据省、县地方志及村史记载：华宁车氏始祖车公讳朋，于明朝洪武29年（公元1396年）由江西景德镇，率眷属游氏、子廷凤、廷举来到华宁，在县城北隅华盖山下建窑制陶，成功烧制出白、绿、黄、紫釉色光彩、美观耐用的生活用陶、古建筑陶、玩具陶三大类产品。

　　车氏陶品深受世人欢迎，车公万分欣慰。经考察发现华宁陶土和燃料资源丰富，制陶前景广阔之后，车朋主动向帮助车家建窑制坯的高、仲、彭、汪等朋友传授制陶技艺，并极力倡导合股扩建新窑。此举促使华宁制陶业如火如荼地发展起来，慈云寺碑文记载：“冶北里许华盖山下，大明洪武年间，有车姓者，由江西景德镇来滇卜厂于此，为生活计，继则高、仲、彭、汪因亲及亲，因友及友接踵而至，遂萃处焉……”。故华宁陶器从一姓创业，发展为十五六姓，随着大量产品畅销各地，邻近各县的经商者纷纷拥来华宁贩陶，在碗窑村自然形成了陶器交易市场——“窑街”。

　　今华宁陶器厂大门门联：“华盖山下祖先传技艺声名远扬，宁寿寺前子孙立壮志陶业振兴”。

　　由车公亲手点燃的制陶火炬，持续燃烧至今已六百多年从未间断，如今华宁陶器产品已远销东南亚国家。

　　相传车氏历代人丁稀少，到清朝中叶，乾隆时期，只有女儿，没有男丁，便招聘玉溪研和街来华贩陶的兆麟公入赘车氏，后生二子。长子继承车氏，次子世安还宗姓张。从而车氏子孙一家两姓。故尔张氏祖先牌位曰：“清河衍派历代昭（穆）祖考（妣）之位”，立车兆麟、张世安公父子为张氏华宁始祖。

　　车氏祖遗故居地址偏僻，人口发展世代均是男少女多。由于社会多次变革，车氏历代家谱散失，无法收集，谨据明末清初所立祖先牌位记载及长辈相传记忆整理，撰拟车氏家乘谱传后代，并为今后昭（穆）秩序不乱，特续拟定车氏昭（穆）宗枝排字辈如下：

　　“联正文明、德智体承，国盛家兴、云瑞天开”。

　　以上字辈，期望后代顺推取名，否则昭穆久远亲系不分，形若路人。

　　（后裔车文蔚1998年搜集整理）

　　始 祖 车公讳朋妣游氏

　　一世祖 车公讳廷凤妣赵氏 讳廷举妣孙氏

　　二世祖 车公讳泰珍妣黄氏

　　三世祖 车公讳仁

　　四世祖 车公讳应祥妣朱氏

　　五世祖 车公讳书妣王氏

　　六世祖 车公讳龙御

　　七世祖 车公讳铖妣向氏

　　八世祖 车公讳宰辅妣郑氏 宸辅妣郭氏

　　九世祖 车公讳馆妣王氏、张氏

　　十世祖 车公讳大载、大受、大任

　　十一世祖 车公讳贡妣姚氏、赵氏

　　十二世祖 车公讳兆麟妣车氏（清乾隆年间）

　　十三世祖 车XX（此后资料缺）、张世安

　　．．．．．．

　　近代车姓家谱

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　　车正发->车文星

　　车正德->车文鸿、车文明

　　车文星->（不详）

　　车文鸿->车明荣、车明贵

　　车文明->（不详）

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　　本帖于[2008-04-05 15:46:47]被作者编辑

姚氏字辈:仕志用伯叔季元宏自修英标才盛世文武定公卿

姚氏字辈:子以孔则庭允执厥中铭圣贤经盛世继武定公卿

姚氏字辈:绍起奉景仰向尚可必任

姚氏字辈:克立守际序展效进

姚氏字辈:英镖才盛世 文武定公卿 绍启奉景仰 向上可必任;

姚氏字辈:英标才盛世 文武定公卿 绍起奉景仰 向尚可必任;

良能良德良删[珊]（以下简称三公）为什么既是姚崇之后，又出自灵源呢？

众所周知，姚崇并非灵源姚，但三公后裔认了灵源为祖脉，同时又认了姚崇为远祖。这种情况，不能怪三公后裔，原因出在灵源旧谱系的记载。

灵源姚历史上应该是一家，但不知什么原因，分成了两个谱系，一派是以隋唐时的彦国公为一世的旧谱系（南垣南昌谱），另一派是以宋代尚忠公为一世的新谱系（方里谱）。此谱应该是公元1700年前后所定。

先说尚忠公谱系。宜丰民国初年的县志《盐乘》中记载，该支“先世出自唐宏文馆学士思廉递传至尚忠公宋真宗时由河南陕州迁灵源”。参看其它姓氏的解说，县志中的这种记载基本上是参照当时各自的家谱摘记的。1946年所修方里谱首页有“远祖 姚思廉”字样。也就是说，无论是民国初还是民国后期修的谱，灵源故土的尚忠公谱都是以姚思廉为远祖，从没有以姚崇作远祖。

再说彦国公谱系。彦国公谱系为灵源区域的老谱系，其谱系第六世中有如下记载（原谱简录）：

1，世贤 字良正迁都昌。

2，世忠 字良臣，居灵源。

3，奕又名世仁，字良育，居丰城。

4，异，又名世勇，字良圣，居高安。

谱系清楚表明，现居灵源的姚氏为彦国公谱系中留守故地的六世—世忠直系后人，居丰城的是六世—奕（世仁）之后裔，居高安的是六世—-异（世勇）之后裔。奕、异的父亲为冠道又名元之即姚崇。即隐意为：“世仁”就是姚崇的儿子“奕”，居丰城，世勇就是姚崇的另一儿子“异”，居高安。这与客观事实是不符的，因为姚元之（崇）的儿子奕、异没有叫过世仁、世勇的名字，也没有迁居过丰城、高安，真实历史上的姚崇更不是彦国公后裔。出现这一现象有以下几种可能，第一种可能丰城、高安的姚是姚崇儿子奕、异之后，后人借用了世仁、世勇的名字将本支并到了彦国公谱下。第二种可能，丰城、高安姚是彦国公六世孙世仁、世勇的后人，用了奕、异这一套名字，强把姚崇拉入彦国公谱。还有一种可能，他们既不是姚崇后也不是彦国公后，而是借姚崇的名声，又借彦国公后裔在当地的人气，入了彦国公谱。真正是哪一种，我们不得而知，但是可以肯定的是：丰城姚、高安姚与新昌灵源姚一起修过谱，统尊彦国公为一世祖，在晚唐时期的第六世以上，各自就已分居三地了。从其它资料来看，合修谱时间应该是宋未之前。

其它证据：

1、丰城现有一支姚，其谱简洁，始迁祖为唐未五代人，谱头标注始迁祖行传：“见新昌灵源谱”字样，之上既没有与尚忠公谱相接，也没有与彦国公谱相接。

2、正雅公于唐未出生在高安锦水，后迁安福，其后人谱有出自灵源的记载，而高安锦水姚就是贴市堆姚，就位于瑞州府后面，也称为府背姚，上世纪八、九十年代还叫姚家，是锦水村的一部分。1929年南昌宗亲途经该处查得其谱，仍“尊彦国公为一世祖”。正雅公后裔中有一支于明初迁云南巍山的，网上资料说他们还与姚崇有关。

3、有三公后裔说，他们的祖先“三公”在公元1416年迁湖南前已在丰城有十几代以上，说明他们在北宋或之前就居住在丰城。

综上分析，姚崇尽管不是彦国公后裔，但灵源彦国公谱系中六世孙与姚崇儿子们在人名上使用“两条腿走路”办法，在谱中被视为相同人，丰城姚是彦国公谱中六世世仁（奕）之后，而高安姚则是彦国公谱中六世世勇（异）之后（后来姚家人部分相互迁徙的情况除外），出自丰城的“三公”只是丰城姚的一支，他们就是彦国公谱系中“世仁”——也就是姚崇儿子“奕”之后。因此，造成三公“既是姚崇后，又来自新昌灵源”的错误理解，是灵源老谱上埋下的隐情～

姚氏的发源地大致有两处，即江苏苏州和今甘肃陇西一带。早期由于家族势力不足。所以发展繁衍的较为缓慢，从晋代开始，姚氏因有来自甘肃陇西一带的羌族首领姚戈仲后裔及所带来的部众作为姚氏的加入而壮大起来。也就是说，今天姚氏的中国人，大多数是来自这两支。这两支姚氏后来不断繁衍播迁，唐代以前就已经成为今浙江吴兴及甘肃陇州一带的望族。后来吴兴吴康有一支姚氏分迁于陕郡，至隋时发展成为当地一大望族。

唐代以后姚氏的繁衍更加广泛，已遍及我国的大江南北。其中以浙江、江苏、河南、陕西、山西、河北、山东、广东、四川、安徽、湖北等地的姚氏迁播最盛。四川、云南的姚姓大多时由甘肃或陕西河南境内迁播而去的。其中云南的姚安、大姚等县的姚姓最多，所以在唐武德四年因此而设姚州。姚氏入闽是从唐朝开始的。据史书记载，陈元光入闽开漳州时，就有姚氏相佐。其后，又有姚氏从福建迁入广东等地。

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