宓氏是个稀见的姓氏，一般的人名辞典上查不到宓姓的名人。而在慈溪，却有一个大村，村民基本上都姓宓，并且在三北地区也是相当出名的——宓家埭。据1992年版《慈溪县志》载，“宓家埭早为海涂，后移民筑埭御潮。埭内初以宓姓为主，故名。清时属鸣鹤乡。……1981年7月更名宓家埭公社。1983年改制宓家埭乡。”现属观海卫镇。 大概因为宓氏是个稀见的姓氏，所以现在出版的家谱目录上都缺载。我一直在寻觅，并且总有一种预感，宓谱肯定尚在民间。二十多年过去了，终于有了消息，宓家埭的宓配佑先生借到了一部。最高兴的还是编辑部的小宓，她就出生在宓家埭，而且又是宓先生的学生，闻讯后像中了五百万大奖，兴奋得小手小脚乱挥乱蹦，拉上痴迷于谱牒的小王，立马驱车把宓谱请到了编辑部。

令人遗憾的是，拿来的宓氏是部残本，且只有一册世系。此谱共有几卷几册，不得而知，但一眼可知是清代中晚期的木活字本（据光绪十六年《慈溪鸣鹤叶氏宗谱》卷末载：“光绪初年，我乡宓氏修谱。”则为光绪谱也）。开本甚大，长465厘米，宽31厘米，厚14厘米，在现存慈溪家谱中属于巨册。保存完好，布面，棉纸已发黄。书签已失，版心题“慈水宓氏宗谱”，取斯堂印本，此册为卷四，凡九十六叶，为庆一派元二房世系，所录谱系为七世至十九世。元二为慈溪宓氏第七世，此卷第一页载：“第七世 元二：新行祚，庆一次子，讳仕敬。娶张氏，生三子。花萼争辉，乔梓济美，赫赫乎瑞锺一门，有光邑里者多矣。祖生于明洪武七年甲寅七月十二日，卒于正统八年十二月初一日，享年七十岁。葬瓶窑山。”

民间藏谱，多所不易，尤其经过“文革”扫四旧，谱牒所存无几，能幸存下来的，破简残页，亦属珍贵。此谱是否称得上“海内孤本”，还不敢确定，但从这本残谱中，我们可以得到如下信息：一、慈溪宓氏家谱曾有印本问世，且是大开本，卷数在四卷以上；二、慈溪宓氏宗祠为“取斯堂”，编修家谱时世系已至十九世。

慈溪宓氏从何地何时迁来，需作一番考证。

《慈溪县地名志》（1986年版）上的一些记载，可资参考：

宓家埭，片村。包括三九房、大三房、上礼房、杨家漕、高田、童家桥六个村民委员会所属各村。位于县城东南17公里，1193户，3988人。

三九房村。据传五百年前宓家太公第三、第九两子建宅于此。

大三房村。据传该村已有600余年历史，宓氏宗祠属大三房。

上礼房村。据传，清道光年间，宓家礼字房辈建宅两处，此村在南，故名。

七三房村。据传原为宓氏十房，以讳言十而改称七三房。

宓大房村。据传宓氏祖先于宋淳祐五年迁入，长子分居于此。

此处所说“宓氏祖先于宋淳祐五年迁入”，仅是“据说”，没有家谱印证，聊存一说吧。

再考光绪《慈溪县志》，仅在清代有四人入传：宓泓、宓如椿、宓昞烺、宓于辰。祖上事迹，亦付阙如。而曾于嘉庆间在杭州创办宓大昌烟店的宓宝城、宓庄晓父子，在志书中也无记载。写到这里，我忽然想到曾经见过一件宓允和墓表的拓片，是书法大家沈尹默的手笔，相当精美。此墓表原石在上世纪八十年代中期由童兆良先生发现并征集到文管会收藏。童兆良《溪上寻踪》收录了这块墓表。墓表高47厘米，阔260厘米，60行，行19字。全称《清诰授奉政大夫江办补用同知赠资政大夫二品顶戴赏戴花翎并用道允和宓公墓表》，太仓唐文治撰文，吴兴沈尹默书丹。墓表中云：“公讳彰孝，字允和，别号庄晓，浙江慈溪县人。系出单父宰后，鸣琴而治，潜德聿彰，递传至南宋，有光禄公银者由剡迁慈，爰世居杜若之滨，遂为慈溪望族。”此段文字甚有价值，一是证明了慈溪宓氏在南宋时迁来；二是更加明确是由剡（今嵊州）迁徙到慈溪杜湖之滨；三是无可置疑地证明此庄晓即宓大昌主人。

这份墓表对于研究宓大昌来说，其重要性自然是不言而喻的。文中虽未写其经营烟草致富，但亦有“扩充乔业，大启尔宇，经营十余稔，家业乃蒸蒸日上”之纪。（史料记载，“宓大昌烟店”创办于1869年。是从他的父亲宓宝城的“宓世昌烟庄”基础上发展起来的。）既富，即买山义葬，“施舍医药，建设舆梁，利物济人之事难更仆数”。因他资助过朝廷，“例授同知，分发江苏补用”。然而，他对做官不感兴趣，说“吾绠短汲长，仕宦非所愿。惟期子孙读书为善，稍有稗益于国家，不负我平日所期，亦已足矣。”因此，“晚年尤注意教育，创立义塾，名曰畲经堂。仿宋范文正公义田法，购良田千亩，延名师，课读宗族中之孤寒无力者。”他生于道光乙未八月丙戌（1835年10月21日），卒于光绪庚子正月戊申（1900年2月4日），享年66岁。有子二人：崇焕、崇禄，孙五人。

宓庄晓在故乡的住所（当地人称宓大昌大屋）曾诞生了中共浙东区党委，现已成为宁波市和慈溪市的爱国主义教育基地。

这是慈溪最大版本的家谱，像赞的木活字竟有35厘米（110磅）大，堪称“字大如元宝”了。蓝布面，绵纸，保存完好，书品极佳，清道光十二年（1832），取斯堂木活字本，十五世孙族长宓廷基修，宓翼宸、宓飞黄、宓宫悬纂辑。共印十部，每部六本，凡十卷首一卷。卷首：凡例、传、义田规则、勅命、家则、谱序、家庙记、宗祠记、宗祠条规、建祠捐助总目、排行、历代祖像、宓氏分支图、迁慈发源派系图；卷一：显二派世系；卷二：显四派、显六、显七派世系；卷三至卷六：庆一派世系；卷七：庆一派、庆二派世系；卷八：和头房派世系；卷九：车轮桥恪一派世系；卷十：贴水桥派世系，跋。

我曾在上篇介绍中说《慈溪县地名志》中所说“宓氏祖先于宋淳祐五年迁入”，仅是“据说”，没有家谱印证，聊存一说吧。现在终于在家谱中有了印证。康熙三十四年，宓庆远《慈溪宓氏家谱启》中云：“余家遡自羲皇之后，多因上世荒荡无征，恐令人疑止就周记有子贱公讳不齐，作一世祖，与书遡自唐虞同一意也。瓜瓞绵延久矣。迨五十四世孙乾三忠信公，为宋高宗御史中丞，建炎二年随驾至杭，自汴而择徙于剡溪焉。至六十二世孙万四银公，为宋理宗光绿大夫，于淳祐五年，复徙慈邑杜湖塘北田下，后子若孙，日益繁荣，我杜湖塘下离县居乡咸称宓家埭。有宓家桥、宓家漕，山南有车轮桥宓，沿海有淹浦宓，宓氏之传知为彰彰矣。”这里讲得简洁明瞭，迁徙时代、始祖行名及官职、迁居地名，一应俱全，完整无缺。接着，这篇《启》中又记述了宓氏宗祠和家谱和从宓家埭分徙的支派，极有史料价值。“按旧谱，向有祠堂祖像，在石湫庙东侧。祠每十年而葺，谱每三十年而一续。祠照谱理，谱藉祠明，秩秩如也。慨自万历四十八年庚申迄今康熙一十六年丁巳冬已经五十有九矣。祠遭失火，祖像成烬，有伯父承阳、晋生等诸公，于康熙二十三年甲子捐公助资，原基重建，祠宇庄严，祖像庙貌，辉煌景物，聿新一时，咸称其盛焉。然而谱牒虽存，其后数代子孙排行未入，序次莫辨。久有志纂续，乃因我族老成，间有一二，深虑后紊，各门其门，各房其房，于是排行分散，不能一族一字一辈者矣，故尔阖族总谱。岁月蹉跎，时日已至于今，适幸康熙二十八年己巳上元日重建本庙，凉亭、石柱年远字湮，查谱追名。值余回家，共阅纂志，勃然不敢言先，恐未济事。业蒙伯父承阳、万子、继南，昆季公佐、尔成、殿臣等咸欲纂修总谱，余即叨览此职，承伯叔兄弟允推成志，于是执谱追支，有徙于广东敬德桥者，有徙于崇明沙者，有徙于湖州者，有徙于武林苋桥者，有徙于四明川山者，有徙于石门者，有徙于钱塘瓶窑者，有徙于绍兴余姚者，以上数支皆系慈邑分派。”

嘉庆十五年，十七世孙宓如椿《新建宗祠记》亦云：“我族自宋理宗时由剡溪迁此，未有宗祠，明万历四十八年，始创建于五磊山麓，至国朝康熙十六年，不戒于火。阅二十三年，晋生公复创议捐赀原基重建，然地僻而制隘。乾隆庚戌，族伯秋潭先生、族兄昆山、族侄沛中，议别建于宓家桥南，基址定矣，而堂构尚有待焉。嘉庆丁酉，族侄杏洲首先捐资，会同族叔祖国、本族侄舜佐、敬堂、九英皆乐从之，并与族弟步青、翼宸、茂三等商榷，乃告知族长廷显，按房劝捐，踊跃乐助，得金若干，遂鸠材庀工，至己巳冬而告成。凡堂室、门塾、庖厨毕备焉，地近则神依于人，而其制宏敞，亦合寝不逾庙之意。堂为三龛，中奉始祖先贤宓子暨始迁祖银公府君，旁及群宗之祖。”

宓氏迁慈始祖宓银，谱载如下：“第一世忠毅公 新行太，老行万四，隆之子。讳银，谥忠毅。先贤子贱公六十二世孙，宋光禄大夫，理宗淳祐五年由嵊县剡溪迁居慈邑杜湖塘下。夫人童氏，生三子。慈水开基，螽斯衍庆，文谟佑启，东利贻休。葬五磊山直日湾。”

宓氏宗族曾多次发心修谱，如明万历四十八年、清康熙三十四年、乾隆三十四年，都未能完成，惟有道光间，从十年至十二年历时两年而成并刊行问世，殊属不易。

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电视剧经常出现认祖归宗，他到底有多重要呢？对于家谱你又有多少了解呢

家谱文化

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

家谱文化的意义

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

“家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，了解一些家谱知识都是必要的。

家谱文化的源流

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。

中国一直都说认祖归宗，外国人都来认祖寻亲的，我们不该认祖寻亲吗？

中国现存的家谱档案，据不完全统计达万种以上，分别保管在中央和地方档案馆、图书馆、博物馆、历史研究所以及其他单位或个人手中。中国第一历史档案馆所藏清代玉牒总数达2600多册，大档、小档、满文、汉文、横格直格俱全,还有部分稿本。此外所藏清代亲王、郡王家谱，八旗满洲氏族通谱、八旗世袭谱档,内务府庄头册及各种专业户的家谱表册，少数民族上层源流谱系，宋代杨家将的《杨氏家谱》(胶片)和民国时期江浙一带编修的家谱200多种(胶片)都是各具特色的家谱珍品。辽宁省档案馆所藏清代送往盛京敬典阁保存的玉牒等，与中国第一历史档案馆所藏玉牒内容相同。中国社会科学院历史研究所藏有江苏、浙江、安徽、江西等地民间编修的家谱上千种，多为民国以后修成。山东曲阜文管会收集保管的孔府家谱亦较完整 (见彩图[中华民国时期重修][的《孔子世家谱》])。

仙居下各应姓 和 永康芝英应姓 一个上辈传下来的说法

共同点 永康姓名祖先 路过永康芝英，坐在路边吸烟然后把烟渣随手倒在了田垦上，那年天气异常干燥。随后把稻田点燃了烧了。当地人将其抓住要求赔偿。最后商定按正常年份的四分之一来赔偿，当年土地归应姓人所有。 谈定好以后，过了几天，天降大雨，水满稻田，之后水稻重新发芽，长势旺盛。大丰收。赔完当地人的稻谷之后，多出很多粮食。然后认定此地为风水宝地。定居芝英。。。 这是永康和仙居应姓上辈传下来的一个说法，但是仙居的说法在这之前还有一部分。那就是芝英祖先在仙居下各因打死人后外逃。外逃到山外（仙居人叫永康古时的叫法，因为在山的那边） 这个说法，仙居下各族谱有记录，因为本人年纪轻，没看到，父亲把这个说法传给我。本人在今年10月份去永康舟山镇做生意时遇见1个应姓村庄。和这个村庄的说法完全一样。因此可以证实，这个传说是真实可靠的。 仙居永康应姓同宗同族。一脉相承。 如果你是这仙居和永康等地的浙南浙中地区，基本都可以在仙居下各对上家谱。欢迎来仙居下各查谱