省三三子 文元 子 春煦（绝）
瑞五继子 德元 子 春和（成）
德六次子 庆元 长子 春年
次子 春月
廷魁长子 万福（外出）
廷魁次子 万顺 继子 存元（改世存系万声次子）
廷立长子 万祥（凤瑞） 长子 庚元（必世庚）
次子 昆元（改世昆少亡）
廷献继子 万常 长子 庚辰（改世利）
次子 庚未（改世印绝）
廷立三子 万和 子 庚田（改世田）
廷献子 万魁（殇记埋西茔）
廷公继子 万清 子 宽元（改世宽少亡）
廷彦长子 万声 长子 金元（改世金）
次子 存元（改世存出继万顺）
三子 福元（改世福）
廷彦次子 万春 子 保元（改世保）
廷文子 万成 子 连旺（改世英）
廷贵继子 万庄 子 连营（改世杰）
廷英子 （万帮、万恒、万明俱绝）
廷富继子 万林 长子 连波（改世波）
次子 连增（改世增）
廷方次子 万玉（绝）
廷方三子 万凤（绝）
廷方四子 万起 子 连浩（改世法）
廷选继子 万德 子 宝祥（改世祥）
廷福次子 万仓 长子 向明（改世明）
次子 向和（改世和）
廷桢次子 万振（绝）
廷桢三子 万增 子 国忠（改世忠迁唐家林村）
廷儒继子 庆祥 长子 存香（改世香）
次子 存禄（改世禄）
廷明继子 庆立 长子 存海（改世海）
次子 存河（改世河）
三子 存水（改世水）
廷月三子 庆连 子 存所（改世芳）
明祥长子 怀玉 长子 福长
次子 福站（少亡）
三子 福振
明祥次子 怀金 子 福顺（鸡西市）
明祥三子 怀棋（绝）
明祥四子 怀昌 子 福林
明祥五子 怀刚（绝）
明德子 怀庆 长子 福石
次子 福恒（住北京）
三子 福达
四子 福训（少亡）
明新长子 怀旺（绝）
明新次子 怀银 子 福君（外出东北阿荣旗）
十九世二支 南长根 子 金荣（北流常）
仁元长子 书堂 长子 双兰（迁东北牙克石）
次子 双维
三子 双桐（住哈尔滨）
四子 双岗
五子 双五
六子 双七
仁元次子 书太 子 双久（阿荣旗）
义元子 书香、书廷、书申（绝）
礼元子 书昌 长子 双正（住北京）
次子 双稳（住阿荣旗）
三子 双群
四子 双影（住东北大庆）
五子 双盘
六子 双轩
信元长子 书森（绝）
信元次子 书贞 子 双升（住北京）
信元三子 书州 长子 双庄（住盘锦市）
次子 双文
明元子 春长 长子 锡福
次子 锡禄
三子 锡祯
四子 锡祥（绝）
魁元长子 春旺 长子 锡全（绝）
次子 锡彦
武元继子 春廷 长子 锡关
次子 锡雎
三子 锡麟
四子 锡趾
文元子 春煦 子 锡礼（绝）
德元子 春和（成） 长子 锡长
次子 锡平
庆元长子 春年 长子 锡温
次子 锡良
庆元次子 春月 长子 锡恭
次子 锡俭
三子 锡让
万顺子 世存 长子 立太（少亡）
次子 立波（改明辰）
万祥长子 世庚 长子 立本（改明本）
次子 立章（改明章）
三子 立忠（改明忠）
万祥次子 世昆（绝）
万常长子 世利 子 福来（改明参）
万常次子 世印（绝）
万和子 世田 长子 立台（改明辅）
次子 立珍（改明弼）
三子 立池（改明奎）
万清子 世宽（少亡）
万声长子 世金 子 立贞（改明贞）
万声三子 世福 长子 立明（改明立张家口）
次子 立岗（改明远）
三子 立荣（改明荣出继世保）
万春子 世保 继子 明荣（系世福三子北京）
万成子 世英 长子 双六（改明义）
次子 双禄（改明远）
三子 双站（改明站）
万庄子 世杰 长子
中国有四大民间传说： 牛郎织女 孟姜女 白蛇传 梁山伯与祝英台
中国四大民间故事一:梁山伯与祝英台
从前有个姓祝的地主，人称祝员外，他的女儿祝英台不仅美丽大方，而且非常的聪明好学。但由于古时候女子不能进学堂读书，祝英台只好日日倚在窗栏上，望着大街上身背着书箱来来往往的读书人，心里羡慕极了！难道女子只能在家里绣花吗？为什么我不能去上学？她突然反问自己：对啊！我为什么就不能上学呢？
想到这儿，祝英台赶紧回到房间，鼓起勇气向父母要求：“爹，娘，我要到杭州去读书。我可以穿男人的衣服，扮成男人的样子，一定不让别人认出来，你们就答应我吧！”祝员外夫妇开始不同意，但经不住英台撒娇哀求，只好答应了。
第二天一清早，天刚蒙蒙亮，祝英台就和丫鬟扮成男装，辞别父母，带着书箱，兴高采烈地出发去杭州了。
到了学堂的第一天，祝英台遇见了一个叫梁山伯的男同学，学问出众，人品也十分优秀。她想：这么好的人，要是能天天在一起，一定会学到很多东西，也一定会很开心的。而梁山伯也觉得与她很投缘，有一种一见如故的感觉。于是，他们常常一起诗呀文呀谈得情投意合，冷呀热呀相互关心体贴，促膝并肩，两小无猜。后来，两人结拜为兄弟，更是时时刻刻，形影不离。
春去秋来，一晃三年过去了，学年期满，该是打点行装、拜别老师、返回家乡的时候了。同窗共烛整三载，祝英台已经深深爱上了她的梁兄，而梁山伯虽不知祝英台是女生，但也对她十分倾慕。他俩恋恋不舍地分了手，回到家后，都日夜思念着对方。几个月后，梁山伯前往祝家拜访，结果令他又惊又喜。原来这时，他见到的祝英台，已不再是那个清秀的小书生，而是一位年轻美貌的大姑娘。再见的那一刻，他们都明白了彼此之间的感情，早已是心心相印。
此后，梁山伯请人到祝家去求亲。可祝员外哪会看得上这穷书生呢，他早已把女儿许配给了有钱人家的少爷马公子。梁山伯顿觉万念俱灰，一病不起，没多久就死去了。
听到梁山伯去世的消息，一直在与父母抗争以反对包办婚姻的祝英台反而突然变得异常镇静。她套上红衣红裙，走进了迎亲的花轿。迎亲的队伍一路敲锣打鼓，好不热闹！路过梁山伯的坟前时，忽然间飞沙走石，花轿不得不停了下来。只见祝英台走出轿来，脱去红装，一身素服，缓缓地走到坟前，跪下来放声大哭，霎时间风雨飘摇，雷声大作，“轰”的一声，坟墓裂开了，祝英台似乎又见到了她的梁兄那温柔的面庞，她微笑着纵身跳了进去。接着又是一声巨响，坟墓合上了。这时风消云散，雨过天晴，各种野花在风中轻柔地摇曳，一对美丽的蝴蝶从坟头飞出来，在阳光下自由地翩翩起舞
中国四大民间故事二:白蛇传
清明时分，西湖岸边花红柳绿，断桥上面游人如梭，真是好一幅春光明媚的美丽画面。突然，从西湖底悄悄升上来两个如花似玉的姑娘，怎么回事？人怎么会从水里升出来呢？原来，她们是两条修炼成了人形的蛇精，虽然如此，但她们并无害人之心，只因羡慕世间的多彩人生，才一个化名叫白素贞，一个化名叫小青，来到西湖边游玩。
偏偏老天爷忽然发起脾气来，霎时间下起了倾盆大雨，白素贞和小青被淋得无处藏身，正发愁呢，突然只觉头顶多了一把伞，转身一看，只见一位温文尔雅、白净秀气的年轻书生撑着伞在为她们遮雨。白素贞和这小书生四目相交，都不约而同地红了红脸，相互产生了爱慕之情。小青看在眼里，忙说：“多谢！请问客官尊姓大名。”那小书生道：“我叫许仙，就住在这断桥边。”白素贞和小青也赶忙作了自我介绍。从此，他们三人常常见面，白素贞和许仙的感情越来越好，过了不久，他们就结为夫妻，并开了一间“保和堂”药店，小日子过得可美了！
由于“保和堂”治好了很多很多疑难病症，而且给穷人看病配药还分文不收，所以药店的生意越来越红火，远近来找白素贞治病的人越来越多，人们将白素贞亲切地称为白娘子。可是，“保和堂”的兴隆、许仙和白娘子的幸福生活却惹恼了一个人，谁呢？那就是金山寺的法海和尚。因为人们的病都被白娘子治好了，到金山寺烧香求菩萨的人就少多了，香火不旺，法海和尚自然就高兴不起来了。这天，他又来到“保和堂”前，看到白娘子正在给人治病，不禁心内妒火中烧，再定睛一瞧，哎呀！原来这白娘子不是凡人，而是条白蛇变的！
法海虽有点小法术，但他的心术却不正。看出了白娘子的身份后，他就整日想拆散许仙白娘子夫妇、搞垮“保和堂”。于是，他偷偷把许仙叫到寺中，对他说：“你娘子是蛇精变的，你快点和她分手吧，不然，她会吃掉你的！”许仙一听，非常气愤，他想：我娘子心地善良，对我的情意比海还深。就算她是蛇精，也不会害我，何况她如今已有了身孕，我怎能离弃她呢！法海见许仙不上他的当，恼羞成怒，便把许仙关在了寺里。
“保和堂”里，白娘子正焦急地等待许仙回来。一天、两天，左等、右等，白娘子心急如焚。终于打听到原来许仙被金山寺的法海和尚给“留”住了，白娘子赶紧带着小青来到金山寺，苦苦哀求，请法海放回许仙。法海见了白娘子，一阵冷笑，说道：“大胆妖蛇，我劝你还是快点离开人间，否则别怪我不客气了！”白娘子见法海拒不放人，无奈，只得拔下头上的金钗，迎风一摇，掀起滔滔大浪，向金山寺直逼过去。法海眼见水漫金山寺，连忙脱下袈裟，变成一道长堤，拦在寺门外。大水涨一尺，长堤就高一尺，大水涨一丈，长堤就高一丈，任凭波浪再大，也漫不过去。再加上白娘子有孕在身，实在斗不过法海，后来，法海使出欺诈的手法，将白娘子收进金钵，压在了雷峰塔下，把许仙和白娘子这对恩爱夫妻活生生地拆散了。
小青逃离金山寺后，数十载深山练功，最终打败了法海，将他逼进了螃蟹腹中，救出了白娘子，从此，她和许仙以及他们的孩子幸福地生活在一起，再也不分离了。
中国四大民间故事三:牛郎织女
牛郎只有一头老牛、一张犁，他每天刚亮就下地耕田，回家后还要自己做饭洗衣，日子过得十分辛苦。谁料有一天，奇迹发生了！牛郎干完活回到家，一进家门，就看见屋子里被打扫得干干净净，衣服被洗得清清爽爽，桌子上还摆着热腾腾、香喷喷的饭菜。牛郎吃惊得瞪大了眼睛，心想：这是怎么回事？神仙下凡了吗？不管了，先吃饭吧。
此后，一连几天，天天如此，牛郎耐不住性子了，他一定要弄个水落石出。这天，牛郎象往常一样，一大早就出了门，其实，他走了几步就转身回来了，没进家门，而是找了个隐蔽的地方躲了起来，偷偷地观察着。果然，没过多久，来了一位美若天仙的姑娘，一进门就忙着收拾屋子、做饭，甭提多勤劳了！牛郎实在忍不住了，站了出来道：“姑娘，请问你为什么要来帮我做家务呢？”那姑娘吃了一惊，脸红了，小声说道：“我叫织女，看你日子过得辛苦，就来帮帮你。”牛郎听得心花怒放，赶忙接着说：“那你就留下来吧，我们同甘共苦，一起用双手建设幸福的生活！”织女红着脸点了点头，他们就此结为夫妻，男耕女织，生活得很美满。
过了几年，他们生了一男一女两个孩子，一家人过得开心极了。一天，突然间天空乌云密布，狂风大作，雷电交加，织女不见了，两个孩子哭个不停，牛郎急得不知如何是好。正着急时，乌云又突然全散了，天气又变得风和日丽，织女也回到了家中，但她的脸上却满是愁云。只见她轻轻地拉住牛郎，又把两个孩子揽入怀中，说道：“其实我不是凡人，而是王母娘娘的外孙女，现在，天宫来人要把我接回去了，你们自己多多保重！”说罢，泪如雨下，腾云而去。
牛郎搂着两个年幼的孩子，欲哭无泪，呆呆地站了半天。不行，我不能让妻子就这样离我而去，我不能让孩子就这样失去母亲，我要去找她，我一定要把织女找回来！这时，那头老牛突然开口了：“别难过！你把我杀了，把我的皮披上，再编两个箩筐装着两个孩子，就可以上天宫去找织女了。”牛郎说什么也不愿意这样对待这个陪伴了自己数十年的伙伴，但拗不过它，又没有别的办法，只得忍着痛、含着泪照它的话去做了。
到了天宫，王母娘娘不愿认牛郎这个人间的外孙女婿，不让织女出来见他，而是找来七个蒙着面、高矮胖瘦一模一样的女子，对牛郎说：“你认吧，认对了就让你们见面。”牛郎一看傻了眼，怀中两个孩子却欢蹦乱跳地奔向自己的妈妈，原来，母子之间的血亲是什么也无法阻隔的！
王母娘娘没办法了，但她还是不甘心织女再回到人间，于是就下令把织女带走。牛郎急了，牵着两个孩子赶紧追上去。他们跑着跑着，累了也不肯停歇，跌倒了再爬起来，眼看着就快追上了，王母娘娘情急之下拔出头上的金簪一划，在他们中间划出了一道宽宽的银河。从此，牛郎和织女只能站在银河的两端，遥遥相望。而到了每年农历的七月初七，回有成千上万的喜鹊飞来，在银河上架起一座长长的鹊桥，让牛郎织女一家再次团聚。
中国四大民间故事四:孟姜女哭长城
秦朝时候，有个善良美丽的女子，名叫孟姜女。一天，她正在自家的院子里做家务，突然发现葡萄架下藏了一个人，吓了她一大跳，正要叫喊，只见那个人连连摆手，恳求道：“别喊别喊，救救我吧！我叫范喜良，是来逃难的。”原来这时秦始皇为了造长城，正到处抓人做劳工，已经饿死、累死了不知多少人！孟姜女把范喜良救了下来，见他知书达理，眉清目秀，对他产生了爱慕之情，而范喜良也喜欢上了孟姜女。他俩儿心心相印，征得了父母的同意后，就准备结为夫妻。
成亲那天，孟家张灯结彩，宾客满堂，一派喜气洋洋的情景。眼看天快黑了，喝喜酒的人也都渐渐散了，新郎新娘正要入洞房，忽然只听见鸡飞狗叫，随后闯进来一队恶狠狠的官兵，不容分说，用铁链一锁，硬把范喜良抓到长城去做工了。好端端的喜事变成了一场空，孟姜女悲愤交加，日夜思念着丈夫。她想：我与其坐在家里干着急，还不如自己到长城去找他。对！就这么办！孟姜女立刻收拾收拾行装，上路了。
一路上，也不知经历了多少风霜雨雪，跋涉过多少险山恶水，孟姜女没有喊过一声苦，没有掉过一滴泪，终于，凭着顽强的毅力，凭着对丈夫深深的爱，她到达了长城。这时的长城已经是由一个个工地组成的一道很长很长的城墙了，孟姜女一个工地一个工地地找过来，却始终不见丈夫的踪影。最后，她鼓起勇气，向一队正要上工的民工询问：“你们这儿有个范喜良吗？”民工说：“有这么个人，新来的。”孟姜女一听，甭提多开心了！她连忙再问：“他在哪儿呢？”民工说：“已经死了，尸首都已经填了城脚了！”
猛地听到这个噩耗，真好似晴天霹雳一般，孟姜女只觉眼前一黑，一阵心酸，大哭起来。整整哭了三天三夜，哭得天昏地暗，连天地都感动了。天越来越阴沉，风越来越猛烈，只听“哗啦”一声，一段长城被哭倒了，露出来的正是范喜良的尸首，孟姜女的眼泪滴在了他血肉模糊的脸上。她终于见到了自己心爱的丈夫，但他却再也看不到她了，因为他已经被残暴的秦始皇害死了。
栗 ①风俗通：古栗陆氏之后。望出长女。 ②路史：战国时有燕国战将栗腹。 ③中国姓氏集：清时有栗耀，浑源人，字仲然，道光时进士，累官湖北按察史。
④风俗通义：古栗陆氏之后，汉有栗融，字客卿。按，清有嘉庆举人栗应宏。 按《风俗通义》：古栗陆氏之后 远古时代，经盘古氏、有巢氏、燧人氏、伏羲氏、女娲氏以至神农氏，天下为12氏：容成氏、大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊庐氏、祝融氏、伏牺氏、神农氏。在炎黄古史传说体系中，排列在前的是伏羲（太皞系）、然后依次是神农（炎帝系）、轩辕（黄帝系）等等，至于大庭氏、伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、赫胥氏，尊卢氏、祝融氏等，则是从伏羲氏到神农氏之间过渡的氏族人物，属于太皞系。容成氏和仓颉氏较晚） 据《易·系辞·疏》《礼记正义·序》《帝王世纪》和《汉书·古今人表》等多种史料记载：“太昊庖羲氏没,女娲氏立为女皇,亦风姓,承庖牺制度, 女娲氏没,次有大庭氏,柏皇氏, 中央氏, 栗陆氏, 骊连氏, 赫胥氏, 尊芦氏, 混沌氏,昊英氏, 有巢氏, 朱襄氏, 葛天氏, 阴康氏, 无怀氏凡十五世,皆袭庖牺之号”。） 可见栗姓出自华夏最古老姓氏之一的栗陆氏，伏羲后人。 汉有栗融，字客卿。 清有嘉庆举人栗应宏。 路史：战国时有燕国战将栗腹。 清时有栗耀，浑源人，字仲然，道光时进士，累官湖北按察史。 此外，有宋姓人躲避官府追杀改为栗姓。
考证：栗姓的原姓为李 安使之乱爆发后，长安城中的李隆基西去蜀地，在那时有一个李姓王孙与皇族走散，隐与渭河以北的一座山谷中！而后为敝人耳目，把李通为栗姓！此外，满族中有栗姓。 栗姓也是明朝山西洪洞大槐树迁民姓氏之一被分迁于今河南、山东、河北、陕西、北京、天津、安徽等地。如果是河南的有很大的可能是来源于大槐树迁民的后人。 比如：临漳县栗岗村： 明洪武十八年，漳河发大水，将原岗村冲毁，后以栗姓为主的村民南迁，另建新村，取村名栗家岗村，后简化为栗岗村。栗岗村现有耕地１３１４亩，农业人口１１５２人。 栗辛庄： 据查，明初，栗姓人山西洪洞迁此定居，故名栗新庄，后演变为栗辛庄。栗辛庄耕地面积１２３０亩，农业人口１１０３人。 泰安市泰山区栗林庄：因村近栗姓坟地，初名“栗家林”，后演化为“栗林庄”。 山东苍山县芦柞乡小卞庄有200多家姓栗的，离老家---栗堡不远，才10里路 听说是道光年间遭难了 被抄家了 灭门之灾 很多逃跑了 跑的全国各地都有 附近乡镇也有不少栗姓同宗 比如长城镇 三合乡，江苏邳县（邳州市）总的来说，栗姓人少而且分散在大江南北，从东北到中原 从华北到南方湘粤台湾等省均有栗姓后人。
(1)根据《春秋左传》,《国语》,《史记三家注》等古籍记载,周朝时晋齐往来密切主要是亲缘往来和屏周的战争往来,由此带动经济文化往来,这在当时是重要的治政往来需要万方数据和治政往来的基础齐姜女占据特殊重要地位是肯定的(2)晋靖侯的后代,受封在栗(今河北架城县地)的后世孙架枝的孙子架书,曾率下路军随同晋主帅谷G克,于鲁成公二年(公元前590年)援救鲁国同齐军作战奉之战后,从弈中邱舆击马隆古代进军,下路军为左路军团,是支援保障军团前面解说到,晋军进人今天的博山秋谷地,根据地形看,必用下军,即左路支援保障军团驻守齐鲁主要通道,古莱芜谷即今天博山到莱芜的主要通道,博山城区一带及神头南出青石关到莱芜的交通要道,有架叔的亲族领兵驻守而且沿秋谷到今天淄川城子驻兵扎守,同齐国谈判这样,沿线应该留下架氏后代(贵族将兵亲族)根据实地察勘,沿线确有数量可观的栗氏族群村落分布特别是古关卡的隘口咽喉地带平阔地,都有栗姓族群村落居住地(3)晋平公六年(公元前547年)晋国贵族栗逞(架盈,齐庄公三年)获罪逃跑到齐国晋平公八年,齐庄公暗派亲逞潜回曲沃,齐国随后兵压太行,准备攻晋但是亲逞败露,齐军撤回,亲氏在晋国遭灭族之灾栗氏活着的逃到齐国,所以到齐景公三年(公元前542年)齐国田,鲍,高,架四大族氏共同平灭崔抒氏,庆氏乱政,原本晋国周宗室栗姓家族成为姜姓齐国的公卿贵族这一史实同时说明,齐国立政不单纯是以姜氏血亲为基础,而是扩展到五姓旺族立政,这比单纯以姬姓宗亲为根基立政的晋国以及周鲁等宗主国进步发展所以,架姓家族迁人齐国,成为贵族宗支,齐国成为晋国公卿贵族的避难求生地晋定公二十二年(公元前485年),晋公卿范中行遭四公卿(晋知伯与赵韩魏四卿贵族)攻灭分割土地的灾难,两个儿子跑到齐国避难求生就连晋国的国主晋出公,也在内乱中无法在晋国维持统治,在位十七年(公元前453年),要跑到齐国避难求活,可怜死在路上这些史实证明,晋国姬姓宗室分裂败落,难承唐叔虞开业的祖祭迁到齐国来的姬宗大族(周宗亲族),亲氏,范氏(架,范都是姬姓宗支受封邑立氏的周宗族)这些重要宗族,必定要在齐国立宗祀祭祖亲问题是宗族分支不能再立唐叔虞庙祀,立母系先族神祀庙祭是唯一可行并且能标志宗亲关系的可行途径,立姜氏女母神庙祭,成为亲,范氏等晋宗亲必行的祖祭方式齐国政权更迭与权力争斗严重,栗,范氏难立足,迁徙国都外,或者南迁古莱芜谷,即今天博山到莱芜,沂源等地带鲁国地域,方便好活因为亲叔将兵散布在这里有栗氏族群居落,范氏(范中行祖为晋重卿士燮,鲁成公二年为晋都克副将在弃中秋舆,今博山地与齐军作战)也有族群居落,所以沿古"宾中"出峡谷到今天博山神头地域的开阔地,晋宗族架,范氏族群居落地建母祖祭庙"颜(宾)文姜"祠成为必然同时利于宣扬齐国地域附近应该有架,范氏的祖莹地)
卜姓源起庞杂,历史悠久,时至今日,连卜姓也很难说出己出自何支。卜姓的名人各朝各代均有不少。下面是我为大家整理的卜姓的起源与家谱，仅供参考，大家一起来看看吧。
卜氏
分布地区
山西省西河郡，湖南省溆浦县。
历史来源
卜姓是当今中国姓氏排行第一百五十位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零七。
「卜」源出
1、出自姒姓。为上古夏禹的儿子夏启之后，以官名为氏。据《路史》载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
2、出自姬姓。为周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，以官名为氏。据《路史》所载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜姓。
3、出自商、周代卜人之后,以官名为氏据。《姓苑》所载，周礼卜人之后，以官为氏。又据《风俗通》载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。
4、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。
5、出自他族有卜姓或他族改姓卜氏。
6、出自职业。上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。
卜姓源流
源流一
书籍源于姒姓，出自夏王朝夏启属下巫师，属于以官职称谓为氏。巫师，在夏、商王朝时期掌管卜筮；周王朝时期，掌管卜筮的官员称卜正，其子孙便以职官为姓，世代称卜氏。据史籍《通志》记载：“卜氏，周礼卜人氏也。鲁有卜楚丘，晋有卜偃，楚有卜徒父，皆以卜命之，其后遂以为氏。如仲尼弟子卜高徒是也。”卜氏系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。史籍《路史》也记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。又据史籍《风俗通》记载，夏时太康之弟封于莘(故城在今陕西省合阳东南)，因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。
对卜氏起源最早的记载是宋朝学者罗泌所撰著的《路史》。据《路史》记载：“夏启有卜氏，又叔绣后有卜氏。”这是卜氏起源最早的一支。
源流二
源于姬姓，出自周文王的儿子叔绣（周武王之弟）之后，属于以官职称谓为氏。据史籍《路史》记载，周文王之子滕叔绣曾任占卜之官，其后代有卜氏。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、祭祀、婚丧、疾灾待事，都想预知吉凶，便采用卜甲和卜骨的形式来进行占卜。卜甲多用龟的腹甲或背甲，卜骨多用牛、羊、猪的肩胛骨。先把甲或骨钻上眼，然后再用火烧，从甲或骨上裂开的纹路来看是吉或是凶。据史籍《姓苑》记载：“周礼卜人之后，以官为氏。”又据史籍《风俗通》记载，“氏于事者，巫卜陶匠是也”。
商、周朝廷中专管占卜的长官称太卜，其地位相当于大夫，其属从官员称为卜人。他们的后裔有的以卜为姓，称为卜氏。故谓“氏于事者”，就是以从事的职业为姓氏。
源流三
源于匈奴族，出自南北朝时期鲜卑须卜氏族，属于汉化改姓为氏。须卜氏，原为汉朝时期匈奴民族的一支，属于南匈奴四大贵族姓氏之一，即须卜氏、呼延氏、贺兰氏、丘林氏。东汉初期，南匈奴大多归附汉王朝，逐渐汉化，形成汉姓（卜、呼延、兰、乔）。五胡十六国时期，匈奴须卜氏流居于代北地区，后为鲜卑拓拔部所吞并，因联姻关系，成为鲜卑贵族部落之一。
北魏王朝建立之后，在北魏太和二十年（公元496年）北魏孝文帝拓拔·宏大力推行的汉化改革过程中，须卜氏再一次汉化为单姓卜氏，此后，该支卜氏世代相传。
源流四
源于春秋时期卜筮官之后，属于以官职称谓为氏。
据史籍《姓氏考略》、《通志·氏族略》等记载，春秋时期，晋国的卜偃、秦国的卜徒父、鲁国的卜楚丘等，皆为卜筮官，名称显赫一时。其后裔族人多以先祖官称为姓氏，皆称为卜氏。
源流五
源于布朗族，出自明朝时期云南缅中军民宣慰使，属于汉化改姓为氏。明朝初期，王朝政府控制西南地区，在云南边地一带设有六个宣慰使司，即：
①孟养军民宣慰使司，其地在今缅甸八莫、开泰以北，伊洛瓦底江以西，那伽山脉以东地区，治所在今缅甸孟养；
②木邦军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东北部地区，治所在今缅甸兴威；
③缅甸军民宣慰司，即阿瓦王朝(今布朗族)，其地在木邦以西，孟养以南，今缅甸曼德勒为中心的伊洛瓦底江中游地区；
④八百大甸军民宣慰使司，其地在今缅甸掸邦东部和泰国清迈地区；
⑤车里军民宣慰使司，其地在今云南西双版纳；
⑥老挝军民宣慰使司，其地在今老挝境内。
当时，明政府授与当地上层分子以宣慰使的职衔，这些土司则接受明王朝的封号，服从云南三司即都挥司、布政使司和按察使司的统辖节制。在缅甸军民宣慰司中，宣慰使(大土司)即阿瓦王朝首领卜刺浪马哈省，在滇缅麓川战役中，于明英宗朱祁镇正统十年（公元1445年）农历12月，将在缅甸支持下反叛明朝的原麓川宣慰司（今云南瑞丽）宣慰使思任发捕获，交给中央王朝斩首。明英宗下旨嘉奖卜刺浪马哈省，并赐汉姓为卜氏。
此后，卜刺浪氏族皆改为汉姓卜氏，不论在今中国境内还是在缅甸境内，多称卜氏，世代相传。
源流六
出自职业，上古由巫师专管占卜，他们的后代就以职业为姓，世代姓卜。巫师在上古是非常重要的人物，一般由氏族部落首领，或者首领的'亲族，或者智者、长者担任。所有大事举行前，都要预卜是否吉利，如打猎、战争、婚丧等等，由巫师解释卜卦的含义，传达上天的意志。卜者也就是巫者，是人和神的中间人，叫神人。卜卦时往往举行歌舞仪式。卜姓起源最早记载是说，上古夏的开国君主“启”，手下有姓卜的巫师。启就是大禹的儿子。
源流七
源于蒙古族，源出清初期陈蒙古八旗博斯沁部落，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：蒙古族巴逊氏，亦称把孙氏、博斯沁氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)，在清康熙二十六年(公元1687年)，该部奉命随蒙古八旗和汉军八旗派驻辽宁丹东的凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。后有满族引为姓氏者，满语为Basun Hala。
清朝中叶以后，蒙古族、满族巴逊氏所冠汉姓多为卜氏、戴氏等。
源流八
源于回族，属于汉化改姓为氏。回族卜氏，出自汉化为改姓。据文献《泉州涂关外法石沿海有关中外交通史迹的调查》记载，元末明初，明太祖为惩罚蒲寿庚“导元倾宋之罪”，对蒲氏家族进行了报复，“蒲姓恐被株连，故相率改为卜氏”。
另外，在文献《回回历史与伊斯兰文化》终记载，明洪武中期，“入附回回儿只，因出使倒刺沙、撒马儿罕(皆今乌兹别克斯坦)，功官百户，后赐占籍于嘉定，改汉姓为卜氏。其曾孙为卜相，卜相之侄卜永正，卜永正之子卜升，世代袭职，为嘉定回回世族。”
源流九
源于满族，属于汉化改姓为氏。 据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》记载：
⑴ 满族拜格氏，亦称伯特氏，源出金国时期奚族后裔伯德部，以部为氏，满语为Baige Hala，世居拜格山(今黑龙江呼玛盘古)，所冠汉姓为卜氏。
⑵ 满族博都哩氏，亦称布利托天氏、布勒多索夫氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的孛木律氏族，金国时期女真“孛术鲁”，以姓为氏，满语为Boduri Hala。世居索伦（今黑龙江嫩江以西广大地区），后有鄂温克族引为姓氏。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏、博氏、鲁氏、范氏、花氏、布氏等。
⑶ 满族布尼氏，满语为Buni Hala，世居佛讷赫村(今黑龙江宁安)、尼马察(今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带)等地。后多冠汉姓为卜氏、布氏、于氏等。
⑷ 满族布尔察氏，源出虎尔哈女真，以地为氏，满语为Bulca Hala，汉义“规避”，世居阿里库（今俄罗斯境内乌苏里江上游支流阿库里河流域）、虎尔哈（今黑龙江黑河对岸俄罗斯地区）等地，后多冠汉姓为卜氏、布氏等。
⑸ 满族布尔尼氏，满语为Bulni Hala，世居尼马察（今黑龙江穆棱兴凯湖彼岸，俄罗斯乌苏里斯克一带），后多冠汉姓为卜氏、布氏。
源流十
源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：
⑴ 达斡尔族伯克图氏，亦称卜克图氏，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bektu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为卜氏。
⑵ 达斡尔族布库尔氏，汉义“帽沿”，世居黑龙江流域。后有满族引为姓氏者，满语为Bukur Hala。清朝中叶以后冠汉姓为卜氏。
源流十一
源于鄂温克族，出自鄂温克族布喇穆氏族，属于汉化改姓为氏。据史籍《黑龙江志稿·氏族》记载：鄂温克族布喇穆氏，亦称博拉木氏、比渣穆氏、卜拉木氏，世居黑龙江中下游汉古河、布特哈（今黑龙江讷河）、呼伦贝尔（今内蒙古海拉尔）等地。后有鄂伦春族、满族引为姓氏者，满语为Bulamu Hala。
清朝中叶以后，鄂温克族布、鄂伦春族、满族喇穆氏所冠汉姓多为卜氏、蔡氏等。
源流十二
源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。锡伯族卜占那氏、卜库库苏里氏、卜库索里氏等，皆源出古匈奴须卜氏部族后裔，主源一同上述“第四个渊源”，元朝以后世居沈阳地区，在清朝时期被编入索伦部，大部分经长途迁徙驻扎于新疆伊犁地区，少部分留居辽东半岛。
清朝中叶以后多改汉姓为卜氏。
得姓始祖：卜偃。
卜姓系以职官、职业为姓，属于以技为氏一类，皆出于古代从事占卜职业者。古代大凡出猎、征战、风雨、年成、
#给老吴讲故事#之不同的开天辟地故事
本文2023-09-22 02:57:53发表“资讯”栏目。
本文链接：https://www.lezaizhuan.com/article/19680.html
相关文章
.png)
