祖籍是指家族祖先们曾经发迹并长期生活的地方，如果我们没有家谱，该怎么找到祖籍呢？这个要找到家族祖先所在的祠堂地，而后就可以找到祖籍以及家谱，而在这个过程中我们要确定的是家族的郡望、堂号以及字辈，而这些如何的去确定呢？

郡望是我们祖先的封地，在唐朝之前的朝代，中华的人口相对比较少，人们在记录某一个人的籍贯时大多都是用郡望、出生地以及居住地，还有当时的职务来作为一个人的身份标识。比如东汉时期的文学家孔融，他被世人称为孔北海，这是因为孔融在东汉时期的封地是北海，而且当时他还是东汉末年的丞相，所以人们为了表示对他的崇敬，于是就称为了孔北海，这其实也是籍贯的一种定义。

堂号是家族祠堂匾额的一种名称，而祠堂是在宋朝起源的宋程朱理学而兴盛的一种家族文化。宋朝时期，中国的人口已经很多了，当时人们为了细化自己所在的家族以及旁支的关系，家族旁支每迁移到其他地方都会建立一个分支的祠堂，并且还用堂号来分辨家族祠堂的亲疏远近关系，这种文化在明朝、清朝都有流传了下来。

字辈是家族中的辈分排列，也常常被称为派，在我国上千年的取名文化中都会有一种特别的礼制，这种礼制就是名字的辈分谱，也就是排到了哪个辈分，那个辈分的名字就要有相应的字。

当郡望、堂号、字辈等确定了之后就可以到各个省市的图书馆去查阅，一般图书馆都有各个家族的家谱，通过我们已知的信息就可以查阅到相对应的家谱并找到祖籍。虽然这个过程看上去非常的简单，但是要确定相对应的信息还是非常繁琐的，这个过程大家务必要有耐心。

孔家家谱全部的字辈有宏、闻、贞、尚、衍、兴、毓、传、纪、广、昭、宪、庆、繁、祥、令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬、鼎、新、开、国、运、克、服、振、家、声、建、道、敦、安、定、懋、修、肇、益、常、裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

1、明洪武年里定十字（五十六代至六十五代）：

希（士）、言（伯）、公（文）、彦（朝）、承（永）、

宏（以）、闻（质）、贞（用）、尚（之）、衍（茂）。

2、清乾隆五年（公年1740年）二月十七日定十字（自六十六代至七十五代）：

兴（起）、毓（钟）、传（振）、继（体）、广（京）、

昭（显）、宪（法）、庆（泽）、繁（羽）、祥（瑞）。

3、清道光十九年（公年1839年）定十字（自七十六代至八十五代）：

令、德、维、垂、佑、钦、绍、念、显、扬。

4、孔子七十六代孙、衍圣公孔令贻，报那时候的北洋军阀准许，又续了二十字：

建、道、敦、安、定，懋、修、肇、彝、常、

裕、文、焕、景、瑞，永、锡、世、绪、昌。

孔氏家族族谱简介：

孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体。

从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

最初的孔氏家谱，以抄本传世，记载世袭奉祀的宗子名字。北宋元丰八年(1085年)，官居朝议大夫的孔子四十六代孙孔宗翰深感个别抄本易于散失，而且每代仅录一人，使家族中许多贤达之士未能载入史册，年代久远后必被湮没，决定广收资料，创修孔氏族谱。

这是孔氏宗族的第一部族谱，将本族嫡系及支庶一并收入，正式镂版印刷。

户籍制度，一直都是在中国社会中权重占比很大的管理制度。

如今，为了孩子升学买学区房，就是现代户籍制度的一个缩影。在明清时期也是一样，老百姓为了能参加科举，最基本的条件就是户籍，还有田产。

朱元璋上任后，执行“里甲制”一百十户为一里，每10年编修一次。这个制度以保障部分公民在就业、教育、社会福利等方面的权益，以个人为本位的人口管理方式。通过这种登记，老百姓的田产就得到了官府的认可。

但这里有一个前提，就是入籍。

入了籍，向朝廷纳了粮，等于行使了自己对国家应尽的义务。于是，也就有了可以参加科考的权力。而那些流民们耕种的土地，由于自身无户籍，当然，就没有合法性了。户籍，如此之重要，所以，在各家的族谱中，都会“浓墨”的书写一番入籍的地位等等。

这是一个因果关系，有了户籍，才被认可是国家的“子民”，才能有去开发、利用土地的资格，以及可以参加科考的资格。

这里就有一个案例：

说的是蓝山的一个家族，从记载这个家族入籍祖以及土地纠纷案，就可以看出当时户籍制度的“强大”功能。《钟氏族谱·阖户宗祠》非常浓重地介绍了入籍祖，并将其和始迁祖并列，是“百世不祧之宗”。虽然，二人只差一代，但“入籍”的功劳却显得意义非凡。

再来看《钟氏族谱·阖户田租表》，至“民国二十五年”（1936年）止，这位钟姓户祖的祭田数量排列第一，地位更是无人可撼动。根据族谱记载，开立户籍是在明初，祖先于元延祐间，从江西迁至湖南蓝山，并定居在黎家头。

因为，黎家从宋朝开始，就是当地的大户，到了元代中期，家族没落，到了钟家第三代时，黎家的很多家业，陆续归钟氏，钟家开始起家。就家业而言，第三代贡献更大些。但若是没有户祖的“开立户籍”，这里所有的一切，都不会得到官府的认可。

当然，他人也不会认可。

到了修谱的1936年，其家业已相当雄厚，山场的南北长度有三十来里。之后，也正是有了户籍，名下的所有产业，才得到了官府的认同。也因此，如果发生土地纠纷时，就会占据有利的一方。光绪十六年（1890年），钟家就发生过一起和雷家的土地纠纷。

根据族谱记载的官方判词，判雷姓族谱所写为假。因为，字迹不符是伪造的，所以，有争议的土地一概为钟姓管业。可见，两家为了争夺土地资源，都出具了族谱。甚至于，雷姓一家为了利益制作假的族谱。从这里也可以看出，族谱的作用是不可小觑的，除了记录先祖的事迹，还能成为证明“家业”的有利证据。

还有一个类似事件，是发生在同治十二年（1873年），钟姓和崔姓的一桩墓地纠纷。根据文字记载，崔土保兄弟立了一份契约，保证不在“坟山顶脑上开挖、栽种生理”，还请了公证人。虽然，崔家买的土地和钟家的墓地挨着，但未必一定会跑到隔壁墓地去开挖栽种。而钟家却认为这会坏了风水，要求崔家立下契约，否则，就会以此为据告官。

再来看看户籍和科考的关系。

根据《大明会典》，洪武十七年（1384年），朝廷规定：各府、州、县生员乡试前要“各具年甲、籍贯、三代”。

清代的规定更加详细，就是为了防止“冒籍”。如有违反者会有重罚，“生童有籍贯假冒者，尽行褫革，仍将廪保惩黜。”除此，还规定：祖上要入籍20年以上者，且名下的家业在官府有登记，才有考试的资格。

那么，为何科考如此重视户籍？

因为，有名额的竞争，今天亦是如此。以《蓝山县图志》记载的一个事件为例：在康熙年间，湖南蓝山、宁远二县，就出现了一桩户籍争端事件。

大慈乡四十六村原属于蓝山县，和宁远县距离较近，便到宁远县购置田产庄粮，向宁远县交纳钱粮。那时，新来了一位县令，“不查来历”，就将四十六村村民归了宁远县籍。但老百姓不愿意了，因为，当时每个县的科考名额是有规定的。根据该县的整体“文风高下”，以及缴纳钱粮人口的多少作为基准。

最终，四十六村的村民不仅回到了蓝山县，还为蓝山县令建祠树德政碑。

由此可见，户籍对于科举有多重要。

当然，人口的自然增长以及移民迁入，都会让和土地、科举密切关联的户籍地位越发重要。除了这些，如：身份认同、社会地位等，都和户籍有关系。即使放到现在，户籍依旧被视为一种特殊的社会“资源”。

时至今日，户籍在我国的地位还是非常的重要。因为，它贯穿于生活的方方面面，小到日常出行，大到结婚生子，买房买车等。试想，如果你没有户口，没有身份证，那将没有一个合法的身份。这样的你，还怎样在现今的社会生活呢？简直是寸步难行。

孔氏家族的族谱是中国历史上延续时间最长、包罗内容最丰富、谱系最完整的族谱。孔氏宗族视修谱为合族大事，通过修谱可以把居住分散、血缘关系相对疏远的孔氏族人组成一体，从而达到“详世系、联疏亲、厚伦谊、严冒紊、序照穆、备遗忘”的目的，修谱还可以有效地防止和清查“外孔”的渗入。

在孔氏宗族中，除大宗主衍圣公主持纂修的全谱外，各户、各支派还有自己纂修的小谱或支谱。这些谱牒各具特色，保存了大量珍贵的历史资料。

一直以来，小女花不弃都是家族中的谜题。她的身世一直被家族成员们守口如瓶，没有人愿意透露她的真实身份。然而，近日，我偶然发现了一本古老的家谱，从中得知了小女花不弃的真正身份。接下来，我将揭开家族的秘密，讲述这个令人震惊的故事。

一、小女花不弃的身世之谜

小女花不弃从小就被带到了家族中，没有人知道她的亲生父母是谁。她是一个聪明、善良的女孩，但她总是对自己的身世感到困惑和疑惑。她曾多次询问过家族长辈，但都被敷衍过去，没有得到任何答案。

二、偶然的发现

一天，我在家族的老宅中偶然发现了一本古老的家谱。这本家谱被放在一个角落里，似乎已经被遗忘了很久。我打开了家谱，发现里面记录了家族的历史和各个成员的资料。翻到最后几页，我看到了一个惊人的发现——小女花不弃的亲生父母竟然是家族的敌对势力。

三、家族的秘密

根据家谱的记载，小女花不弃的亲生父母是来自家族的敌对势力的成员。在几十年前，家族与这个势力之间发生了一场激烈的争斗，这对恋人为了保护小女花不弃，将她带到了家族中，并决定将她的身世保密。他们希望通过这样的方式，让她能够过上平凡的生活，远离家族的纷争。

四、揭开真相

得知这个消息后，我决定将真相告诉小女花不弃。我找到了她，将家谱交给了她。她翻阅着家谱，泪水在她的眼眶中打转。她终于知道了自己的身世之谜，也明白了为什么家族成员一直对她保密。

五、接受现实

面对真相，小女花不弃感到复杂的情绪涌上心头。她既感激亲生父母的保护，又对家族的保密感到痛苦和愤怒。然而，她最终选择接受现实，决定将过去的一切放下，继续过自己的生活。

六、寻找亲生父母

尽管小女花不弃决定接受现实，但她对亲生父母的好奇心并没有减少。她决定展开一段寻找亲生父母的旅程。她翻阅了家谱中有关敌对势力的资料，并开始寻找线索。

七、重逢

经过漫长的寻找，小女花不弃终于找到了自己的亲生父母。他们已经年迈，但仍然怀念着小女花不弃。他们对她的到来感到惊喜和欣慰，同时也为自己当年的选择感到骄傲。

八、家族的团结

小女花不弃的重逢不仅仅是她个人的喜悦，也是家族的团结。家族成员们终于明白了为什么要保密小女花不弃的身世，他们也意识到了家族的团结是最重要的。从此以后，家族成员们更加团结一心，共同面对未来的挑战。

结尾

小女花不弃是家族中的一朵奇葩，她的身世之谜一直困扰着她。通过偶然的发现，我揭开了家族的秘密，告诉了她真相。尽管她面临着巨大的冲击和困惑，但她选择接受现实，并展开了寻找亲生父母的旅程。最终，她与亲生父母重逢，也带给了整个家族团结和希望。这个故事告诉我们，家族的团结和亲情是无法替代的，无论面对怎样的困难和挑战，只有团结一心，才能共同度过。

晏谟：不该被遗忘的晏子世家、著名地理学家

一、南燕尚书

晏谟（约375年-约435年），青州临淄人。南燕时举秀才。东晋（317-420）时期地理学家、南燕（398-410）尚书、学者，齐相晏婴之后。

晏谟，东晋十六国时期南燕青州（今山东省青州市）人，齐相晏婴之后，遍游齐鲁名山大川，熟知山东各地风土民情。东晋隆安二年（公元398年）即位的南燕国君慕容德，曾向晏谟问及齐地之山川丘陵、贤哲旧事，晏谟历对详辩，画地成图，了如指掌，慕容德深嘉许之。用为尚书郎。著有《齐记》（即《齐地记》）。

二、晏子世家

据江西（东南晏氏始祖）晏墉六世孙晏几道（北宋宰相晏殊第八子）主修的《东南晏氏统修宗谱》追溯晏景星由云南楚雄复归临淄世系。晏景星（即晏谟），字正大，山东临淄人，齐相晏婴后裔。光禄大夫（从一品），是中华晏氏家族明确记载晏子世系可追溯的临淄晏氏族谱始祖，西晋五胡乱华避难自云南楚雄府复归山东临淄。生二子：长子晏嗣宗，次子晏孔宗。晏景星（即晏谟）是晏墉的十八世祖。

《东南晏氏重修宗谱》是《东南晏氏统修宗谱》历经宋、元、明、清历朝历次修撰而传承有序。《东南晏氏重修宗谱》清高宗乾隆三十二年（1767）由临川沙河晏殊第二十九世孙、江西省湖口县令晏成玉主修。顺便一提, 据晏殊故里江西省进贤县文港镇沙河村(原属江西省临川县, 上世纪70年代初划入进贤县)晏世后人所述, 该宗谱曾于上世纪60 年代文革初破“四旧”时, 举族谱谍煨烬无遗, 幸当时晏氏一船民后裔在外流动营生, 未及火衅, 得以保全。

晏谟,其祖先晏弱，晏婴，其后裔十八世孙晏墉为东南晏氏始祖，其后裔出现的著名历史名人有北宋宰相晏殊、词人晏几道、南宋反对秦桧吏部尚书晏敦复、抗金英雄扬州尉晏孝广、抗元名臣高邮太守晏陶、明漕运都指挥高邮晏丑第、抗倭名将浙江都指挥使（戚继光部将）晏继芳、抗倭牺牲高邮卫经历晏锐、明景泰十才子之一的晏铎、清江西乡试第一名解元、户部侍郎晏斯盛、清两广总督晏端书、世界平民教育家晏阳初、开国中将晏福生等等 。

三、著名地理学家

中国历史上十大地理学家有：（1）裴秀（223年—271年），字季彦，魏晋河东闻喜（今山西闻喜县）人。我国历史上杰出的地图学家。李约瑟称裴秀为“中国科学制图学之父”，与古希腊地图学家托勒密齐名。（2）晏谟（约375年—约435年），青州临淄人。南燕时举秀才。东晋（317年—420年）时期地理学家。南燕（398年—410年）尚书、学者，齐相晏婴之后。遍游齐鲁名山大川，著有《齐地记》。（3）郦道元（约466至472年—527年 )，字善长。范阳涿州（今河北涿州）人，北朝北魏地理学家，散文家。撰《水经注》四十卷。（4）贾耽（730年—805年），字敦诗，沧州南皮（今河北南皮）人。唐代著名地理学家、宰相。（5）乐史（930年—1007年），字子正。北宋宜黄霍源村（今属江西）人。文学家、地理学家。（6）沈括（1031年—1095年），字存中，号梦溪丈人。浙江杭州钱塘县人，北宋政治家、地理学家、科学家。（7） 朱思本（1273—？），字本初，号贞一。江西临川（今抚州）人。元朝地理学家。（8）罗洪先（1504年—1564年），字达夫，号念庵。江右民系，江西吉安府吉水黄橙溪（今吉水县谷村）人。明代学者，杰出的地理制图学家。（9） 王士性（1547年—1598年），字恒叔，号太初，宗沐侄。临海城关人。明代人文地理学家。少年好学，喜爱游历。著有《五岳游草》十二卷，《广游志》二卷，《广志绎》五卷。王士性被誉为中国人文地理学开山鼻祖。（10） 徐霞客（1586年—1641年），名弘祖，字振之，号霞客。明南直隶江阴（今江苏江阴市）人。明地理学家、旅行家和文学家，地理名著《徐霞客游记》的作者，被称为“千古奇人”。

四、《齐记》价值

“泰山虽云高，不如东海崂;天地钟灵秀，结穴在名山;仰口海底玉，品胜祖母绿;风情万千种，尽在一拳石。”这是1600年前南燕著名地理学家晏谟在《齐记》对崂山的记载中，其中关于“仰口海底玉”的记载便是指如今我们所能看到的崂山绿石，因产于仰口峰山海滨潮间带,故又称为海底玉。

成书于十六国时期的《齐记》，是记载当时今山东地区历史地理的一部重要文献，撰著者为青州人晏谟。该书不见于《隋书·经籍志》的著录，且在宋元以后亡佚，但其部分内容被其他文献征引，依据佚文，我们仍能窥知其大致内容，从而进一步认识其史料价值。如济南古代有一座“庙山”，仅见于史书，现实中却无迹可循。庙山一名，载于北宋《太平寰宇记》：“庙山，在县东南十里。按晏谟《三齐记》（即《齐地记》）云县东南山，后人思舜之德，置庙于此。”由其转述晏谟《齐地记》的内容可知，庙山一名最晚在南燕就已经存在了，其名源自山上的舜庙。

广固城在今天山东省青州市城区西北，旧址早已不存。晏谟《齐记》云“晋永嘉五年东莱曹嶷为刺史所筑,有大涧甚广,因之为固,谓之广固城。”根据晏谟的记载，可知广固城为曹嶷所筑，建于晋永嘉五年。现在青州市有重新复原广固城的计划，晏谟《齐记》虽寥寥数语，但却是最早记录广固城的文献，不应淹没于历史洪流，应当引起历史地理研究学者们足够的重视。

晏谟，作为代表齐文化的中国历史上十大著名地理学家之一，为山东地区地理文献的保存、研究、传承作出了不可磨灭的历史性贡献！晏谟不愧为东晋十六国时期的青州“秀才”（完全不亚于200年之后自隋唐开启延续1300年的“进士”），机智善辩、知识渊博、游历齐鲁、品德高尚奉为南燕尚书，作为晏子后人成为这一时期中华晏氏家族的杰出代表人物，更是不该被遗忘的中国历史上著名的地理学家。