杨家是中国历史上著名的家族之一，其家族成员众多，包括杨尚昆、杨振宁、杨绛等人。其中，杨舒予和杨力维是杨家的两位著名成员，他们是否亲生一直是人们关注的话题。本文将对此进行解答。

杨家的家族成员

杨家是一个历史悠久的家族，其祖先可以追溯到唐朝。杨家的家族成员众多，包括政治家、学者、文化名人等。其中，杨尚昆、杨振宁、杨绛等人都是杨家的著名成员。

杨舒予和杨力维的背景

杨舒予和杨力维都是杨家的后代。杨舒予出生于1942年，是杨振宁和翁文灏的女儿。杨力维出生于1947年，是杨振宁和李政道的儿子。杨振宁是杨家的重要成员之一，是中国著名的物理学家，曾获得过诺贝尔物理学奖。

杨舒予和杨力维是否亲生？

有人认为，杨舒予和杨力维并非亲生，而是通过收养或其他方式加入了杨家。但是，这一说法并没有确凿的证据支持。事实上，杨舒予和杨力维的出生证明上都注明了杨振宁和其妻子的名字，这表明他们是杨振宁的亲生子女。

如何查证杨家的血缘关系？

如果你对杨家的血缘关系有疑问，可以通过以下方式进行查证：

1查阅杨家族谱：杨家族谱是杨家的家谱，记录了杨家的家族成员及其血缘关系。如果你是杨家的后代，可以通过查阅家谱了解自己的血缘关系。

2查阅出生证明：出生证明是记录一个人出生信息的证明文件，其中包括父母的姓名。如果你想了解某个杨家成员的血缘关系，可以查阅其出生证明。

3查阅历史资料：杨家的历史资料非常丰富，包括家族史、家族文献、历史记录等。如果你想了解杨家的血缘关系，可以通过查阅这些资料了解相关信息。

家谱的内容体例根据现存的杨氏家谱来看，主要包括：1．谱序，主要记述族姓的来源，先世德行、宗族的迁徙和本家谱的编修、续修情况。谱序一般由本族名人或请当时的社会名人执笔，详细叙述族姓的起源、发展和迁徙的全过程。以使后代子孙知道祖先源流和他们辗转迁徙的艰辛。2．谱例，也称凡例，说明家谱编修的基本原则，家谱的作用和编修家谱的必要睦。3世家，记述本族的名人事迹。4．诰敕，记录当朝政府对本族人的旌奖文书。5．像赞，收集本族先祖、名人的画像，在其后写上赞语，歌颂其功德。6．世系，这是家谱中最重要的一部分，自本家族的一世祖以下，每代每人的女名都按辈分写清楚，一看便知自己的继承关系。7．传志，记述先祖名人仕宦的传记，以教育后代子孙。8．家训，对子孙的教育准则。9．祠规，记述本族祭祀的规矩。10．祠堂，记载坟墓、义庄等财产情况。

字辈在家谱上都是有迹可循的。可以试试电子家谱哦。

把家谱修到互联网上后，每个人都有自己的一个卡号和密码，只要登录进入自己的空间，可以在里面完善相关资料、传头像、写简历、写日志、建相册、传照片、留言等，不管你身处何地，只要有电脑的地方，随时都可以上网查阅家谱，和家族亲人聊天、交流、发信息等，这样以来,家谱功能大大增多，而且终身只需修这一次谱，以后的人只需网上添加即可。（百姓通谱网）

编者按：很多年以前，笔者得到一本《吴式太极拳》书，里面有一些据称杨家所传授的太极拳功夫目录，深以为奇，对本人产生了很大的影响。今日收集了《杨氏老谱》，发现与当初那本书的内容差不多，很高兴。

八门五步

方位八门，乃阴阳颠倒之理，周而复始，随其所行也，八门者，四正隅也，四正为掤履挤按，四隅乃采例肘靠，合正隅之手，得门位之封（卦），以身分步，则生五行，以支撑八面，五行者，进步“火”，退步“水”，左顾“木”，右盼“金”，中定“土”是也，以中定为枢轴，怀藏八卦，脚踏五行，名之曰八门五步。

粘黏连随

粘者，提上拔高之谓也，黏者，留恋缱绻之谓也，连者，舍己无离之谓也，随者，此动彼应（彼动此应）之谓也，学者欲求懂劲，当於此四字三注意焉。

顶偏（匾）丢抗

顶者，出头之谓也。偏（匾）者，不及之谓也。丢者，离开之谓也。抗者，太过之谓也。初学者，每犯此四字之病，必於推手之时，密密觉察，随时改去，改之既尽，方能达感觉灵敏，粘黏连随之域。

太极圈

退圈容易进圈难，不离腰腿（顶）后与前。所难中土不离位，退易进难仔细研。此为动功非站定，倚身进退并比肩。能如水磨摧急缓，云龙风虎象周旋。要用天盘从此觅，久而久之出天然。

对待用功法守中正

欲求懂劲，须习对待，[即推手]，推手分掤履挤按四手，学者必于此四手，用不动步推法，苦下工夫，须练至腰腿皆可沾黏连随，身形和顺，伸舒自如，无丝毫拙力，随感随应，方可谓基本之功足。

太极进退不已功

掤进履退自然理，阴阳水火相既济。先知四手得其真，采例肘靠方可许。四隅从此演出来，十三势架永无已。所以因之名长拳，任君开展与收敛，千万不可离太极，对待于人出自然。由兹往返於地天，但求舍己无弥病，

上下进退永连绵。

太极体用解

理为精气神之体，精气神为身之体，身为心之用，劲（力）为身之用，心身有一定之主宰者，理也，精气神有一定之主宰者，意诚也，诚者天道；诚之者，人道，俱不外意念须臾之间。 要知天人同体之理，自得日月流行之气，其气意之流行，精神自隐於（微乎）理也（矣），夫而后言，乃武，乃文，乃圣，乃神则得矣。特借后天之武事，论之於身心，用之於劲力，仍归於道之本也。劲由於筋，力由於骨，如以持物论之，有（力）者能执数百斤，是骨节皮毛之外操也，故有硬力。太极拳之内劲则不然。以之持物，或不数斤，盖精气内壮也。若功成之后，较硬力不知妙出若干倍也。

太极文武解

文者体也，式者用也。文功在武，用於精气神也，为之体育，武功得文，体於心身也，为之武事。夫文武又有火候之谓，在放卷得其时中，体育之本也，文武使於对敌（待）之际，在蓄发适当其可，武事之根也。有文无武，谓之有体无用，武而无文，谓之有用无体。文者内理也，武者外数也。有外数无文理，必为勇（血）气之勇，有失本（来）面目，欺敌取败也；有文理无外数，徒思安静之学，未知用的采战，差微则亡矣。

陈长兴的武功，可以说祖传，也可以说并非祖传。因为陈家沟没有祖传太极拳，而陈长兴的太极拳，或许来自他爷爷陈继夏，而不是陈王廷。

（1）陈长兴与陈王廷，同宗不同族。

陈长兴前系：

景元→堂→宗礼→思奇→守身→我读→汝信→大鹏→善逼、善志→秉奇、秉旺、秉壬→长兴→耕耘（三世至十四世）

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陈甲第前系：

景元→堂→宗儒→思贵→抚民→王廷→汝为、汝弼、汝人→宏印、元印→甲第（三世至十一世）

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陈王庭是陈宗儒的后代，陈长兴是陈宗礼的后代，他们共同的祖先是陈堂。

陈季牲、陈鑫抄写过陈家沟的通背拳谱（陈王廷留下的？），而陈长兴、陈耕耘没有，说明两家拳术并非一脉。

（2）陈长兴说是蒋发的弟子。

即使按照赵堡的传承---陈继夏将在赵堡太极拳传回陈家沟，传给了陈秉旺，陈秉旺传陈长兴，那也可以说陈长兴是蒋发的弟子。并非陈家沟的祖传。

近来有人说蒋发是陈王廷的徒弟，但，唐豪在著述中有写“村民皆言，蒋发为奏庭之师”。

若蒋发是陈王廷的师傅，可以是祖传；若陈长兴的拳，来自他爷爷陈继夏，也可以是祖传；若是有个叫“蒋发”的人，直接教的陈王廷，就不是祖传了。

（3）陈长兴和杨露蝉

杨露蝉的太极拳，学拳于陈沟陈长兴，得拳理于赵堡陈清平，又得益于《王宗岳太极拳论》。

杨露禅传下了《杨家老谱》，应是陈长兴所传，其中颇受道家思想的影响，有“张三丰承留篇”；

有说赵堡陈清平传给了武禹襄《王宗岳太极拳论》（即使武禹襄编撰的，也是赵堡拳理内容），赵堡尊蒋发、张三丰；

在厂本、盐店两个版本的《王宗岳太极拳论》中，有“先师张三丰 王宗岳传留”题字。

所以，杨露禅尊张三丰为太极拳祖师。

（4）陈清平与陈有本，而，陈有本的太极拳从哪来的？

陈子明是陈鑫的侄子兼徒弟，他的书《陈氏世传太极拳》介绍，陈清平师陈有本、张彦。而，陈鑫的书中，只介绍陈清平和陈有本学过。

唐豪在陈家沟看到陈氏家谱，把注明拳师、拳手的人摘录下来，没有陈清平的名字。陈氏家乘里没有陈清平单独的条目，只在陈有本条目下提到“有所得”的，包括陈清平，但同时该条目下也有其他外姓。这说明，陈清平仅是陈家沟不得真传的普通学员，任长春也是。所以后来任长春从师陈清平。

按照陈鑫《太极拳图画讲义》的“大清光绪三十四年（1908年）"的<原序>所记------陈有本三十六岁开始专门学拳，到了晚年，功夫才达到精湛的程度。且在陈有恒（1773—1819）“壮年溺于洞庭”之后，陈有本“兄亡后，闭门练拳，于太极拳更加精研不受其限，多有创新，自成一脉"。 

陈清平（1795-1868)幼时已习太极拳，青年时已成名手。“青年时”指的何时？《陈氏太极拳志》卷二313页有说明：“十九岁”。即陈清平于1813年“已成名手”。这时陈有本还没36岁，还没有专门的闭门练拳，功夫尚浅，不足为师。

杜元化说“陈清平在幼时跟张彦学拳”。至少在陈有本闭门练拳6年以后，也就是到30岁以后，才可以跟陈有本学了下炮锤，当时陈耕耘也在那儿学。多方学拳，很正常。

陈有本的炮锤，但他的太极拳从哪来的？

陈有本教拳，也会先看学生会什么。于是，陈耕耘、陈清平的太极拳法引起了他的兴趣。并且，那时陈清平已经有名，三人形成了相互的亦师亦友关系，共同交流，给陈家沟留下了一套太极拳。

经过与陈有本、陈耕耘的拳术交流，陈清平进一步开拓了武术视野，更加领悟到赵堡太极拳理的妙处，懂得了如何因材施教，于是，指导出了不同风格的太极拳名家。

在陈鑫写书时，以这套拳为蓝本，编撰拳法拳理，形成了陈式太极拳“小架”。

（5）赵堡的拳谱，更像修道修仙。应是丹道与拳术的结合。

赵堡是一个被遗忘的太极拳支。蒋发传邢喜怀，一直传下来，练的都是“十三式”，都是太极拳。随着习武各人的兴趣不同，因材施教，拳术变化，但内家拳理不变，太极丹功不变，赵堡太极拳传承不变，一直是道家功法。

曾姓辈分排列：

希言公彦承 弘(宏)闻贞尚胤(衍)

兴毓传继广 昭宪庆繁祥

令德维垂佑 钦绍念显扬

建道敦安定 懋修肇彝常

裕文焕景瑞 永锡世绪昌

曾姓字辈

辈分就是家族中的世系次第关系，又称辈、辈行。字辈是辈分的代表字，中国古代每个家族的字辈谱是十分讲究、严肃的，族谱中字辈谱往往是必不可少的内容。而且，到了清代，封建统治者还专门为曾颜孔孟四姓御赐统一的名派。

康熙六十一年(1722年)，曾姓第 63派(“派”与“传”、“代”、“世”同义)起使用圣祖仁帝所赐的3句、15字名派：

宏闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥。

后宣宗成皇帝续赐名派2句、10个字：

令德维垂佑，钦绍念贤扬。

民国元年(1912年)，中华民国刚建立时，大总统袁世凯(一说是孙中山，又说为孔子七十六代孙令贻所续)又为曾氏赐名派4句、20个字：

建道敦安定，懋修肇彝常，蔚文焕景瑞，永锡世绪昌。

曾氏家族在统一辈序之前，各地曾氏没统一的辈序，龙山派语为：

奎璧呈云瑞，人文焕国华；召衡思继武，鼎甲励承家。一贯书绅永，千秋锡福遐；眙谋资燕翼，世业仰清嘉。