有。 一、姓氏源流： 1、源于唐朝，属于以植物名为氏。 2、源于何氏，属于音讹改姓为氏。 花氏的起源，典籍记载不详，传说较多。史籍《通志氏族略》记载：“花氏出《姓苑》，出自何氏。”而据《姓苑》上说，花氏起源于何姓，至于为什么改为花氏，已经不可考。有说法是因为读音相近，因此才改姓。 3、源于华氏，属于音讹改姓为氏。 据史籍《百家姓》注：花氏“系出华氏，古无花字，通作华。后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花氏者。”清段玉载《说文解字华注》：花字“起于北朝前此书中花字，出于后人所改。”又《中国姓氏起源》载：“花氏又一支是周文王的后代。”“唐朝以前，有华姓人以其与花字通用，且由于两者的发音是相近的，因此改为花氏。故花氏也就和华姓同出一源，后来到了唐朝时，字意稍微有了些区别，花更多地当名词用，指客体的花朵，华更多地当形容词用，形容光华。所以花氏和华姓这时也渐渐有了区别。除《述异记》、《通志二九》、《氏族五平声》等载有南北朝时有女英雄花木兰外，正史上发现最早的花氏名人在唐朝。如唐朝有仓部员外郎花季睦。唐朝有大将军花敬定等。 4、源于范氏，属于汉化改姓为氏。 金代范用吉改花氏，其后代子孙亦称花氏。 据《中国回族大辞典》记载，花氏为回族姓氏之一，主要分布在江苏、浙江两省一带。 二、得姓始祖：花季陆。 花氏来源主要有三个说法。一是依照《名贤氏族言行类稿》上记载，花氏的始祖是唐朝仑部员外郎花季陆。而史籍《通志·氏族略》一书中指出，花氏，《姓苑》中记载是以植物名为氏，望出东平。另外花氏也有由他姓改成的，据史籍《姓氏考略》上有关于“金代的范用吉改姓花”一事的记载。由此看来，花氏起源于唐朝，迄今已有一千多年历史。望族居东平郡(今山东东平)。花氏后人多尊花季陆为花氏的得姓始祖。 三、迁徙分布： 花氏人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前一百大姓，不过，在宋版《百家姓》中排序为第五十五位。 据《姓苑》上说，花氏起源于何姓，至于为什么改为花氏，已经不可考。有说法是因为读音相近，因此才改姓。另有一种说法是花氏起源于华姓，由于两者的发音是相近的，因此而改姓。另据《中国回族大辞典》载，花氏为回族姓氏之一，主要分布在江苏、浙江两省一带。史书上，一直到唐朝的史书开始，才有记载花氏人物。花氏虽然得姓较迟，便从唐朝开始就出了不少名气响亮的人物。如骁勇过人、曾讨平四川段子璋谋反，而被大诗人杜甫赞美的花敬定，就是唐朝上元年间的名将。明朝花云，怀远人，初随朱元璋，屡建奇功，官至行枢密院判。永乐年今福建省邵武有位才华横溢的诗人花润生。花润生进士及第后，任古田令时而以吏治卓著见称。花氏人物中，最为著名的当属传说中的代父从军的木兰。南北朝梁人所作的《木兰诗》，使花木兰千百年来成家喻户晓的巾帼英雄。花氏后来在东平郡发展成望族，世称东平望(汉代置东平国，南朝宋改为郡。在今天山东省东平县、泰安县一带)、开封府(今河南开封)。 历史名人： 花云：怀远人。明初名将。 帮朱元璋打天下，智勇过人，战功多多，官至行枢密院判，死于陈友凉。 花木兰：民间传奇故事人物。 古乐府有木兰诗咏其事。传为南北朝任成人，是中国古代忠孝两全的巾帼英雄。姚莹康輶纪行以为北魏人，宋翔凤过庭录以为隋恭帝时人，程大昌演繁露以木兰诗中有可汗大点兵语。则以为非隋即唐之人。姓氏不可考，或以为氏花。据古书《独异志》、古乐府《木兰篇》等记载，隋唐之间天下战乱频繁，为抵抗外族入侵，朝庭天天抓夫派丁。当时花木兰家中父亲年纪已大，弟弟年龄尚小，花木兰毅然女扮男装代父从军。战场上花木兰英勇杀敌，多次立下战功。她历征十二年，边疆战事稍平，花木兰凯旋报捷，朝庭拟封侯拜爵。花木兰以家中双亲老迈为由，婉拒朝庭恩赐，解甲归家。 花敬定：原为唐朝西川牙将。 唐上元二年(公元761年)曾参与平定梓州剌吏段子璋叛乱。作战英威无比，为国家立了大战功，杜甫还作诗赞扬他，全国百姓也称赞他。 花润生：字蕴玉，邵武人。 明永乐年间举进士及第，初为古田令，吏绩甚著。著有《介轩集》。

华；元朝；女性；1998年初春，在全国重点文物保护单位满城县岗头及其附属墓葬中，发掘出元代蔡国公之子、河南政事张宏略之妾华氏墓。这一发现为研究元代历史提供了宝贵的实物资料。满城历代碑石刻辑录，由主编，记载了华的坟墓。目前学术界对元代女性的研究还比较缺乏，而且在研究元代女性时，多以元杂剧为主，对墓志铭的研究涉及较少。因此，以墓志铭为切入点，着重对华的墓志铭，从性别、社会学、历史学等角度对元代女性的相关问题进行了分析和探讨，如有错漏，敬请专家学者指正。一、华华墓志铭及其考据研究十月二十八日。现存于满城县文管所，保存完好。华的墓志铭家与华的墓志铭如下：华夫人的家庭，范阳人，出生于张在她生命的第二十年里，她曾三次拜访她的家人。性是真诚的、和谐的和尊重的，仪式持续很长时间，傅毅会一言一行做好事。岳：我可以不要用空话取悦你。路在走，一衣服和一的食物会敲一的额头。岳：天佑我，我知苍穹。终日生活，不逾闺阁，骄奢*逸，令人无不反感。当初，我儿子早逝，后来我生了金。这年十六日，蔡在出生。夫人教义，虽贵如贱，虽富如贫。我没有我不想为自己感到骄傲，所以我从北京来到这里生活。泰国元年，老婆八十年六月六日出生。她是清河县的妻子。三贺庆祝，百人赞。三年，八十二年，给个_丝。顺二年，八十七岁，我成了一名长者。元元年，91，赐帛二匹。郑元年，九十七岁，明日生，卒于伯帝。全县咸祭，咸泣，咸叹，五福都可以有。孤立者金于10月28日葬于满城岗头公墓西洞。一棵树的侧面有两根柱子。书上说：清河县泰富人寿97岁的张显木老人石化墓，有景源人赠封。泣血说：我在天庭的日子有的是人。每个人都有他的母亲，和近百个牺牲。我的天堂，赫斯基山，唐不要超过一百。虽然我的母亲和儿子生活在过去，人们不你看起来不像我。今天没有妈妈，大家都有支持。题词是悼念，痛从天开始。出版者解释说：华夫人是范阳人，23岁嫁给张宏略。忠实顺从，温柔谨慎，面对上下，她总是彬彬有礼。她的言行令人信服，她提倡行善。她说，我可以不要为了取悦他人而说假话。路上端庄稳重，穿衣吃饭一定要敲门。说：上帝保佑了我，我能理解。整天纠正办公室，不不要走出闺房，拒绝一切浮躁奢侈的东西。起初，他的儿子早年去世，然后他给

10月28日，唯一的儿子张金和她的棺材一起被安葬在满城岗头钟毅公墓西侧的另一个山洞里。立两个石柱，旁边立个墓碑。碑文写着：男子献丝命封墓，97岁的张家清河县泰富人寿的贤惠母亲。血泪镌刻：我实现了上帝对我的大部分期望。谁有母亲，能活到近百岁？我怎敢像这克山那样高瞻远瞩？就算我们是母子，我也不敢要求她活百岁以上，因为以前没有哪个母亲活得像我这么久。其他人不他们不像我，从此失去了母亲，别人也有了依靠。我讲这些关于我的悲伤，悲伤与天地共存。刻碑文的人是高远。二。华研究的墓志铭及相关问题。从华墓及其墓志铭，她为张宏略夏侯_的妃子，有很高的地位。太定元年，其妻八十岁，生于六月六日，为清河郡主。三贺庆祝，百人赞。三年，八十二年，给个_丝。顺二年，八十七岁，我成了一名长者。元元年，91，赐帛二匹。不管是被封为清河县之妻，或被示于其门，就反映了这一点。不仅多次受到朝廷嘉奖，在县里也有很高的威望。当她97岁去世时，她在全县范围内进行了咸祭，哭泣和叹息，五福能够做到这一点。对此，本文试图分析华史氏家族获得这样的地位和声望，结合元代的社会环境，大致归结为以下四个因素：原配早逝，妾华的儿子，在她八十岁的时候被任命为清河县的妻子。女人的制度的生活是一个贵族和名誉制度，封建政府公开确认妇女的地位，以区分家庭，等级和阶级。有两种女人的生活，内在的和外在的。皇帝和公主的妃子是内妃，公主和公主是外妃。外国妻子是给公主和公主以下的贵族妇女的礼物。到了唐代，唐外赠女制度完全确立。国王的妻子，妃子，继承人，郡王，文武百官，国公的妻子和母亲都是国家的妻子；三品以上，母妻县妻；第四，母亲的妻子君君；五、母妻县；分开公务。四荣八耻，封母作为一个乡村绅士的妻子。它的母城市也全部加入。取决于每个母版的产品；它这并不是因为主人没有。t加城名，云夫人有品，君云夫人有品，县君和乡君允许这样做。唐代对外妻的称谓有郭夫人、郡主夫人、硕人、伊人、谦恭、悦人、安仁、茹人。晋朝太子的母亲和妻子封了字国王，而他们是从一等室封儒的人；君主的妻子是君主的妻子；国之妻而母，封郡侯夫人；四官，母妻，君；五母妻封郡；六母妻敬；七印悦人。金代对晋外妻子的赠礼制度，大体沿袭了唐代的制度。唯一不同的是，唐朝对妻子的馈赠是在一至五个官衔之内，而晋朝则是以礼悦人的方式授予六至七个官衔。元代的赐外妻制度是唐宋金朝制度的继承和发展。按照元朝的法律，私生子做官到了一定的级别，他的母亲就可以得到一份礼物。母亲和妻子是送礼的，按照丈夫和儿子的等级，也就是女人没有爵位，是丈夫的头衔，坐在她的丈夫的牙齿。母亲是儿子的挚爱，妻子是丈夫的骄傲。其夫张鸿略，攻蔡国公，参政河南。他在朝鲜身居高位，石化生下了J

、卫辉路都督中顺博士、此路各军都督欧陆先生，主管劝农。如果你不不失去公众，如果一个附庸的儿子没有不要在短时间内失去他的生命，你必须从头开始，你可以贤惠。晋、燕、咸北宿卫。两个女人，仙归明祖。可以看出，张宏略姓王的两个老婆死得早，这也是华被许配为红吕的妾和金的生母，并获得较高的爵位等地位。活人长寿，受礼。中国古代社会生产力水平低下，生活条件得不到保障，人口平均寿命很低，即使在元朝也是如此。根据沙里0755至79000年的统计，雄性有351只，总寿命为22364岁，平均寿命为637岁。女性12人，总寿命898岁，平均寿命748岁。蒙古族65人，总寿命3353岁，平均寿命516岁。汉族231人，总寿命15832岁，平均寿命685岁。其他民族67个，总寿命5291岁，平均寿命608岁。所以元代人的寿命一般都不长。此外，元朝政府还继承了过去尊老敬老的做法，对他们给予照顾。按照规定，80岁以上的老人可以当服务员，也就是后代可以免除杂务，让他为老人服务。对于90岁以上的人，有两个服务员。皇帝即位时，经常给80岁以上的老人送帛帛，以示关怀。他九十七岁，生于明日，死于伯帝。如今97岁的高寿已经很少见了。况且当时也不容易，所以礼遇有加，多次赐帛帛。品质优秀，教养良好。从墓志记载来看，华家庭具有元代社会阶层对女性所要求的一些优秀品质，如坚定、温柔、谨慎、居家、节俭等。这也是她获得好评和威望的重要因素之一。1应该说，元代社会的女性贞节观念是对宋代伦理道德的直接继承。随着理学逐渐被蒙古统治者重新启用，传统伦理观念在元朝上层传播开来。元朝中期，蒙古统治者确立了程朱理学的思想统治地位，主张饿死是小问题，不忠是大问题。元代士大夫大力宣扬和吟诵女性贞操。他们强调荣誉是给人的，不是有钱有金币，而是贵的没有荣华富贵。所谓头衔易得，荣誉难守。实际上，它突出女性的忠诚。什么家不从，什么样不附。虽然还有其他美女，但是没有救赎。这种知识强化了封建社会的道德伦理标准，从而赋予了女性的概念贞操的理论基础。一个女人的美德是建立在服从的基础上的，她可以对内服从丈夫，对外也可以服从家人，让她做什么就做什么，不欺负人，帮助她不吃醋。这样，服从型女性道德也应该是女性的具体表现圣贤们。花的墓志铭以其贞洁、和谐、尊重而受到赞美，其忠厚温婉是元社会推崇的一种品质。2整天住在屋里，不超过闺房在元代，受封建礼教的影响，很多家庭对女性采取了各种极其严厉的措施社交活动。张洪刚，燕人，是一位大官。他家法被整肃，内外被割。女人可以没有大的理由，不要离开中间的门。汉中王德裕，家法严明，尤其是区分国内外男女。所有女人都把孩子送到中门；没有到达中门的人。如果出了问题，那些选择极年轻和愿望的人会死。华家终日住，不逾闺房。她独立地将自己与家庭捆绑在一起，不出家门，严格遵守礼仪。这种正确的行为

在元世祖，仁立国，敦节慎义，厌圣旨，孝子贤妇据实种下，从而开启了元朝的节烈景表制度。元代的节礼制度由具体的原则、程序和方法组成。景表是对有杰出表现的女性的巨大奖励。有礼貌的人往往由基层组织推荐到各县，然后到达州府，州府是一个省，直到中央礼部。法庭派了莲舫分部和一卫分部负责对达到最高级别的行为进行实物核查。如果情况属实，让让我们在下面做一个声明。一般根据拟诵对象的级别，由词臣书写表格，再由官府印制。上传名单程序是元代名单制度的一个显著特征。元代妇女地位不一致，妇女的英雄事迹这一天变化很大。地位不同的女性，她们的事迹范围和从政府享受的优惠待遇也是完全不同的。妇女的普遍事迹天只是当地县官员的一个常规名单，标准低，影响力小，待遇差。如果你不车轮上没有礼仪之门，村里就会有孝道。这种礼仪行为的影响范围较窄。属于统治阶级的女性观察生活的方式与普通女性大相径庭，经常被省一级的政府官员观察。以政府的名义，有很大影响力的德女养女，大多是上流社会的贵族妇女。作为一种政治行为，它在表达方式和表达对象的选择上有强烈的倾向性是很自然的。那是华的高贵女人；的丈夫家庭出身显赫，社会阶级地位高，这为她获得荣誉创造了必要的条件。同时，作为回应，接单也是像华家族和家族的荣誉。三。结论华1998年在满城县岗头张柔发掘的元代女性墓葬及其附属墓葬，为我们研究元代女性相关问题提供了新的资料。从华墓和她的墓志铭，她是张宏略的妃子，但她的地位相当高。她不仅在家族中威望很高，还被朝廷封为清河郡主夫人，多次荣立。华高的家庭和社会地位在于以下几个方面：首先，张宏略的妻子早就去世了，而华儿子金出生了。虽然他是一个私生子，但他在朝中为官取得了一定的成就，这无疑是华提升地位，获得头衔和其他高地位。其次，元代人的寿命普遍不长。元政府继承了以前的礼让老人、照顾老人的做法。华寿97岁，所以受到礼遇，多次被赐帛帛。另外，根据墓志记载，华家有一些元代女性所要求的优秀品格和礼仪标准，如贤惠，和睦恭敬，终日居家，不逾闺阁，教养良好等。这也是她获得好评和威望的重要因素之一。最后，华其夫张宏略为河南参政，包括殷陆博士、平章政事、尚竹国、蔡国公等。华的丈夫家庭显赫，社会阶级地位高，这是她获得显赫地位的必要条件。总而言之，在这种观点看来，满城之所以华氏家族获得较高的社会和家族地位与声望并不是孤立的，而是在时代背景和元朝上层统治者对女性的规范与期望下，各种因素相互作用的结果。对元代女性墓志铭的研究也是把握元代女性生活状况的一个新的途径。参考文献：杜佑。通经。浙江：浙江古籍出版社，1988年。宋濂。元史。上海：中华书局，1976年。编译公司

江苏常州花氏字辈：“球支系子姓蛰绵生富贵荣华勤俭兴大启光前烈”。

江苏东海花氏字辈：“凤天宗振纪兆景文迎春”。

江苏盐城花氏字辈：“立锦祥正长如广园开贵又香”。

安徽巢湖花氏字辈：“圣传家业长荣照祖恩恩”。

安徽无为花氏字辈：“维义国良成日正开”。

安徽蚌埠花氏字辈：“凤正纯义宗成道”。

河南固始、福建南安、同安花氏字辈：“发文廷宗世载国应尔时景朝立爱致敬云眜继起源流光庆敦本安仁建中秉正诗书克承诏谋永定孝友传家子孙丰盛”

辽宁本溪满族花氏字辈：“永林占忱文启宝年向春钟毓绍恒显乃守聚世恩”。

山东沾化花氏字辈：“连春仁义礼智信”。

资料不全 你是哪里人呀

>　关键词花氏；元代；女性；墓志铭>　中图分类号：K23>　一九九八年初春，元代蔡国公张柔之子、河南行省参知政事张弘略之妾花氏墓葬，发掘于满城县岗头村国家重点文物保护单位“张柔及附属墓群”内。这一发现，为元史研究提供了有重要价值的实物资料。范福生主编的《满城历代碑石刻辑录》就将花氏墓葬的情况记录了下来。>　目前学界对元代女性的研究尚较为缺乏，且在研究元代女性时，大多是从元代戏剧进行观照，对墓志铭这种文本的研究涉及较少。因此以墓志铭为切入点，着眼于对花氏墓志铭的个案研究，运用性别学、社会学、历史学等多学科视角，对元代女性的相关问题进行分析探讨，如有错漏之处还请专家学者指正。>　一、花氏墓志及其考释>　（一）满城花氏墓概况>　张弘略墓、略之妾花氏墓在满城县北8公里岗头村西月明山下，附于其父张柔墓，柔墓居北，弘略墓在柔墓南稍偏西，花氏墓在弘略墓西稍偏北。>　花氏墓为青石质料，由篆盖、志铭两部分组成。篆盖：长067米，宽043米，高006米。志铭：长067米，宽043米，高006米。篆盖上用篆书阴刻三行十二字：“元故清河郡太夫人花氏墓志”。志铭上用隶书阴刻二十三行，每行十五字。志文内容为花氏的生平情况及生活经历。镌刻时间为元至正元年（一三四一年）十月二十八日。现存于满城县文管所，保存完整。>　（二）花氏墓志铭及释文>　花氏墓志铭录文如下：>　夫人花氏，出涿郡范阳人，年二十有三归张氏。性贞而，和而敬，上下仪式弥久，益孚一言一行，必主行善。曰：“我不能虚语取悦达。”正路以步，一衣一食必叩额。曰：“天福我，我知天。”终日端居，不逾闺，浮华侈靡，一皆厌绝。始，子早夭，继生瑾，年十六，蔡国忠毅公薨。夫人训以义方，虽贵如贱，虽富如贫。不使志骄夺学，遂自京来居亳。泰定元年，夫人年八十，六月六日生辰，封清河郡太夫人。三庆具贺，颂者百人。三年，年八十二，赐一帛。至顺二年，年八十七，以高年耆德旌门。至元元年，年九十一，赐二帛。至正元年，年九十七，生之明日，卒于亳第。阖郡咸祭，咸泣，咸叹，五福能具。孤子瑾以十月廿八日奉柩葬于满城岗头里忠毅公墓西异穴。边树石二柱一碣。碣书之曰：“有元旌门赐帛生封清河郡太夫人寿九十七岁张族贤母花氏之墓。”>　□泣血铭曰：>　天之期我，我则多有，孰有其母，近百之祀，我之期天，何斯可山，勿使逾百，虽我母子，昔我母寿，人不我似，今边无母，人皆有恃，铭以告哀，痛与天始。>　刊者高远>　释文：夫人花氏，是涿郡范阳人，在二十三岁时嫁给了张弘略。性情坚贞柔顺，温和慎重，面对上下，长久以来都很有礼数，她的一言一行为人所信服，主张实行善行。她说：“我不能说虚假的话取悦于别人。”行路端庄稳重，穿衣吃饭一定做叩额礼。说：“上天赐福于我，我能理解（这份苦心）。”（所以）整日端正处室，不跨出闺户，对于浮躁奢华靡费的东西，全都厌弃废绝。起初，儿子早年夭折，然后又生下瑾，瑾十六岁的时候，蔡国忠毅公去世了。夫人训导他忠义正直，即使地位高贵要如地位低贱一般，即使家庭富裕要如家庭贫穷一般。不使他志气骄傲荒废学识，因此自己从京城来到亳。泰定元年，夫人八十岁，六月六日生日的时候，被封为清河郡太夫人。大家都来庆贺，称颂的有近百人。三年，八十二岁时，被赐给一帛。至顺二年，八十七岁时，以年高德劭、素孚众望（被）旌表其门。至元元年，九十一岁时，被赐给二帛。至正元年，九十七岁时，她生日的第二天，在亳第去世。整个郡都祭拜她，都哭泣着，叹息着，说她五福全具备了。独子张瑾在十月廿八日奉着她的灵柩埋葬在满城岗头里忠毅公墓西边的异穴。旁边树立两根石柱一块墓碑。碑上这样写道：“有元旌门赐帛生封清河郡太夫人寿九十七岁张族贤母花氏之墓。”>　□泣血铭刻到：上天对我的期望，我大多都获得了，谁有母亲，能活到近百岁呢？我对上天的期望，怎敢像这座可山一样高大，即使我们是母子，也不敢求让她的寿命超过百岁，因为以前没有人像我这样有高寿的母亲。其他人不像我一样，从现在开始就失去了母亲，别人都有所依靠，记述这些事诉说我的哀伤，悲痛与天地同生共存啊。>　刊刻铭文的人是高远。>　二、花氏墓志及相关问题研究>　从花氏墓的位置和其墓志铭来看，她作为张弘略的妾室，地位却是相当高的，“泰定元年，夫人年八十，六月六日生辰，封清河郡太夫人。三庆具贺，颂者百人。三年，年八十二，赐一帛。至顺二年，年八十七，以高年耆德旌门。至元元年，年九十一，赐二帛。”无论是被封为外命妇“清河郡太夫人”，还是被旌表其门，都体现了这一点。她不仅多次受到朝廷封赏，在郡内也有很高的威望，当她在九十七岁去世时，“阖郡咸祭，咸泣，咸叹，五福能具。”就此，试图结合元代的社会环境来浅析花氏取得这样地位威望的原因，并将其大致归结为以下四个因素：>　（一）正妻早逝，妾以子贵>　花氏“年八十”时，就被封为外命妇“清河郡太夫人”。命妇制度，是封建 对妇女身份等级的公开确认，从而别门第、定等级、辨尊卑的一种爵誉制度。命妇有两种形式，内命妇和外命妇。“皇帝妃嫔及太子良娣以下为内命妇，公主及王妃以下为外命妇。”>　外命妇是对公主及王妃以下贵族妇女的封赠。唐时外命妇封赠制度完全确立。诸王母妻及妃、嗣王、郡王母妻，文武官一品，及国公、母妻为国夫人；三品以上，母妻郡夫人；四品，母妻郡君；五品，母妻县君；散官同职事。“勋官四品，封母妻为乡君。其母邑号皆加太。各视夫子之品；其不因夫子别加邑号者，夫人云某品夫人，郡君云某品郡君，县君、乡君准此。”外命妇封号有国夫人、郡夫人、淑人、硕人、令人、恭人、宜人、安人、孺人九个等第。金代“亲王母妻封一字王，正从一品次室封孺人；郡王母妻封郡王夫人；国公母妻封郡侯夫人；四品官母妻封郡君；五品母妻封县君；六品母妻封恭人；七品封宜人。”金代外命妇封赠之制大体沿用唐制，区别只是，在一至五品官之内封赠命妇，而金朝则封六品、七品为恭人、宜人。元代外命妇封赠制度是唐宋金制的继承与发展。元代法律规定，庶子为官到达一定级别后，其母可以因而获得封赠。母、妻封赠，依夫、子官品爵禄等第而行，即“妇人无爵，从夫之爵，坐以夫之齿”。“母以子贵，妻以夫荣”，其夫张弘略袭蔡国公，为河南行省参知政事，在朝地位很高，而花氏又生下瑾这一子，虽是庶子（弘略第二子），但是在朝为官有所建树，这无疑是花氏地位提升，获得封号的基础。　至治三年，“诏从新设法议拟与行，毋致冗滥”礼部从新分立等第……诸子应封父母，嫡母在，所生之母不得封，“嫡母亡，得并封”。若所生母未封赠者，不得先封其妻……“妇人因夫、子得封者，不许再嫁，如不遵守，将所受宣救追夺，断罪离异”。由这段记载我们看出，所生母获得封赠的权利位列嫡母之后，而先于庶子之妻。即，所生母只有在嫡母亡故的情况下才可以母以子贵，获得封赏；在所生母健在而嫡母不在的情况下，所生母优先获得封赏，其后庶子之妻才能被封。>　而张弘略墓神道碑碑阴处刊刻着这样一段话：“二夫人皆王姓，皆有懿行，皆前卒。子三人。，中顺大夫、卫辉路总管兼本路诸军奥鲁总管兼管内劝农事，丧公不上，诸侯之子不短通丧他日者，必自始之，可日贤文克世□家□。次瑾、琰、咸备宿卫。女二人，咸归名族。”可知张弘略的两位姓王的夫人都早逝了，也是花氏作为弘略的妾室和瑾的生母，获得封号等较高地位的前提条件。>　（二）生者高寿，受到礼遇>　中国古代社会生产力水平较低，生存条件没有保障，人口平均寿命很低，元代也是如此。李莎在《试析<元史>中的元代个人寿命》中统计到：“男性351人，寿命总数22364岁，平均寿命637岁；女性12人，寿命总数898岁，平均寿命748岁”。“蒙古族65人，寿命总数3353岁，平均寿命516岁。汉族231人，寿命总数15832，平均寿命685岁。其他民族共67人，寿命总数5291岁，平均寿命608岁。”由此可知，元代人均寿命普遍不长，另外， 还承袭了以往“礼高年”的做法，对老者加以照顾。按规定80岁以上的老人，可以“存侍丁一名”，即免除一名子孙的杂役，使之侍养老人。90岁以上的老人，“存侍丁二人”。在皇帝即位时，往往还要特别赐给80岁以上老人绢帛等，以表示关怀。花氏“年九十七，生之明日，卒于亳第”。九十七岁的高寿，在现今也是比较难得的，况且是在当时而言，实属不易，所以受到礼遇，屡次被赐给绢帛等。>　（三）品质优秀，教子有方>　从墓志记载来看，花氏具有元代社会阶层要求女性所具备的一些优秀品格，如坚贞柔顺、温和慎重、不出门户、节俭等，这也是她获得赞誉和威望的重要因素之一。>　1“性贞而，和而敬”>　元代社会妇女的贞节观念，应该说首先是对两宋王朝纲常伦理的直接继承。随着理学逐渐被蒙古统治者的重新启用，传统伦理道德观念在元代上层社会传播。元代中期蒙古族统治者确立了程朱理学的思想统治地位，提倡：“饿死者事小，失节者事大。”。>　元代 士大夫大力对女子贞节进行鼓吹和旌表。他们强调“名节之于人，不金币而富，不轩冕而贵”。所谓“爵禄易得，名节难保”。实际上是为了突出妇女忠贞。“则何家不从、何类不附。虽有他美，亦不足赎也”这样一种认识强化了封建社会的道德伦理准则，从而使妇女贞节观念有了理论上的根据。>　“妇德以顺为本，内能顺夫，外能顺族，行之以不欺，济之以不妒。”这样看来，“以顺为本”的妇德应该也是妇贤的具体表现。花氏在墓志中被赞扬到“性贞而，和而敬”，她坚贞柔顺的贤德，正是元代社会所尊崇的一种品质。>　2“终日端居，不逾闺”>　在元代，受封建礼教的影响，有不少家庭对女性的交游采取种种极端严格的措施。燕（今北京）人张弘纲，官万户，“家法整肃，内外截截。女子无大故，不出中门”。汉中（今陕西汉中）王得舆，“家法之严，尤谨于内外男女之别，诸妇送其子女，止于中门；男宾未有辄至中门者。有事，择书童幼而谨愿者以将命”。花氏“终日端居，不逾闺”，她自主地把自己束缚在家庭中，不出门户，严格遵守礼仪之道，这种“端正”的行为受到世人的表彰。>　3教育子女，“训以义方”>　当女性扮演母亲角色时，最首要的任务就是对子女成长的道德教化。“相夫教子”，使其家中的男性健康成长、取得成就，是妇女生活中非常自觉的行为和重要思想。元人认为：“古今称妇人必日：‘功、容、言、德’，虽然，常事耳，不必书，为能教子者为贤母。”而花氏“训以义方，虽贵如贱，虽富如贫。不使志骄夺学，遂自京来居亳。”她对其子成长的道德教化，也受到世人的普遍认可。>　4家族显赫，等级地位高>　在她“以高年耆德旌门”之类的墓志中体现出较高地位威望，也跟她丈夫及其家族的等级地位有关。>　元代节烈旌表制度始于世祖。有元一朝，代有建置而逐渐形成定制。元世祖时，以仁立国，“敦节申义”，“累下诏郡县，孝子节妇按实旌植”，从而开启元代节烈旌表之制。>　元代节烈旌表制度是由具体的旌表原则、程序及方式而构成的。旌表是对具备卓然异行妇女的激赏。品端节亮者，往往由基层组织（如里甲村社推排，里长、社长、乡老，以及所居地方儒士）向郡县举荐，郡县再上达州府，州府上呈行省，直至中央礼部。层层上达的事迹，朝廷派廉访司、宜慰司负责体覆核查。情况属实，再下文旌表门闾。旌表文状，一般是按照所旌表的对象的级别，由词臣撰写，再署以官府印牒。上传下达的旌表程序，是元朝旌表制度的明显特点。>　元代妇女阶层的地位是不一致的，妇女节烈事迹也是千差万别的。不同地位的妇女，其事迹的旌表范围以及所享受的 优遇也截然不同。普遍妇女节烈事迹只是地方郡县官吏按例旌表，规格低、影响小、待遇薄。轮不上“有司旌门闾”的，便有“乡里称孝”，这种类型的旌表行为影响范围更为狭窄。属于统治阶层的命妇的旌表方式和普通妇女的旌表方式是大不相同的，它往往由行省一级的 官吏圆署旌表。>　以 名义旌表，且影响面较大的节妇义女，绝大多数是上层的贵族妇女。作为一种政治行为，旌表方式以及旌表对象的选择，具有浓厚的倾向性也是很自然的。>　正是由于花氏夫家的家族显赫，社会等级地位高，属于上层的贵族妇女，才为她被旌表其门的荣耀地位创造了必要条件。同时，相呼应的是，受旌表也是花氏这样的女性对家庭、宗族荣誉的一种贡献。>　三、结语>　一九九八年发掘于满城县岗头村“张柔及附属墓群”内的花氏墓葬，为我们研究元代女性的相关问题提供了新的资料。从花氏墓的位置和其墓志铭来看，她作为张弘略的妾室，地位却是相当高的，不仅在家庭中具有很高威望，而且还被朝廷封为外命妇“清河郡太夫人”，被旌表其门，多次受到封赏。>　花氏拥有较高家庭与社会地位的原因在于以下几个方面：首先，张弘略正妻早逝，而花氏又生下瑾这一子，虽是庶子，但在朝为官有所建树，这无疑是花氏地位提升，获得封号等较高地位的前提条件和基础。其次，元代人均寿命普遍不长，元朝 承袭了以往“礼高年”的做法，对老者加以照顾，花氏生有九十七岁的高寿，所以受到礼遇，屡次被赐给绢帛等。另外，从墓志记载来看，花氏具有元代社会阶层要求女性所具备的一些优秀品格和礼仪规范，“性贞而，和而敬”，“终日端居，不逾闺”，教子有方等，也是她获得赞誉和威望的重要因素之一。最后，花氏的丈夫张弘略，为河南行省参知政事，银青荣禄大夫、平章政事、上柱国、蔡国公，花氏夫家的家族显赫，社会等级地位高，这是她获得荣耀地位的必要条件。>　综上所述，在此看来，满城花氏获得较高社会家庭地位和声望的原因不是孤立的，是在时代大背景下，在元代上层统治者对于女性的规范和期许下，各种因素相互作用的结果。而对于元代女性墓志铭的研究，也是把握元代女性生存与生活状况的一种新的途径。>　参考文献：>　[1][唐]杜佑通典[M]浙江：浙江古籍出版社，1988>　[2][明]宋濂元史[M]上海：中华书局，1976>　[3]四库全书存目丛书编纂委员会元典章[M]山东：齐鲁书社， 1996>　[4][宋]程颢，程颐河南程氏遗书[M]上海：中华书局，1981>　[5]李修生全元文[M]江苏：凤凰出版社，19982004>　[6]范福生满城历代碑石刻辑录[M]河北：河北教育出版社，2011>　[5]谭晓玲期许与冲突元代女性社会角色与伦理观念的思考[M]天津：南开大学出版社，2009

有。

花姓

一、姓氏源流：

1、源于唐朝，属于以植物名为氏。

2、源于何氏，属于音讹改姓为氏。

花氏的起源，典籍记载不详，传说较多。史籍《通志氏族略》记载：“花氏出《姓苑》，出自何氏。”而据《姓苑》上说，花氏起源于何姓，至于为什么改为花氏，已经不可考。有说法是因为读音相近，因此才改姓。

3、源于华氏，属于音讹改姓为氏。

据史籍《百家姓》注：花氏“系出华氏，古无花字，通作华。后专用花为花草之花，故华姓亦有改为花氏者。”清段玉载《说文解字华注》：花字“起于北朝前此书中花字，出于后人所改。”又《中国姓氏起源》载：“花氏又一支是周文王的后代。”“唐朝以前，有华姓人以其与花字通用，且由于两者的发音是相近的，因此改为花氏。故花氏也就和华姓同出一源，后来到了唐朝时，字意稍微有了些区别，花更多地当名词用，指客体的花朵，华更多地当形容词用，形容光华。所以花氏和华姓这时也渐渐有了区别。除《述异记》、《通志二九》、《氏族五平声》等载有南北朝时有女英雄花木兰外，正史上发现最早的花氏名人在唐朝。如唐朝有仓部员外郎花季睦。唐朝有大将军花敬定等。

4、源于范氏，属于汉化改姓为氏。

金代范用吉改花氏，其后代子孙亦称花氏。

据《中国回族大辞典》记载，花氏为回族姓氏之一，主要分布在江苏、浙江两省一带。

二、得姓始祖：花季陆。

花氏来源主要有三个说法。一是依照《名贤氏族言行类稿》上记载，花氏的始祖是唐朝仑部员外郎花季陆。而史籍《通志·氏族略》一书中指出，花氏，《姓苑》中记载是以植物名为氏，望出东平。另外花氏也有由他姓改成的，据史籍《姓氏考略》上有关于“金代的范用吉改姓花”一事的记载。由此看来，花氏起源于唐朝，迄今已有一千多年历史。望族居东平郡(今山东东平)。花氏后人多尊花季陆为花氏的得姓始祖。

三、迁徙分布：

花氏人口总数在中国的大陆与台湾省均未进入前一百大姓，不过，在宋版《百家姓》中排序为第五十五位。

据《姓苑》上说，花氏起源于何姓，至于为什么改为花氏，已经不可考。有说法是因为读音相近，因此才改姓。另有一种说法是花氏起源于华姓，由于两者的发音是相近的，因此而改姓。另据《中国回族大辞典》载，花氏为回族姓氏之一，主要分布在江苏、浙江两省一带。史书上，一直到唐朝的史书开始，才有记载花氏人物。花氏虽然得姓较迟，便从唐朝开始就出了不少名气响亮的人物。如骁勇过人、曾讨平四川段子璋谋反，而被大诗人杜甫赞美的花敬定，就是唐朝上元年间的名将。明朝花云，怀远人，初随朱元璋，屡建奇功，官至行枢密院判。永乐年今福建省邵武有位才华横溢的诗人花润生。花润生进士及第后，任古田令时而以吏治卓著见称。花氏人物中，最为著名的当属传说中的代父从军的木兰。南北朝梁人所作的《木兰诗》，使花木兰千百年来成家喻户晓的巾帼英雄。花氏后来在东平郡发展成望族，世称东平望(汉代置东平国，南朝宋改为郡。在今天山东省东平县、泰安县一带)、开封府(今河南开封)。

四、郡望堂号：

1郡望：

东平郡：西汉宣帝甘露二年(公元前52年)，改大河郡为东平国。南朝宋改为郡，治所在无盐(今山东东平)，下辖七县，包括今山东济宁、东平、汶上、梁山等一带地区。南北朝时期北齐废黜。宋朝宣和年间以郓州为东平府，治须城(今山东东平)。明、清两朝均为州。民国时期改为县。

开 封：战国时其属于魏国。汉朝时期开始置县。宋朝时期升为府，其时辖地在今河南省开封市一带地区。

2堂号：

含英堂

五、历史名人：

花 云：怀远人。明初名将。

帮朱元璋打天下，智勇过人，战功多多，官至行枢密院判，死于陈友凉。

花木兰：民间传奇故事人物。

古乐府有木兰诗咏其事。传为南北朝任成人，是中国古代忠孝两全的巾帼英雄。姚莹康輶纪行以为北魏人，宋翔凤过庭录以为隋恭帝时人，程大昌演繁露以木兰诗中有可汗大点兵语。则以为非隋即唐之人。姓氏不可考，或以为氏花。据古书《独异志》、古乐府《木兰篇》等记载，隋唐之间天下战乱频繁，为抵抗外族入侵，朝庭天天抓夫派丁。当时花木兰家中父亲年纪已大，弟弟年龄尚小，花木兰毅然女扮男装代父从军。战场上花木兰英勇杀敌，多次立下战功。她历征十二年，边疆战事稍平，花木兰凯旋报捷，朝庭拟封侯拜爵。花木兰以家中双亲老迈为由，婉拒朝庭恩赐，解甲归家。

花敬定：原为唐朝西川牙将。

唐上元二年(公元761年)曾参与平定梓州剌吏段子璋叛乱。作战英威无比，为国家立了大战功，杜甫还作诗赞扬他，全国百姓也称赞他。

花润生：字蕴玉，邵武人。

明永乐年间举进士及第，初为古田令，吏绩甚著。著有《介轩集》。