你说的黄家谱如下：

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附黄姓起源：

帝舜时代，东夷部落的首领叫伯益，因帮助禹治水有功，又因"佐舜调驯鸟兽，鸟兽多驯服"，被帝舜赐姓蠃氏。传说伯益的后裔有14支。其中的黄氏，大约于商末周初在今河南潢川建立黄国。

春秋时期，南方的楚国称霸，只有黄国和随国敢于抗衡。公元前648年，楚成王责备黄国不向楚国进贡，黄国国君错误地分析形势，既不理会楚国的责问，又不进行任何防备，结果于当年夏天被楚国灭掉。亡国后的黄国子孙，以国名为姓氏，就是黄氏。

但是，有的谱牒学家则说黄姓是陆终的后代。那么，陆终是何人，与上文所说的伯益又有甚么关系呢？据史料记载，伯益是颛顼之玄孙，陆终也是颛顼之玄孙，只是他们的三代近祖不同而已。因此，无论是黄姓出自伯益，还是陆终，总起来说是帝颛顼的后代，属于以国为氏之类。

关于黄姓的起源，还有一种说法是出身于少昊之后。这一支黄人，是颛顼时从河南黄水西迁到山西汾水下游的，所建的黄国，于春秋早期为晋国所灭，这也是黄氏姓源之一。

在历史上多次民族大融合中，黄氏有一些人融入壮、瑶、侗、水、布依等少数民族。

亡国后的黄氏遗民，有的逃至今河南中部，大批被迁到今湖北境内，有的在楚国做了官。据说今黄冈、黄陂、黄梅等地，都是因为黄人迁来而得名的。

汉代以后，黄氏因任官等原因分别向大江南北迁徙，南至湖南、江西、四川等地，北至河南固始、南阳。黄氏入居福建，始于晋代。宋元之际，黄氏称盛于闽粤，至明末清初，开始移居到台湾，后又有不少人移至海外。

黄姓为当今中国8大姓，在南方人中所占比例较同。另外，黄姓在台湾人中更为常见，与郑姓共同享有"黄郑排满街"之美誉。

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黄姓的辈分顺序如下：

一、 安徽合肥：应绍先业刻彰其德永守典礼邦家之光。

二、 安徽砀山：忠厚传家远仁爱保久长信义群敬重和睦寿乐康。

三、 安徽六安：志守先人德书永世道长家传为礼义忠孝继贤良。

四、 河北邯郸：仲淑季礼则奕世种书田文章昭国瑞忠孝本家传。

五、 四川德阳：立身侍翰裕万代荣华长诗书谆孝友和睦振家邦。

六、 四川祁阳：世伯良金应国大一二三孔道光明远。

七、 四川湖山：宫商角徵羽声音谐律吕君臣民事物繁会昭规矩章社张纾循环赓续翕纯。

八、 四川荣县：世永俊占文正天星顺良成德家清敦仁阳开万景国朝维士守宗耀荣。

九、 福建永春：明瑞清敦厚。

黄姓相关信息：

黄姓主要源自嬴姓及少数民族改姓等。按照司马迁的《史记 秦本纪 》记载，黄氏，为嬴姓十四氏之一，是远古时期伯益的后裔，伯益长子大廉为黄夷首领，在夏朝建立古黄国，商朝以国为氏。

《竹书纪年》载：“（夏）后相即位，二年，征黄夷。”商朝甲骨文卜辞中有“伐于黄尹二羌”的记载，甲骨文（前6213、乙4642）记载，祭祀时“帝黄奭三羊”和“贞用于黄奭佑三牛”，讲述了商人祭祀，是黄尹、黄奭最早的记载。

黄姓字辈

派语 （字辈、字派）：

黄姓字派一般为四言、五言、七言一句，每一字派又分别由四句、八句或多句组成。以清同治十二年湖北“慎明堂”第三次续修《黄氏宗谱》字派为：

源远流长世绪昌，本深枝茂振纲常，文章道德天心佑，继述从先永庆康。

湖南醴陵丁家坊黄氏四修族谱字派为：

良庆诒谋远，谟猷一本传，发祥徵孝友，积善启英贤，锦绪宜增美，芳声永绍先，恢宏昭世德，国士克长绵。后又续派语为：立志光庭训，信心金石坚，山川钟毓秀，日月复周全，慎修垂典范，敬业守清廉，兰桂馨香继，诗书福禄延。

湖南常德市回族黄氏字派为：

隆德从景，朝廷友绍，门民之自，世家文盛，

修善纯仁，贤为国瑞，有道方享，树高声远，

本固枝荣，先泽孔长，万代永典。

江西龙山黄氏宗谱字派为：

基业恢广，嗣续延绵，顶理永盛，礼全资顺，荣华富贵，金玉满堂，贤良方正，

智仁信义，中和孝友，睦姻任恤，宽裕温柔，发强刚毅，博厚高明，悠久远定，

继往开来，奕叶衍庆。

湖南靖州渠阳黄氏字派为：

俊秀仁公定，真良均同透，万元再通光，昌传汉保进。

后又续百字派语为：

大费生民始，渊源少昊长。名官怀德远，佑后作虞良。

受命垂型日，承家食采方。发祥同子姒，肇锡类姬姜。

善欲功钦衍，分封域共江。会齐交自正，在楚祚弥昌。

国仰春申义，篇成博士章。中山闻诏语，东观启书藏。

西代通侯贵，千秋且叶光。合宗文书续，先业炳淮阳。

浙江陡亹黄氏字派为：

积善允征祥百世，应怀祖泽；立心思济同一源，共振家声。

广东五华黄氏：

凤秀庆宗昌，贤才焕国光，季兰尚思有，世得日传芳。

辽宁黄氏：仁承善孝德

启帝安廷俊，克明志增新，钟祥柴湖黄云不配和付晨在一起

宏建荣新彩，英才焕锦章，云礽多吉士，和睦振伦常。

十堰黄氏；天子重贤良，开道聚荣光。

山东省登州府文登有黄庄子、黄家庄，但没有你所说的大黄庄，可能由于历史因素该庄已经该名。寻根是指世界各个宗族/民族依据文献资料和口头传承文学来探究文化发展历程，追寻宗族/民族的根源。

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一、山东文登黄姓来历

1、口头相传秦朝黄氏兄弟在昆嵛山前晒字，资料记载唐中期黄姓由云南迁入晒字;

2、明正统时黄庆由浙江金华从军封寻山所千户世职，其后裔明朝中期由靖海卫迁入散居埠口下冷家;

3、明洪武年间由山西洪洞县大槐树迁到棘林村后，又于明永乐年间奉旨迁到即墨，明中期由即墨九里夼迁入文登营驾山窑驾山寺;

4、明万历时迁入泽头黄家庄;明万历时迁入高村黄庵;

5、明洪武年间由山西洪洞县大槐树迁到棘林村后，又于明永乐年间奉旨迁到即墨，明末由即墨迁入文登营小店;

6、明正统时黄庆由浙江金华从军封寻山所千户世职，其后裔清初由靖海卫迁入文登营黄家岭黄家庄;

7、清初由文登营驾山窑迁入文登营西北岔;9清初由文登营驾山窑迁入文登营驾山寨;清乾隆时迁入葛家新河黄家庄;清中期由界石桃花岘迁入界石岚子后;清嘉庆时由大水泊驾山窑迁入文登营起家夼黄家庵。

二、寻根意义作用

1、凝聚亲情

同姓氏在汉人眼里是一种很强的关系纽带，这种微弱的关系以亲情把人与人之间联系起来。通过寻根，把已失散的亲情寻回；通过寻根，把人与人之间的距离拉近；通过寻根，把家族史完善继而延续下去。

2、文化传承

在姓氏的发展过程中，逐渐形成了家族史和姓氏文化。尤其是在封建社会下的名族世家，都会有家谱、家训、祠堂、图腾、故事传说等，这些影响着一代又一代的人。一般家族文化都包含：礼仪习俗、家谱、家祭、家法、称谓、门第、名号习俗、信仰、图腾等。日常生活中就会有意无意的把这种无形的文化传递给子女。寻根也是寻求、探索家族文化的过程，每个家族都有自己的文化特色和规范，寻根就是要找回在潜意识中隐藏的生命气息。

3、心灵归宿

“枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。古道西风瘦马，夕阳西下，断肠人在天涯”，人行千里，心中仍然记挂着故乡，古今多少游子抒发了思乡之情。“叶落归根”的中国情结，让人生前最大的心愿就是能够在故乡安度晚年，让身体和心灵都有一个最温暖的归宿。但，事实却有许多人因为各种因素客死他乡，不能安眠于故土，留下了毕生的遗憾，也留下了感人的故事。

1江夏堂--广西田东黄氏族谱天元廷有宏，

光明正大忠，

尚禄宗德浦，

任守国恩隆。

2黄氏族谱八句诗：

骏马登程出异乡,任从异地立纲常 

年深外境犹吾境,日久他乡即故乡 

朝夕莫忘亲命语,晨昏应存祖宗香 

万望苍天垂庇佑,三七孩儿总炽昌。 

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江夏堂是流传最广的一个黄姓堂号。北宋诗人黄庭坚修建的黄氏宗祠就号“江夏堂”。江夏堂源于江夏郡。因为它是世袭的郡望，显而易见，这有发扬吉祥，茁壮温床的含义在内。

从周末的黄石公开始，传过名列二十四孝的汉代名士黄香，以及汉末的名臣黄琬，—连五十多代，前后一千五六百年间，黄氏的早期先祖，都繁衍于江夏安陆，在此奠定了这个家族的前世基业。

日益繁盛的黄姓苗裔，也以江夏为中心。谨记老家所在，自然思念，殷切世代相传，饮水思源，不忘根本。

所以族人多以“江夏堂”为家族的标志。黄姓迅速发展和空前繁荣的时期，据《黄氏渊源》载，宋代，军城黄氏初祖黄中庸其先江夏人也，官至太常寺卿、侍中兼枢密院副使，曾孙平海军节度判官副都统黄府（附闽台金墩黄氏总始祖陵园图）。

其玄孙翰林院馆阁校勘黄安石重修《江夏军城黄氏家谱》，呈奏皇帝，得到了“军城黄氏，忠孝两全（唐忠臣黄碣宋孝子黄廓），江夏无双，四代联登，簪缨世济，积学多才”的御批。

-江夏堂

[黄] 满族老姓包括：黄佳氏、伊喇氏、乌雅氏、爱新觉罗氏、西林觉罗氏、纳喇氏、鄂济氏、广佳氏，以及加入满族的洪鄂罗特氏（蒙古族）、黄氏（汉族、朝鲜族）等。 

如何区别这些姓氏 

黄佳氏Huanggiya Hala 见于《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满族大姓，清初11户，世居贝珲山秦、佛阿拉、宁古塔、讷殷江，蒙古族有此姓氏，世居扎鲁特、土默特、大凌河，后冠汉字姓黄。