广东广府人这个族群会和客家人一样都有族谱吗？

栏目：资讯发布：2023-10-07浏览：3收藏

广东广府人这个族群会和客家人一样都有族谱吗？,第1张

现代造族谱不难。

南方赝谱

早在明朝时期就有记载来源。

陆容《

菽园杂记

》中记载：成化年间，南方常州有个孔姓暴发户，为自己没有高贵血统而抱憾。当听说太仓有个孔士学家境贫困，却是正宗的孔子五十五世孙时，他便去登门拜访，提出通谱的要求，即要求在家谱上加上他这一支孔姓人，这样他便可以堂而皇之地以孔子的嫡派子孙自居了。然而他碰上了一鼻子灰，穷却有骨气的孔士学愤怒地拒绝了要他出卖祖宗的建议。那暴发户并不死心，他耐心地等待着，当得知孔士学去世的消息，便再赴太仓，重提此事。也许是穷困所迫的缘故，孔士学的后人爱银子胜过爱祖宗，那个暴发户终于如愿以偿，只花了一船米的代价就把孔氏家谱买走了。

大部分南方属于

百越百濮

传承，显赫的世家背景，列不出高贵的谱系，为了弥补美中不足的缺憾，他们便急于寻觅血统高贵、门第显赫的祖宗，如果寻觅不到，就干脆用银子买一个回来。当然，要买到真的家谱并不那么容易，于是暴发户们退而求其次，买本假的也行，只要它看上去像是真的。市场出现了新的需求，自然就会有人来满足它。

李诩《

戒庵老人漫笔

》卷七“赝谱”条中，就记载了假家谱买卖的事。“今人家买得_谱，便诧曰‘我亦华胄也’，最是可笑。”

明末松江人李延_的《

南吴旧话录

》记载，当时有人开设了赝谱专卖店。业主招募了一些贫穷的读书人按着百家姓编制，“姓各一谱，谱各分支”，列为始祖的都是历史上的皇亲贵戚或达官显宦。前来购买者一旦决定附认于哪一支，店铺中的雇员就当场填入购买者及其祖、父辈的姓名。那些家谱都是“贵显者则有画像，及名人题赞，无不毕具”，为了使购买者能将它炫耀于人，店铺制作时还故意“以旧绢为之，成粉墨剥落，或字画糊涂，示为古迹”，这些赝谱的价格一部要卖几十两银子呢。

宋代以前的族谱是官修的，有其政治用途，此禁制到宋代才被打破，而有私修族谱，但直至明代民间修谱的风气才大盛。既然曾是官修，就难逃政治操控，官方可为所欲为，捏造血缘关系，故可信度大大降低。南方人的汉族认同绝不只是文化上的，透过编祖谱、定堂号，南方人真的相信他们的祖根在北方，而在这民族意识改变的过程中，政府曾扮演过关键的角色。政府让他们乐于接受官方说法的绝招就是称他们是名人的后代

福建人把祖先追溯到河南的标准作法是_祖先某某某于唐代随陈元光从河南入闽_，如果你家祖谱的写法是这样，那并不代表祖先真的来自河南。当时因福建军政、经济均由河南固始人把持，故许多人都自称来自河南固始。

赣州的历史是什么人书写的？赣州的土地又是什么人开发的？为什么千百年来，北来的移民对这片山水情有独钟？为什么天各一方的客家后人对这里深怀崇敬？她曾是流浪者的家园，也曾是南来北往的大本营，唐代的古道、21世纪的青铜鼎共同诉说着客家赣州的沧桑往事。

公元2004年，一尊5米高的青铜大鼎被安放在了赣州古城下的赣江之畔。在中国传统中，鼎是权力的象征，也代表着巨大的向心力。而赣州从古至今都是一个远离权力中心的地方，那么是什么原因使21世纪的赣州人，选择这尊鼎作为城市的标识呢？

“吾客家先民，本炎黄子孙”，通过鼎上的铭文不难看出，它是为纪念客家人的祖先而铸造的。这说明赣州这块土地与客家人的历史有着某种特殊的联系。那么这是一种什么样的联系，以至于今天的人们要将它作为城市的象征呢？为此我们有必要走进历史，去探查客家先民的源头，寻找她们与这块土地的因缘。

公元4世纪，中国的历史正处于两晋时期。由于晋王朝统治的衰落，使王公贵族为争夺皇权而刀兵相见，一时间中原大地烽烟四起，战乱频繁，这就是历史上著名的“八王之乱”。利用这场战乱，北方游牧民族的铁骑趁势踏入中原，并一举杀入王朝的统治中心河南一带。

面对这场空前的浩劫，平民百姓逃离家园躲避战乱，这就导致了中国历史上中原人口的第一次大迁徙。方向是远离战乱的南方。

这批找寻新家园的人群中，相当一部分人沿长江进入了赣江流域，当他们到达赣江的源头时，眼前出现了一片开阔的土地。这里地广人稀，起伏的山川是他们的屏护，纵横的河流是他们生养的依靠，于是他们留在了这里。

这个北方移民首选的居住地，就是今天的赣州，她是中国北方通往东南地区的必经之路，也是这条路线上第一个既远离战乱，又拥有大量土地的地方。因此在难民眼里她自然就成了一方安居的乐土。由于他们来自远方，客居于此，所以久而久之，人们就把这些特殊的居民称为“客家人”，赣州也就成了客家人最早的大本营。

为了寻找这段历史的佐证，赣州的历史学者刘劲锋带我们来到了一条古代交通要道的遗址。

这边是一条古驿道，从两晋至到唐宋由于北方战乱，所以大批的移民就渡过长江逆河而上再翻过武夷山就顺着这条道路，最后经过这个门进入了赣南，所以这是一条当时北方移民南迁重要通道。据当地的学者考证，当年从水上到达赣州的客家先民，正是从今天的赣州城下登陆的。

然而，古驿道和赣江水是无法言说的。如果说发生在两晋时期的客家先民第一次大规模南迁是在这里落脚，那么这里是否有着和那个时代有关的客家人信息呢？为此，刘劲锋带我们走进了赣州的乡间。

今天赣州的大部分居民都是客家人，这里几乎每一个家族都保存着几十本厚厚的家谱。历史上客家人极为重视家谱的编修，这种传统随着时间的伸延，在家谱中记载了千百年来祖先们辗转迁徙的每一个足迹，这也成为今天的文史学者考证历史的重要凭据。就在这些家谱中，刘劲锋为我们找到了有关早期客家先民的重要信息。

最早是在颖川后来从颖川迁到松阳浙江的松阳，东晋的时候因为僻战乱，所以就迁到了（赣州）的宁都，那老祖宗来了以后又分布到赣南各个地方。

这个家谱告诉后人，他们的祖居地是河南的颖川，东晋时期迁入赣州。这和1700年前那场战乱的发生地，早期客家先民迁徙的时间是完全一致的。

客家先民的到来，打破了这块土地的平静，北方先进的农耕技术使赣州大量的土地得到了开发。从此这片红色的土地，供养着北来的移民，也见证着他们的繁衍生息，岁月的流转也逐渐使它获得了新的平静。然而就在这一代客家人到来的400多年以后，又一批北方移民的到来，再次打破了它的平静。

隋唐两代，中国的版图重新获得了统一，中原腹地再次成为了政治、经济和文化的中心。公元8世纪上半叶，中华大地更是迎来了大唐王朝的鼎盛时期，富庶的中原也以文化的昌明和经济的繁荣而成为国际交往的中心。

然而，始于公元755年的安史之乱，再次将北方游牧民族的兵锋导入了中原，中国的历史又进入了一个灾难深重的时期。安史之乱不仅直接毁灭了大唐盛世，也导致了唐末五代中国北方群雄割据、战乱不断的局面。长期的战争使大量北方平民生灵涂炭土地尽失，流离失所的人们只得举家南迁，其规模远远超过了两晋时期的难民潮。他们沿前辈的南下路线去追寻久居南方的乡亲，而此时的赣州也再次成为了南迁移民的大本营。

据史料记载，唐末至五代的北人南迁持续了70多年，大量人口的涌入也使五代时期赣州的治所由7个县扩充为11个县。

如果说两晋时期的客家人是第一代拓荒者，那么来自唐末的客家人又为这块土地留下了些什么？今天的赣州是否还留有那个时代的痕迹呢？

在赣州市的近郊，有一个奇特的村名引起了我们的注意，她叫“温坊村”。奇特之处在于村名中的“坊”字。唐朝为城市的建制设定了“里坊制度”，“坊”就是那个时代特有的街巷称谓。

这个地方叫温坊，“坊”是土字旁的“坊”是吧，这个很有意思，由于中原汉人移民来到南方以后把北方的一些地名就带到南方来了，所以这个地方叫温坊。

移民进入赣州，自然就成了客家人，温坊村的居民早已和赣州这块土地融为一体了。但是祖先的印记就像这村名一样，总会不经意间穿越时空，向后人传递着久远的信息。

浪迹天涯的客家人是从那里出发的？是什么原因使客家人去寻找新的家园？梅关古道留下了多少南行的脚步？古老的门榜追忆着哪些久远的传奇？

现在，当我们再次面对这尊青铜大鼎时，已然多了几分感慨和追思。然而在仔细端详之下，这尊鼎的基座似乎有些异样，为什么它一反常态的用三种不同颜色的石料组成？

唐末五代以来，随着北方移民的不断涌入，赣州也由以往的地广人稀，逐渐变得人满为患了。而赣州的位置正处于江西与广东、福建的交界处，那些赣州以南的沿海地区一向是中原人很少涉足的，那里有着大量未被开垦的土地和丰富的海产资源。于是许多赣州的客家人告别乡亲，再次将迁徙的脚步向南伸延。而他们这次南迁的道路，已成为今天的人们追念客家先民的重要地点。

通过这条古驿道客家先民到了赣南以后再翻过武夷山他们就可以进入到闽西，像长汀、宁化这一带，再往南面走翻过会昌的军门岭又到了粤东地区，就是现在的梅州，兴宁这一带，所以从这讲这也是一条客家人南迁的一条重要通道。

由于这条古驿道是客家人由赣州通往福建和广东南部的必由之路，所以后人题写了“闽粤通衢”的匾额，将此地视为客家先民走向再生之路的起点坐标。

在赣州境内，还有一条在客家人迁徙的历史上有着重大意义的通道。赣州的大余县位于五岭之一的梅岭脚下，正是梅岭将广东与江西分为岭南岭北。在梅岭的群山之间，有一条蜿蜒崎岖的千年古道，沿古道到达山顶，有一座古老的关楼，这就是梅关。今天这里已成为著名的旅游景点，她对游客有一个特殊的吸引力，因此在关这边拍照是在江西，而在另一侧留影就到了广东了，梅关古道正是在这里穿越了梅岭。

这条古道建于唐代，它是沟通岭南地区与中原的重要通道，也曾是海上丝绸之路的枢纽要地。正是由于它的存在，使一代代客家先民借助古道翻越梅关进入岭南，去寻找新的家园。走下梅岭就到了广东南雄的珠玑巷，历史上珠玑巷在岭南的客家人心中一向有着特殊的意义。

从现在的资料和家谱查看，现在生活在珠江三角洲地区的居民，他们的先民都通过江西的赣江，然后通过大余梅关古驿道来到了珠玑巷，然后在珠玑巷在经过文化的整合以及心态的调整，然后继续向珠江三角洲移民，然后聚集在珠江三角洲定居，成为今天珠江三角洲地区包括港深地区、港澳地区居民的先祖。

千百年来，告别赣州的客家先民正是珠矶巷休息调整，重新集结而后开始了他们开发岭南建设家园的历史。

三省相交的特殊地理位置，使赣州不断迎接着北来的移民，也不断送走着南下的家族。从此客家人的足迹遍布了东南沿海，而这种不畏艰险的开拓精神，也使他们的后代成为中国历史上最早的海外移民。但是从赣州出发的客家人，无论身处何方，对大本营的情感都是代代相传的。在他们的心中，赣州是故乡，是祖先流过汗也流过泪的地方。

正是因为当年从赣州南下的客家人，主要迁往了广东、福建，所以当现代赣州人为纪念客家先民而建造纪念坛时，分别从赣州、广东、福建三地选取了具有当地土质特色的石料作为青铜鼎的基石，从此象征他们的先祖来自同一个源头。

客家人无论迁徙到那里，都会聚族而居。亲情的纽带、家族的向心力，使他们团结一致共渡难关，从而在陌生的环境里迅速强大起来。由于远离祖居地，世代客家人都对祖先故土怀有极为深厚的情感和宗教般的崇拜，这一点从客家人独有的门榜题字上可以明显地看出。每一处门榜都向人们昭示着这个家族的祖居地和曾经的辉煌。

各地客家人的门榜几乎一致性地昭告着人们，他们的根中原。但是这一点在赣州却有着例外。这家门榜上写着：扬誉莆田”，莆田位于福建中部，它与北方先民的祖居地分处不同的方向，怎么莆田也成了客家人的祖居地呢？

主人家的祖谱给了我们又一个发现，那上面清楚地记载着这家黄姓族人早年由赣州迁入福建莆田，而后又迁入广东龙川，清康熙年间由龙川迁回赣州的往返路线。

从这个族谱当中可以清清楚楚的看出他们的迁徙轨迹。所以他现在是尊重他的老祖，认为他是扬誉莆田，就是说他在莆田很有名声，是一个望族。这个家族反复迁徙的历史，也记录了赣州与客家人又一段不解之缘。

千百年的迁徙往返，无数代的春种秋收，沧桑岁月里客家先民给赣州留下了那些印记？神秘的风水术，大山中的围屋，还有世代相习的民俗，能解读出多少赣州客家的传奇？

明末清初，东南沿海先后发生了倭寇侵扰和清政府收复台湾的战事。为应付战事，朝廷发布了禁海令。清康熙年间，为了备战，又严令沿海居民内迁30里，这使得大量沿海居民失去了赖以生存的海洋和土地，而这些人几乎全都是客家人，他们中相当多的一部分是从赣州迁入的客家后代。

这样一来，那些苦于生计的沿海民众，沿着祖先南下的路线，返回了赣州，于是赣州就出现了客家人迁徙史上独特的返迁现象。

千百年来，南来北往的客家先民在赣州这块土地耕耘着、开拓着，在这个漫长的过程中，他们不仅营造了一个留给子孙后代的生存空间，也将北方的生活习俗、文化风尚与这块土地的物产、民风相互交融，逐渐形成了客家赣州的人文特色。

酿豆腐是深受赣州人喜爱的传统食品，它将肉馅塞进豆腐中，再进行加工，每当喜庆的日子，餐桌上总少不了它。然而很少有人知道，它就是客家先民的饺子。

饺子是北方的传统食品，以往它只能在除夕夜供人享用，因为它象征着来年的吉祥如意。在古代北方人眼里，吃饺子是一个重要仪式。但是小麦无法在赣州生长，没有面粉，饺子就吃不成了。于是早期北方移民用豆腐里塞馅的办法代替饺子，以此来完成他们过年的仪式，寄托对北方故土的思念。

有趣的是，在赣州人的传统食品中，也有一种饺子，从外观上看，它和北方的饺子别无二致，区别在于它的面皮是用番薯粉做成的。它的出现与南方客家人返迁的历史有着直接的关系。

番薯原产于南美洲，明朝中晚期通过海上贸易传入中国沿海地区。明末清初当沿海地区客家人返迁赣州的时候，这一物种被带回了大本营。后来，人们发现番薯经过加工可以做成黏度很高的粉面，于是难改乡情的客家人用它包起了饺子，赣州人也得以见到了饺子的原貌。

在赣州周边的山区，有许多堡垒似的的建筑，当地人叫它围屋，它是赣州山区客家人特有的一种民居建筑。在明朝中晚期，赣州的客家人已通过世代的勤奋，积累了大量财富，但山区匪患不断，时时威胁着富裕起来的客家人。为保护财产和族人的安全，他们建起了围屋，它屋高墙厚，具有强大的防御功能。围屋的出现为赣南山区的客家人提供了安全的保障，也成为中国民居建筑的一大特色。后来，这种建筑形式传入了广东、福建，那里的客家人也纷纷建起了围屋。在今天，这些地区的围屋都成为当地重要的人文景观，供游人和学者解读客家人的沧桑岁月。

说到建筑，就必须提到赣州客家人与风水术的关系，在今天风水术已被学者们视为中国传统文化在建筑艺术中的体现加以研究，而赣州则一向被视为中国风水文化的发源地，这同样与客家人的迁徙历史有关。

唐代以前，风水术一向被皇室贵族垄断。唐末的战乱，使皇室成员四散逃离，这时皇室的风水师杨筠松随难民来到了赣州。在赣州的山川河流之间，杨筠松把他的风水观念付诸了实践，也培养了一批弟子，他们将风水术逐渐传播到了赣州民间。崇尚中原文化的客家人很快接受了风水观念，从此这里的民居村落出现了山环水绕讲究方位的特点。在今天看来，这些建筑与山水环境相得益彰，既错落有致又端庄优雅。

赣州的客家人，作为风水术最早的实践者，在他们后来的往来迁徙中，逐渐将风水术传播到各地的客家村落，进而传播到全中国。

赣州的历史，就是一部客家人的传奇，一千多年来，这里养育了世世代代的客家儿女，也见证着他们的聚散离合。一千多年来，赣州对客家民系的发展壮大和文化传播，始终扮演着不同寻常的角色。而这一切已被深深地铭刻在这块土地之上，并永远地昭示后人。

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客家人属于汉族，是汉族的一个民系。

客家民系形成地也是瑶族畲族的祖先的居住地

客家人使用的客家话包含有许多来源于瑶族畲族等民族的词汇

大部分畲族人讲客家话，而且有些已经完全融入客家民系。

关于客家人起源或源流，说法和研究都比较多，未有公认确切的结论，可参阅相关研究。

拼音 kè jīa

客音 hāk gā / kāk gā

英语 Hakka

客家，是一个具有显著特征的汉族民系，也是汉族在世界上分布范围最广阔、影响最深远的民系之一。

聚居在广东梅州、河源、惠阳等县江西、四川、广西、湖南、台湾、海南、福建部分地区，分布约120馀县。

先世居黄河流域，西晋末年(4世纪初)、唐代后期(9世纪末)因战乱大批南下。

1270年代南宋灭亡后又迁至赣、闽、粤等地。

自称「客家」或「来人」，以区别於本地人。

客家话是汉语方言之一，保留较多古汉语音韵。

山歌别具风格。

客家人在聚居地区保持自己习俗传统，妇女均天足，参加劳动生产，不受封建陋习约束，勇於进取。

近代，太平天国之乱失败后，不少客家人被迫分散在更广阔的地区，有的转徙台湾、香港，或侨居南洋一带。

客家的起源存在多种说法，主要的有客家中原说和客家混血说。

客家中原说认为客家主体构成为来自中原的移民，而客家土著说则认为“客家共同体，是南迁与闽粤赣三角地区的古越族移民混化以后产生的共同体，其主体是生活在这片土地上的古越族人民，而不是少数流落于这一地区的中原人”。

从两宋开始，中原汉民大举南迁，经赣南、闽西到达梅州，最终形成相对成熟的、具有很强稳定性的客家民系。

此后，客家人又以梅州为基地，大量外迁到全国乃至世界各地。

“客家三州”为嘉应州、赣州、汀州。

目前关于客家渊源的看法主要有三种：

(1)北方南迁发展演变而来；

(2)北方南迁融合南方土著发展演变而来；

(3)南方土著融合北方南迁发展演变而来。

在一般人看来，客家人是移民，是北方南迁移民的一支，在漫长岁月里，筚路蓝缕，颠沛流离，历尽艰辛，不断融合当地原住居民而形成、演变和发展起来的拥有数千万人口的大民系。

1根源

客家人之根在汉族。

客家人之源，传统的观点认为是在河洛，所谓河洛，指的是黄河、洛河。

广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。

狭义的河洛就是洛阳。

“根在河洛”的依据有三：①家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。

②泰山石敢当的传说。

③客家文言；是一种官话，很象中州的河南话。

根在河洛并不是指所有客家都出自河洛，其范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地，其核心在河洛。

2迁徙原因

客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的国内迁移与国际迁移。

就迁徙行为而言，有主动和被动之分，与迁移过程的历史相对应，迁移原因在各时期各不相同。

总概各种迁移因素，有以下四个方面：

A与迁出地有关的因素，即推因。

①耕地面积与人口数量的逆向发展，这是经常发生作用的根本因素。

②战乱。

残酷的战争使繁华的城市和富饶的乡村化为废墟，数以百万计的人在战乱中丧生，剩存者为寻求安定的社会环境，被迫背井离乡，迁徙各地，这是大规模突发性迁移的根本原因。

③官职迁调定居。

④游学、经商

⑤争斗，包括政治斗争，经济斗争等。

B与移入地有关的因素，即“拉因”。

北方开发早，南方开发迟。

面积辽阔，人口稀少而战乱又少的南方有着南迁定居发展农业的良好条件。

如广东梅州在南宋时，“土旷民惰，而业农者鲜，悉汀赣侨寓者耕焉，故人不患无田，而田每以工力不给废。”加上唐宋时期在南方百越地区推行“毋赋税”政策。

这些对北方逃难的看来，可谓“世外桃源[font color=black][/font]”，而纷纷定居于江南、岭南地区。

C与介入障碍有关的因素，即“中介因素"。

客家先民从河洛、中原迁至江南、岭南地区，就交通条件，虽极为困难，但也不是无路可走。

从秦代起，就有驿道; 从隋代起，就有运河水道，特别是东南道路和岭南道路; 从宋代起，就有“塘铺”等。

东南道路以大运河为主干，把关中、淮南、东南连接起来，并延伸至今赣、闽等地。

入岭南道路有4：一由荆襄道路南下湖南，经湘水、灵渠、桂江、西江进入珠江三角洲; 一由湖南越大庚岭沿浈江、北江南下；一由长江、赣江越大庚岭沿浈江、北江南下；一由福州沿海岸西南行至粤东。

道路的畅通为历代客家先民南迁提供了便利的交通条件。

封建的拓垦，如康熙23年的“迁海复界”，康熙51年的“湖广填四川”等，也为客家人的再迁提供了机会和条件。

D与个人心理、生理有关的因素，即“已因”。

迁移者是具有特质的人，而不是迁出地的平均人，体现为富有冒险精神、不满现状等等，与个人因素密切相关。

如把身体矮小者称为“末朝人”的实质。

3．迁移过程与路线。

北方南迁历史记载很多，但客家先民由中原大批南迁始于何时，学术界众说纷纭，有人认为始于秦，也有人认为始于汉或三国、或东晋、或唐、或五代，或南宋等，因而形成客家大迁移有“二次说”、“三次说”、“五次说”、“六次说”、“九次说”等，也有人不分批次只说迁移，莫衷一是。

一般认为客家大规模爆发式的迁移有5次，其迁移模式和路线总的来看是从北到南、自东到西，从平原到丘陵、山区，沿着河流到核心地区，由国内走向国外，散居世界各地。

A两晋南北朝

主要受八王之乱、永嘉之乱的影响，北方汉民大量南迁。

其迁移远者自今日山西长治起，近者由今日河南灵宝等地，沿颍、汝、淮诸水流域，向南行动，到达湖北、河南南部及皖赣沿长江北岸。

B唐末五代

主要由安史之乱、黄巢起义及藩镇割据等战争影响，南迁者远者多由今河南光山、固始，安徽寿县、阜阳等地渡江入赣，更徙至闽南；近者则从赣北或赣中迁至赣南或闽西，或粤北、粤东边界。

C两宋

受金人南下，蒙古人入主中原及元末农民起义的影响。

宋末客家人参加文天祥领导的抗元失败后，为躲避元朝的追捕诛连，形成空前的大迁徙，入山惟恐不深，入林惟恐不密，形成“逢山必有客，无客不住山”的特点，使客家人具有典型山区居民的特征。

元末明初的战乱，又触动了客家人的迁移。

迁出地多为福建，迁入地则集中在嘉应各地。

主要原因是嘉应各地位于岭南东部北上的最佳通道上，有较多的低洼丘陵地区可供开垦，加上在抗元过程中一度变为废墟，即响应“文陆号召从军勤王，崖山之覆，州人士死者十尽八九，井邑皆空”。

故客家人从他邑迁来重新组合。

由于大量客家人在元末明初迁入嘉应一带，从而使嘉应成为客家腹地，成为客家的聚居中心，拥有“客都”的地位。

总之，这一时期的迁徙是在第二期基础上由赣南、闽西迁至粤东、粤北地区。

D明末清初

迁徙原因一方面是内部人口的膨胀，另一方面是满州贵族入主中原的影响。

由于山多田少，人口与耕地矛盾的越来越激烈，不断有人往外迁徙，如明嘉靖年间从程乡、长乐迁海丰、归善等沿海地区，从汀州迁至福州等地。

清初康熙年间从嘉应、韶州各属迁至以广州为核心的增城、花县、新安、东莞、鹤山等地。

“复界”时迁至今天的宝安、深圳、香港、中山、台山等地，“湖广填四川”时迁往四川、广西、云南等地。

明末清初客家人举兵勤王失败后，为避株连，多隐姓埋名，或逃亡各地，很多人随郑成功迁到台湾。

这一期的迁徙路线是：主要由第二、三期旧居，分迁至广东中部及沿海地区，及四川、广西、贵州、云南和台湾等地，还有小部分从闽西、粤北、粤东回迁至江西赣南及赣中赣北西部罗霄山脉两侧，而使江西的客家有新客和老客之分。

E同治年间

由广东西路事件及太平天国运动的影响而引起的部分客家人的迁徙。

广东西路事件后当地大部分客家人在官府资助下向南迁入高、雷、钦、廉各州，尤以高州的信宜、雷州的徐闻最多，远者渡海至海南岛崖县及定安等地。

以客家人为主体的太平天国失败后，清朝统治者要把一切姓洪的及其他参加起义的男女老少都加以屠杀，因此很多客家人或改名换姓，或逃亡外地。

大批客家人逃到香港、澳门、汕头、厦门和海口一带，象契约华工一样，被迫到新加坡、马来西亚、澳大利亚、南北美洲等地从事苦役劳动。

这一时期主要由广东中部、东部迁至西部、南部及海南与东南亚等世界各地。

并不是每次迁徙都是客家的迁徙，而是有严格区分的，一般认为南宋以前的迁徙是客家先民的迁徙，南宋以后才是真正含义的客家人的迁徙。

客家的迁徙不是象水波一样，一波接着一波，也不象射箭一样，一步到位，也不是有组织、有领导的，而是无组织的非常焕散的迁移。

4客家的形成

目前的主要观点有：五代宋初；宋明时期；明代中叶以后；清代中叶以后。

一般认为在南宋时客家群体分化成为汉族的一个支系，初具规模。

到明代中期，已经人数众多，成为一大社会势力，及至清代，客家人的自我意识更为增强，在社会舞台上表现很是积极、主动。

客家在南宋时期形成的主要依据是什么？

⑴客方言的形成。

这是交流思想的工具，是重要标志。

据多方面的研究表明，客家方言最迟在南宋时已形成。

⑵相当的人口规模。

人口是民族、民系的载体，没有一定数量的人口，就无所谓民族、民系。

对客家人口的历史估量，难以用统计数字表示，但可从客家集中区的县治数量作分析。

以罗香林《客家源流考》中所列纯客县为依据，按明代的行政区划为界限，客家人主要居住在江西的南安府、赣州府，福建的汀州府、漳州府，广东的潮州府、连平州、韶州府、南雄府。

这八府州以前是地广人稀的山区（潮汕沿海地区除外），县治少。

到宋之后，县治逐渐加多，明代增加的县数达12个。

添设县治，无疑是要加强统治，但必须以居民聚落众多、生产开发已达到很高水平为基础。

在这些县治设置之前，这里必然已经有很多人居住。

即在南宋时期，聚居于闽粤赣边区的北方经过数百年与原住居民的融合演化后，已站稳脚跟，并拥有一定的人口规模。

⑶共同的地理环境。

赣闽粤三省交界地区为多山密林地区，交通闭塞，交往困难，十分有利于客家民系的形成。

a小盆地农耕经济，为客家民系形成奠定了经济基础。

b小盆地造成的风俗习惯。

这些移民生活在小盆地山村之中，借封闭性的地理条件获得相对稳定的生活环境，原有的方言、习俗在与原住居民融合后得以保持下来。

⑷共同性的社会行动。

这是客家人争取自身利益的表现，是群体意识浓厚的反映，也是客家人成为一个独立民系的重要依据。

赣闽粤客家居住区联成一片，彼此的经济往来频繁，被压迫者进行的反抗斗争相互呼应。

相对应的封建王朝实施统治时也将这片地区当作一个特定政治单位来处理。

经济来源方面如南宋时期赣南和汀州人佃耕梅州农田等。

政治斗争方面如南宋时范汝为、陈三枪领导的农民起义往复进出于三省之地，文天祥在汀梅赣诸州领导的抗元斗争等。

5客家形成地域与过程

目前的主要看法有：鄱阳湖平原；赣南：石城；汀州：宁化县石壁村；梅州：梅县；赣闽粤边区。

(1)客家基地、大本营：赣闽粤边区；

(2)客家通衢：石城；

(3)客家锚地：赣州；

(4)客家驿亭：石壁；

(5)客家首府：汀州（明末清初以前）；

(6)客家腹地：以梅州为中心的十几个县；

(7)世界客都：梅州。

6客家之流

今天的客家人是世界上分布地区最广的民系之一，也是世界上人口最多的民系之一。

在中国国内有客家聚居的地区，共19个省区，265个县市，其中纯客或基本纯客县市41个，总人数约5500万。

另香港约125万,澳门约10万,台湾约460万国外遍布五大洲六大洋，分布在80多个国家和地区，总人口约500万。

我不会写，但我搜集了一些资料，希望可以帮助你。

客家民系是中国广东、福建、江西、台湾等省本地居民的重要组成部分，作为中国古代历史上南迁汉族移民群体中的一类，是世界上分布范围最广阔、影响最深远的汉族民系之一。

“客家”说法起源于广东四邑地区，是当时（清朝）四邑族群对粤东地区（亦称惠潮来民）迁来的族群的一个称谓。

旧时，南方客家地区的长者一辈都自称福广人、岭东人或者循州人、嘉应人、汀州人、韶州人、虔州人，或者直接以当地县名为名。

“客家”一词后来由于罗香林的客家学说而广为人知，并逐渐成为族群名称，不少人开始欣然受之，自称客家人，[10-11] 但至今仍有不少地区不清楚这个称谓。

最早研究记载客家问题的是清朝惠州府和平人徐旭曾，他的《丰湖札记》撰于清嘉庆乙亥二十年（1815），实为系统论述客家问题第一人，特别值得注意的是徐旭曾在《丰湖杂记》中对客家的界定和论述。

徐旭曾主张客家南迁自宋元时期一说；力陈客家与中原汉族的源流关系，对客家的忠义勤俭、诗书传家、耕读尚武等都作了奠基性的描述，要言不繁，却极具纲领性。

客家族群是自秦朝至今在南方地区已有两千多年居住历史的重要群体，是广东、福建和江西等省份本地主要族群。

以广东为例，客家民系形成的时间相对于广东其他汉族民系要晚（这里的晚说的是客家民系这一称谓形成的时间较晚），事实上客家民系是存在于广东有上千年历史的本地族群。

同时客家人并不比其他汉族民系晚来于广东，在广东的梅州、河源、惠州等地最早的居民就是同化了部分原当地土著的客家先民。

岭南几大民系对岭南土著的融合早已有之，而较大规模的融合则始于秦征岭南，经过两晋、唐宋、明末三次移民（来自中原地区，还包括楚、吴越、闽等岭北地区），最终形成了相对稳定的汉族各民系。

[12]

客家人之根源，传统的观点认为是在河洛。

“根在河洛”的依据有三：①家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。

②泰山石敢当的传说。

③客家文言；是一种官话，很像中州的河南话。

根在河洛指的是客家的方言底层源出河洛，而不一定是指大部分客家人来自河洛；事实上客家人姓氏繁多，各姓氏有其具体来源的所在。

客家人的迁移包括客家先民的南迁和客家人的中国国内迁移与国际迁移。

[13]

有史可考的记载显示，客家人的第一次南迁是在秦始皇时代。

公元前221年秦始皇统一中国后，为了政治和军事的需要，派兵60万人“南征百越”。

南下的秦军，从闽粤赣边入抵揭岭（即揭阳山，今揭阳县北150里），直抵兴宁、海丰二县界。

公元前214年，秦始皇再派50万兵丁“南戍五岭”（今两广地区）。

这些兵丁长期“戍五岭，与越杂处”。

秦亡后，两批南下的秦兵都留在当地，成为首批客家人。

第二次大规模南迁是在西晋末期“永嘉之乱”、东晋“五胡乱华”时期。

第三次大规模南迁是在唐末黄巢起义时期。

先是唐朝安史之乱，给百姓带来巨大灾难，迫使大量中原南迁。

第四次大规模南迁是宋室南渡及宋末时期。

第五次南迁是在明末清初时期。

第六次南迁是19世纪中叶太平天国时期。

由广东西路事件及太平天国运动的影响而引起的部分客家人的迁徙。

当时为避战乱，有一部分客家人迁徙到南亚，有的被诱为契约劳工，被押往马来西亚、美国、巴拿马、巴西等地。

[14] 以客

家人为主体的太平天国失败后，清朝统治者要把一切姓洪的及其他参加起义的男女老少都加以屠杀，因此很多客家人或改名换姓，或逃亡外地。

大批客家人逃到香港、澳门、汕头、厦门和海口一带，象契约华工一样，被迫到新加坡、马来西亚、澳大利亚、南北美洲等地从事苦役劳动。

这一时期主要由广东中部、东部迁至西部、南部及海南与东南亚等世界各地。

除以上6次大规模的南迁外，中原也有因旱灾水患逃荒而南迁者，另有历代官宦、贬谪、经商、游学而定居闽粤赣边地区的，但并不是所有南迁的都成为客家人。

客家是汉民族中颇具血性的族群。

[24] 从南宋末期开始，客家登上历史舞台（如蔡蒙吉），从宋末群王抗元，明末抗清，，再到清末抗日抗法，无不带有客家人忠义、义无反顾的身影。

近现代客家六次崛起，大批人杰促进了中国历史进程。

这“六次崛起”，指的是：第一次，被视为“客家人的革命”的太平天国起义；第二次，是客家人作为中坚之一的“戊戌变法”运动；第三次，是客家人作为主体的“辛亥革命”；第四次，是发生在客属地的土地革命；第五次，是作为世界反法西斯战争的东部战场——中国的抗日战争；第六次，则是人民共和国的创立，开国元戎中有一大批客家领袖与战将。

客家作为汉民族中的一个民系，在中国近代历史进程中占有着重要地位，[25] 并在太平天国、戊戌变法、辛亥革命、土地革命及抗日战争中逐步崛起，连戊戌变法这种一般人认为与客家关系不大的维新运动都有客家人在主事，不仅菜市口喋血的六君子中，有章京行走的刘光第是客家人，而当日唯一呼应变法的省份，即湖南新政，则完全是客家人在主事，其主帅为陈宝箴、黄遵宪，为湖南日后出了一大批革命家打下了坚实基础。

而黄遵宪与戊戌变法的主帅梁启超，更有不同一般关系。

陈宝箴被赐死，黄遵宪也差点被杀。

而在戊戌变法之前的洋务运动先驱即有客家人洋务派代表丁日昌。

抗日战争中，十大战区司令长官有六位是客家人（张发奎、薛岳等），两大军队（八路军与新四军）均是客家人在主事，八路军总指挥为朱德，参谋长为，香港办事处主任为廖承志，新四军军长为叶挺，重建后的新四军参谋长赖传珠。

种植业

农业以种植粮、油作物为主，经济作物次之，稻米生产以水稻为主，兼有旱稻。

还积极引种番薯、玉米、小麦等优良作物。

赣南种茶业始于唐代，明清两代更盛。

矿冶业

闽西是客家地区矿冶业主产地，宋朝时已开采，明清渐盛。

马坑铁矿是华东第一大铁矿；紫金山铜矿是中国第二大铜矿；东宫下高岭土矿是中国四大优质高岭土矿之一。

江西赣州素有“世界钨都”、“稀土王国”之称。

手工业

闽西汀州在明代中叶已成为中国著名的产纸区，四堡地区所出产的玉扣纸是中国最富盛名的书画印刷纸，四堡与北京、汉口、浒湾并称中国古籍雕版四大基地。

商业

赣州、汀州在明代，粤东的兴宁城在清初，先后成为客家地区最大的商埠。

客家人从中国远渡重洋外出谋生，遍布港台及东南亚，产生了一大批创富成功的客家商人。

张裕集团的张弼士，万金油大王胡文虎，就是早期客商的代表人物；“化工大王”田家炳，“领带大王” ，“东南亚钢铁大王”何侨生，“毛衫大王”吴惠权，“国货大王”余国春等则是当代客商翘楚。

客家人作为中原衣冠士族南迁而来的一个民系，其服饰与中原服饰从总体来说没有太大的差异。

客家服饰讲究朴素实用，宽敞简便。

服饰上图案朴实精美而又寓意深刻，这也是南迁客家人与原住少数民族交流融合的结果。

[66]

在客家饰物中不得不提的就是客家凉帽，在客家地区客家女孩（客家妇女）都戴着一种独特而又别致的凉帽，它是用薄薄的蔑片和麦秆编成的。

[66] 而客家蓝衫则有别于客家女服饰，为男士服饰。

客家饮食

客家菜以东江菜为代表。

客家人的饮和食，与客家菜汉族其他地区很多相同或基本相同，由于该民系发展有其独特的地理条件、历史背景，等等，其饮食文化也别具特色，口感偏重“肥、咸、熟”，传统的客家招牌菜有：盐焗鸡、酿豆腐、梅菜扣肉、猪肚鸡。

[67] 客家娘酒、客家擂茶、客家擂茶文化、客家小吃、客家美食、客家黄酒、客家盆菜、客家汤圆等均是客家饮食的表现。

客家民居分为赣南客家民居、闽西客家民居、粤东客家民居、粤北客家民居等几大流派。

客家围屋与北京的“四合院”、陕西的“窑洞”、广西

各地客家民居

各地客家民居(29张)

的“杆栏式”和云南的“一颗印”，合称为中国最具乡土风情的五大传统住宅建筑形式，被中外建筑学界称为中国民居建筑的五大特色之一。

[77-78] 据历史学家考察，这种民宅建筑与中原贵族大院屋型十分相似，这是有其历史渊源的。

客家先民原系中原，因战乱、灾荒等原因辗转南迁赣、粤、闽交界山区落籍繁衍。

客家先民南迁定居岭南后，不但传播了中原的先进耕作技术，而且建筑民宅保持了原有的传统风格。

客家围屋大致可分为：闽西的方形、圆形土楼，赣南的口字、国字型土围子，粤北的四角楼、碉楼（如翁源的湖心坝高围墙）、粤北大围楼（以始兴隘子镇的满堂客家大围楼和翁源江尾镇思茅岭的张姓八卦围最具代表性），粤东梅州的围龙屋（如棣华居、仁厚温公祠、荣禄第、何子渊故居光裕庐、张弼士故居光禄第等）、带有碉楼的围龙屋（如兴宁躲世围）、圆围、半月楼（新月楼）、八角楼（如大埔道韵楼）、多角围屋和方、圆土楼（如大埔花萼楼），粤中惠阳、深圳的城堡式围楼（如鹤湖新居、龙田世居）和围村，香港围村（如新界曾氏大屋）等10余种类型。

[79]

赣州是客家先民中原南迁的第一站，是客家民系的发祥地和客家人的主要聚居地之一，全市客家人口占95%以上，世称“客家摇篮”。

仍存有600余幢神奇的客家围屋，被称为“东方的古罗马”，保存最完好、最具代表性的有龙南关西新围、燕翼围和安远的东升围，走进围屋就走进古老的城堡。

这里有规模宏大的客家文化城，是客家后人寻根祭祖的圣地；还有那尘封已久的客家古村落——白鹭村。

永定客家土楼被誉为“世界建筑史上奇葩”，被列入世界文化遗产名录。

客家人之源，传统的观点认为是在河洛，所谓河洛，指的是黄河、洛河。

广义上的河洛就是黄河中游、洛河流域这一广阔的区域。

狭义的河洛就是洛阳。

“根在河洛”的依据有三:①家谱记载，很多客家族谱都记载先祖居住于河洛。

②泰山石敢当的传说。

③客家文言;是一种官话，很象中州的河南话。

根在河洛并不是指所有客家都出自河洛，其范围应包括黄河以南、长江以北、汉水流域以东、淮河以西的中原旧地，其核心在河洛