关于地主霸占土地的比例，过去比较流行的说法是：地主富农只占农村户数的8%，占有土地则达到全部土地的百分之七十至八十。（《毛选》一卷本，页1250）

但1952年基本完成的土地改革否定了这个结论。土改中总计全国约有3亿多无地少地农民，共分得近7亿亩土地，约占全国耕地面积的42%一47%。在这一过程中，留给地主、富农的土地约有8%左右，同时还触动了中农的部分土地，留给地主富农的土地与触动的中农土地比例大致相抵。由此来看，过去地主、富农共占有不到50%的土地，并不是流行的70%80%。

上个世纪30年代以来的历次调查数据，同样支持了上面这个结论。

1、1932年，国民政府内政部17省869县调查，地主户数占7%，占有土地38%。

2、1934年，国民政府土地委员会22省调查，地主户数占5%，占有土地34%。

3、薛暮桥根据农村复兴委员会1933年6省调查推算，地主户数占35%，占有土地46%。

4、陶直夫(钱俊瑞)估计1934年左右全国情况，地主户数占4%，占有土地50%。

5、吴文晖1934年估计，地主户数占3%，占有土地32%。

6、陈翰笙1946年分析，地主户数占3%，占有土地26%。

7、中共中南军政委员会土改委员会6省97县100乡调查，地主户数占4%，占有土地41%。

8、苏南5县973乡调查，地主户数占23%，占有土地31%。

9、东南4省235县调查，地主户数占3%(人口占4%)，占有土地26%。

10、国家统计局根据1950年农业生产年报资料及各地土改前各阶级比重推算，地主户数占379%，人口占475%，占有耕地3826%。

对上述数据做简单平均化处理，得出的结论是：中国近代地主占有土地比例大致在30%-40%之间，不可能超过40%；地主户数占总户数的3%-4%，人口约占5%。（高王凌《租佃关系新论》）

外国学者巴克（Buck）1929年在中国22个省168个地区，1,6686个农场3,8258个农户做了实地调查，调查结果是：

有些私有的土地，被地主占有，分给佃农耕种，成为中国重要的问题之一。可是其幅度常有被过度佑计的情事。(实际上)不到四分之三的土地，为耕种人所领有，超过四分之一的土地，用于佃赁。在产小麦的地区，耕种人自有的情形多，占(全部土地之)八分

　　陕西洪洞大槐树，明初大移民

　　古大槐树，又称洪洞大槐树，位于洪洞县城西北二公里的贾村西侧的大槐树公园内，这里洪洞虽然没有什么宏伟的建筑，但是不论严寒的冬天，还是酷热的炎夏，游客络绎不绝，有的赋诗题词，抒发“饮水思源”之幽情，有的仰望古槐，盘桓眷恋，久久不肯离去。

　　元朝末年，元政府连年对外用兵，对内实行民族压迫，加之黄淮流域水灾不断，饥荒频仍，终于激起连绵十余年的红巾军起义。元政府予以残暴的镇压，争域夺地的殊死之战时有发生，两淮、山东、河北、河南百姓十亡七八。元末战乱的创伤未及医治，明初“靖难之役”又接踵而至。冀、鲁、豫、皖诸地深受其害，几成无人之地。在元末战乱时，蒙古地主武装察罕贴木儿父子统治的“表里山河”——山西，却是另外一种景象，相对显得安定，风调雨顺，连年丰收，较之于相邻诸省，山西经济繁荣，人丁兴旺。再者，外省也有大量难民流入山西，致使山西成了人口稠密的地区。明朝灭亡元朝后为了巩固新政权和发展经济，从洪武初年至永乐十五年，五十余年间组织了八次大规模的移民活动。

　　晋南是山西人口稠密之处，而洪洞又是当时晋南最大，人口最多的县。据记载，明朝时在洪洞城北二华里的贾村西侧有一座广济寺，寺院宏大，殿宇巍峨，僧众很多，香客不绝。寺旁有一棵“树身数围，荫遮数亩’”的汉槐，车马大道从树荫下通过。汾河滩上的老鹞在树上构窝筑巢，星罗棋布，甚为壮观。明朝政府在广济寺设局驻员集中办理移民，大槐树下就成了移民集聚之地。

　　晚秋时节，槐叶凋落，老鸦窝显得十分醒目。移民们临行之时，凝眸高大的古槐，栖息在树杈间的老鹞不断地发出声声哀鸣，令别离故土的移民潸然泪下，频频回首，不忍离去，最后只能看见大槐树上的老鹤窝。为此，大槐树和老鹤窝就成为移民惜别家乡的标志。“问我祖先何处来，山西洪洞大槐树。祖先故里叫什么，大槐树下老鸹窝。”这首民谣数百年来在我国许多地区广为流传。（据我老家的村民说，我们村就是那个时候从大槐树迁移出来，以充实北部边防的，村里的家谱也正是从那个时候记起的。）

　　明初从山西洪洞等地迁出的移民主要分布在河南、河北、山东、北京、安徽、江苏、湖北等地，少部分迁往陕西、甘肃、宁夏地区。从山西迁往上述各地的移民，后又转迁到云南、四川、贵州、新疆及东北诸省。如此长时间大范围有组织的大规模迁徙，在我国历史上是罕见的，而将一方之民散移各地，仅此一例而已。明政府推行移民垦荒振兴农业的政策，虽然其目的是巩固封建王朝的统治，但客观上缓和了社会矛盾，调动了农民的生产积极性，使农业生产逐步得到恢复，边防巩固，社会安定。

　　民国二年，宦游山东的贾村人景大启告老还乡后，集资修建了碑亭、茶室等。碑亭建在原来的古大槐树处，亭虽不大，但雕梁画栋，飞檐斗拱，精巧玲珑。亭中竖立青石碑一座，刻有“古大槐树处”五个隶体大字。碑亭背面，刻有碑文，简述移民事略。亭前靠西一侧，建有茶室三间，以备寻根游人歇憩品茗，茶室楣匾题字为“饮水思源”。碑南二十余米处建有牌坊一座，横额雕刻着“誉延嘉树”，另一面刻有“荫庇群生”。八十年代初，洪洞县政府重修并扩建了大槐树公园。

　　在这里还流传着一些有关迁徙的故事。辛亥革命后，袁世凯命山西巡抚张锡銮率卢永祥第三镇兵进攻山西革命军，所到之处肆意抢掠。到洪洞后，士兵来到古大槐树处，纷纷下马罗拜，互相传言：“回到大槐树老家了。”不但没抢掠，而且将财物供施于大槐树下。大槐树“御灾抗患”之功为人们所称道。

　　传说当年移民时，官兵用刀在每人小趾甲上切一刀为记。至今凡大槐树移民后裔的小趾甲都是复形（两瓣）。“谁是古槐迁来人，脱履小趾验甲形。”你若有兴趣，不妨自我查看。

　　当时，为防止移民逃跑，官兵把他们反绑，然后用一根长绳联结起来，押解着移民上路。人们一步一回头，大人们看着大槐树告诉小孩：“这里就是我们的老家，这就是我们的故乡。”至今移民后裔不论家住在何方何地，都说古大槐树处是自己的故乡。由于移民的手臂长时间捆着，胳膊逐渐麻木，不久也就习惯了，以后迁民们大多喜欢背着手走路，其后裔也沿袭了这种习惯。

　　在押解过程中，由于长途跋涉，常有人要小便只好向官兵报告：“老爷，请解手，我要小便。”次数多了，这种口头的请求也趋于简单化，只要说声“老爷，我解手”，就都明白是要小便。此后“解手”便成了小便的代名词。

　　迁民到了新的居住地点，一片荒野，只好用自己辛勤的双手建屋造房，开荒种地，不论干什么，都会联想起故乡的山山水水。为了寄托对故乡的思念，大多在自己新居的院子里，大门口栽种槐树，以表对故乡的留恋和怀念之情。有些移民到迁徙地后，以原籍命名村名，如北京郊区有赵城营、红铜（洪洞）营、蒲州营、长子营等，表明这些居民是当年从赵城、洪洞等地迁去的。

　　祭祖小屋里贴着一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉着他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸于墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

　　悠悠六百年多年过去了，汉代古槐已不复存在，消失在历史的风尘之中，而同根孳生其旁的第三代槐树，则枝叶繁茂，充满活力。槐乡的后裔已遍布全国二十多个省，四百多个县，有的还远在南亚一些国家和地区。

　　遥想当年祖辈们扶老携幼，离乡背井，在频频回首遥望大槐树和老鸽窝时，洒下了多少伤心泪，愿大槐树与海内外同胞永远根连根，心连心。

　　大槐树楹联

　　香挹行襟留快饮；

　　荫清古道倚斜阳。

　　茶可解饮，碧乳澄香通世味；

　　亭堪楼迹，绿槐夹道识乡情。

　　柳往槐来，到此应生离国感；

　　水源木本，于今犹动故乡恩。

　　举传嘉树；荫庇群生。

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。三代之後，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。 张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘(今河南濮阳)，帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据

我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。”(其中有二人同为姬姓，二人同为己姓)。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。

二、地望考察

玄嚣因何得号青阳氏这与其封邑有关。我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳(青、清古通用)，而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。”该地为什么称“清邑”定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘(今濮阳)在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，使颛顼统治的疆域“北至于幽陵，南至于交址，西至于流沙，东至于蟠木”。由于挥公功勋卓著，帝颛顼封其为弓正(亦称弓长)，并赐姓张，是符合历史实际的。

有人说，清河在中国境内何止一条河北、山东、山西、安徽等省都有清河，怎么能断定濮阳的古清河就是玄嚣的封邑青阳所在地呢这是因为濮阳古称帝丘，颛项建都于此，至今濮阳城中心四牌楼上仍镌刻着“颛顼遗都”四个大字。帝颛顼、帝喾死后均葬于帝丘，今陵墓尚存，这一点是哪个清河也没有的。所以，只有帝丘附近的古清河才是玄嚣封邑青阳所在地，玄嚣也因封地青阳而号青阳氏。

三、当代族史研究成果

何光岳先生关于挥为玄嚣青阳氏之子的论点，在当今史学界颇具权威性，为研究张姓起源提供了重要依据。著名族史专家谢均祥先生经过多年研究考证，确认张姓源于濮阳。他的这一研究成果，1994年曾在《欧洲时报》、《河南广播电视报》等国内外报刊上发表。

以上论据充分证明了：挥公即是张姓始祖，因发明弓矢而得姓，张姓祖根在濮阳，这便是张姓的渊源。

此外，后世有以字为姓者，也有因种种原因改姓者。如春秋战国时期，晋国有解张，字张侯，在晋齐鞍之战中作战勇猛，战功卓著，他的后世以他的字为姓，改解姓为张姓。战国时期，魏国人范雎，为躲避仇人迫害，改姓易名，自称张禄，西入秦国，屡次为秦王出谋划策，因功登上相位。三国名将张辽，原姓聂。汉末黑山起义军首领张燕，原姓褚。另有少数民族改姓张的。在当代中国，回、满、藏、苗等十几个少数民族中，都有张姓人群存在。但这只是支脉，是流，而不是源。

四、张姓播迁

张姓先民是怎样从得姓地濮阳走向全国，走向世界的这是个大课题，不是一篇短文所能够说清的。现仅就我们的初步考察，谈一下我们的看法。

张姓先民的第一次大播迁应是在大禹治水时期。当时，遍地洪水泛滥，中原濮阳地势低洼，更是一片汪洋。为求生存，先民们只好择高而居，逃往距离近的高丘或山区，并且在那里定居下来，繁衍生息，而后又逐步走向全国各地。这次洪水大致发生在帝颛顼、帝喾之后的尧、舜时期，也正是挥公得姓之后。起初，尧命颛顼之子鲧治水，而且到过濮阳。至今，濮阳境内仍有“鲧堤”遗迹。明·嘉靖《开州志》(明代濮阳称开州)卷二，载宋·司马光《鲧堤》诗日：“东郡(今濮阳)鲧堤古，向来烟火疏。堤封百里远，生齿万家余……”可惜，曾在濮阳筑堤治水的鲧，由于方法不对，九年没有把水治平，被舜杀于羽山。舜又派鲧之子大禹治水。他带领人民，凿山开河，治水十三年，三过家门而不入，终于把水治平。这次大洪水先后治了二十二年，逼使很多人离乡背井逃避水患。但要问，当时的张姓先民究竟逃到了哪省哪县，因没查到确凿依据，笔者不能妄言。但据读史得知，帝颛顼、帝喾均建都于帝丘(今濮阳)，到帝尧为什么把都城迁到了平阳(今山西省临汾西南)帝舜为什么把都城迁到了蒲坂(今山西省永济县西南蒲州)大禹为什么把都城迁到了安邑(今山西省夏县西北)恐怕都与这次大洪水有直接关系。中国地势的特点， “西北高，东南低，十里地，洼三尺”。在洪水滔天的时代，难怪帝尧、帝舜、大禹均迁都于山西。试想，部落联盟的首领和都城都迁走了，黎民百姓能不跟着去吗所以，历来饱受洪水灾害的濮阳人，逃避水灾多向西，不去山西就去陕西。那个时期，张姓先民从得姓地老家帝丘(今濮阳)逃往山西等地，再由山西迁往各地，或迁回老家濮阳，是比较符合历史实际的。

张姓先民第二次大播迁，当在公元前132年(汉武帝元光三年)，黄河在濮阳瓠子堤决口时期。自古人恋故土。大禹把洪水治平之后，逃往外地的先民回来一部分是肯定的。经过夏、商、周、秦等朝代，特别是春秋战国时期，濮阳地区属于卫国，经济文化都有相当发展。但到汉代，濮阳人又碰上了黄河瓠子堤决口，淹没十六郡，濮阳以东尽成泽国，又一次一直淹了二十二年，人们没吃没喝能不外逃吗去哪里为了求生存逃水患，只好走老路逃往高丘或山区。此后，还有新莽时期公元11年，黄河自治亭(今濮阳)决口，是历史上黄河第二次改道，漫流于濮阳以东各郡达59年。北宋熙宁十年，黄河自濮阳曹村决口，是历史上黄河第三次改道，泛郡县四十五，淹民田30万顷。有史记载的黄河在濮阳境内的决口达一百多次，又加上旱灾、虫灾，每次水旱灾害，都迫使先民们离乡背井，逃往各地。

除了水灾之外，战乱是张姓先民多次迁移的另一个重要原因。濮阳地处中原，历来是兵家必争之地，春秋晋楚城濮之战，秦代章邯和项羽濮阳之战，东汉曹操吕布濮阳之战，北宋宋辽澶渊之战等多次大战都发生在这里，每次战乱都迫使先民们多向比较安定的南方迁移。据王大良、孟繁冶先生编著的《中国大姓寻根与取名》一书记载，由于战乱原因， “张姓先民由中原地区向四方迁徙，有过几次大的潮流。第一次是在东汉末年，由于董卓之乱和连年的战乱，中原地区遭受严重破坏，在此居住的张姓先民被迫南迁；第二次是在西晋末年，匈奴和羯、鲜卑、氐、羌等少数民族的军队进入中原，灭亡了汉族地主阶级在洛阳建立的西晋王朝，人民群众蒙受了深重的苦难，中原的张姓先民又一次大规模地南迁，同时也有部分张姓先民迁往东北和西北地区；第三次是在金兵南侵，灭亡了建都开封的北宋政权，占领了黄河南北，这里的张姓先民又一次大规模南迁，到长江以南地区避难。除了这三次迁徙外，还有更多的小规模迁徙，使张姓儿女逐渐遍布于全国各地。”

　　编者按：“活学活用毛主席著作”已经成为广大青年普遍的响亮 口号 。活学活用毛主席著作，就是要把学习毛主席著作和我们青年当前的工作、学习、生活和思想实际结合起来，在当前特别要和社会主义教育运动和意识形态领域的斗争结合起来，在斗争中学，在斗争中用，用毛泽东思想来分析问题，解决问题。这样，我们的学习才不会犯本本主义的毛病，而真正能把毛主席著作当作提高思想、解决问题的有力武器。

济南部队炮兵某部一连，就是本着这个原则，引导战士学习毛主席著作的。他们在一段时期内，抓住本连队里程度不同而普遍存在的阶级界限模糊的问题，运用了小整风的学习方法，带着这些问题，集中深入地学习毛主席著作中有关阶级和阶级斗争的基本观点，用毛泽东思想之“矢”，来射自己思想实际之“的”。他们反复地学，不断地用，从而更有效地提高了大家的阶级觉悟、阶级斗争观念和阶级分析的能力，学习的效果很好。我们认为炮一连的经验对团组织在青年中深入开展学习毛主席著作的活动，是大有启发的。

济南部队炮兵某部一连，运用小整风的方法学习毛主席著作，从一九六三年四月份就开始了。

当时，部队在某地劳动时，发生了这样一件事情：村里一个富农女人说炮手惠西云耳朵大有福气，嘴里虎牙吃四方，找对象是好条件。附近一个地主，早晚碰到战士，也是满脸堆笑，甜言蜜语。在这种情况下，有的同志就说：“地主、富农不见得都坏，他们挺老实，说话和气好听。”

炮一连党支部发现这个问题后，根据毛主席关于阶级和阶级斗争的观点，对这个问题进行了分析研究，认为这是一些青年战士没有经过严峻的阶级斗争锻炼，对社会主义时期阶级斗争的特点认识不清，阶级观点模糊的表现。党支部非常重视这个问题，并且认为，分不清敌我，就不知道怎样革命，认不清当前阶级斗争的特点，就不能自觉地进行阶级斗争。要提高战士的阶级斗争观念，必须使战士认清目前阶级斗争的特点，认清敌人的反动本性。于是，支部决定，在这段时期内，以毛主席关于阶级和阶级斗争的论述为中心内容，在全连范围内，把学习毛主席著作的活动深入一步，开展一次群众性的阶级教育。

毛主席早在一九四九年就说过：“帝国主义者和国内反动派决不甘心于他们的失败，他们还要作最后的挣扎。在全国平定以后，他们也还会以各种方式从事破坏和捣乱，他们将每日每时企图在中国复辟。”毛主席一再教导我们，千万不要忘记阶级斗争。毛主席这些教导，怎样才能真正被战士接受，在战士的思想上扎根呢？炮一连党支部根据过去学习毛主席著作的经验，认为学习毛主席的著作，绝不能停留在书本上，必须从战士的实际情况出发，从当前国内的阶级斗争实际出发，才能使战士真正领会毛主席思想，才能真正提高战士的阶级觉悟。因此，在党支部的领导下成立了一个调查小组，通过访贫问苦，对驻地进行社会调查，了解农村阶级斗争形势。经过调查，原来有的战士认为“挺老实”的那个富农女人，是国民党一个反动军官的老婆，现在还和这个正在劳动改造的反动军官保持着密切的联系，一起散布变天思想；那个见战士就说恭维话的地主，原来正在村里拉拢一些群众“续家谱”，进行反革命活动。这些地主、富

农分子，白天表面上很“老实”，夜里却在干破坏大车，偷盗公共财物，做投机买卖等等坏事。调查组向大家介绍了这些阶级斗争的事实，党支部又动员全连带着这些问题，进一步学习毛主席关于阶级、阶级斗争的论述，运用毛主席思想来分析当前复杂的阶级斗争形势。

通过这些教育和活动，大家对毛主席关于阶级和阶级斗争的思想有了进一步的理解，阶级观点有了很大的增强。这时，他们以毛主席关于“谁是我们的敌人？谁是我们的朋友？这个问题是革命的首要问题”的论述为武器，在全连开展了“两摆”活动，即：一摆地主、富农的话为什么要说得那样“好听”；二摆自己为什么觉得好听。

“两摆”一开始，党支部就引导大家联系回忆了自己的家史、村史、厂史和革命先烈斗争史。副班长宫文吉向大家讲了解放前地主凶狠残暴地压迫剥削穷人，使他一家流离失所、逃荒讨饭的悲惨生活。他姑父是农会积极分子，全家九口，被还乡团刀砍活埋。战士们一回忆起自己的家史就满腔愤怒。他们说，地主、富农是我们劳动人民的死对头，过去剥削我们，屠杀我们，他们的反动本性是不会改变的，今天怎么会变“老实”呢！于是大家纷纷揭露了自己亲眼看到和亲耳听到的地富分子、反革命分子的阴谋破坏活动，说明这些家伙平时装得很“老实”，只不过表明敌人向我们斗争的方式改变了。战士们说：这是笑里藏刀，是敌人的阴谋。炮手苍成洋愤怒地揭发地主分子的破坏活动。有一天，苍成洋从地主门前过，一个被管制的地主特别“热情”地打招呼，要请苍成洋同志上他家喝茶吃煎饼，说部队生活比庄稼汉还苦；而在另一次，社员出工路过连队厨房时，这个地主却唱的另外一个调子，说解放军天天杀猪吃肉，企图用这些恶毒的话来涣散军心，挑拨军民关系。

真是不摆不知道，一摆吓一跳。经过这一摆，大家更清醒地认识到反动阶级的本性，认识到地主阶级正如毛主席说的，他们决不甘心自己的死亡，他们还是在千方百计地拼死拼活地与我们作斗争。所不同的只不过是敌人也知道公开用刀杀人，更容易暴露他们自己，所以才改用笑里藏刀，两面三刀的办法来对付革命。在这种阶级斗争面前，稍一疏忽，立场不坚定，阶级界限不分明，就要上敌人的大当。今后必须牢记毛主席的教导，看待任何社会现象必须用阶级斗争的观点和阶级分析的方法，否则就不知道爱什么，恨什么，依靠谁，打击谁！

那么，为什么自己反而会觉得敌人的话“好听”呢？于是党支部又引导大家进一步联系自己的思想，进行了第二摆。战士们不仅摆了自己阶级观点不够强的一些表现；而且还摆了自己身上存在的许多不健康的思想。炮手惠西云提高觉悟以后就说：“外因是通过内因而起作用的。我父亲病故后，虽然家里已经料理好了，不需要我回去，但自己总觉得这是个机会，想回家看看。正因为当时在自己思想上有这种个人的想法，所以听了那个富农女人讨好卖乖地问‘当官的也不给你假回家看看’的时候，就不去考虑她说这话的用意，反而觉得她很关心我，她的话就在我身上起了作用。”炮手张明智说：“忘掉阶级斗争就是忘本。地主续家谱，过去我还认为排排辈不错，现在我懂得了，这是和地富不分家的思想，正中了敌人所谓大凡一姓，皆属一家，人分宗族，尊卑有序等故意模糊阶级界限和掩盖阶级斗争的鬼计。”大家从现在到过去，从当地到家乡，从社会到自己，越摆越深刻，越挖越彻底，地主富农的画皮被戳穿了，不甘心灭亡的反动本性完全揭露出来。大家一致认识到，敌人新的手段就是摇身一变成为笑面虎，想从政治上麻痹我们，从思想上瓦解我们，从生活上腐蚀我们。把敌人的话当作“好话”的人，是正中敌人的圈套，在敌人的进攻面前解除思想武装。这样，干部摆，战士摆，前前后后摆了六十多个晚上，使许多青年战士擦亮了眼睛，认清了当前阶级斗争的特点。这时，大家对毛主席关于阶级和阶级斗争的论述，体会得更深了，从而增强了阶级斗争观念，大大提高了革命警惕性。

今年春天，惠西云到生产队参加劳动，看到新来部队的个别同志做群众工作不问阶级成分，不分地富反坏，同样帮助劳动，还说“干总比不干好”。惠西云认为这是缺乏阶级斗争观念的表现，建议班长再一次组织大家学习了毛主席《中国社会各阶级的分析》，提高了大家的认识。大家说，任何时候，做任何工作，都要从阶级观点出发，帮助农民劳动也要贯彻阶级路线。卫生员孟庆华回家结婚，一个同姓的富农听说他回来了，一进孟家的门就打哈哈，说：“庆华！你现在出息啦，这次你大喜，我们全家特为你打上酒做上菜，请你去喝一杯，为你祝贺。”孟庆华冷笑地对他说：“多谢你的‘好意’。现在你不记得了，解放前，你们家里一口清水都要不出来，现在怎么这样大方？”这个富农看到他的诡计没有得逞，只得红着脸皮缩回去了。

炮一连运用小整风的方法学习毛主席著作，效果很好。以后他们又用同样的方法，学习了毛主席的一分为二、将革命进行到底、艰苦奋斗和虚心使人进步、骄傲使人落后等思想。每学习一次，连队面貌就起一次变化，干部战士的阶级觉悟就提高一步，连队工作就一天比一天好。去年年终，这个连连续三年被评为四好连队。

我也姓周，听爷爷说老家是扬卅。很多年前兄弟俩人在兵荒马乱之时、逃荒到南京六合；曾祖父排行是振、父祖是作、父亲是家、我是仁、侄子是信、孙子是礼、重孙是义、曾孙是德、再下是智、来、、、、排序为；振、作、家、仁、信；～礼、义、德、智、来……南京市六合区治山镇双墩村有周场组、周庄组、周云组、周桥组、周南、周北组；还有六合区八百镇前周、后周组。如有联系周氏家谱请和双墩村周礼奎联系。地址双墩村双墩学校院内。邮码：211524

偶也是90年的，不过俺是农村来的，听过祖父辈的讲过，地主在解放前只占有土地资源的，靠租地来剥削农民的，自己基本上是不劳动的，他们一般都是地头蛇或是官僚资本一类的人。

解放后，社会性质就变了，地主被打压和批斗，连他们的子女也会因背着地主的背景而被排挤。