在南方以唐末山西古云应为南迁始祖的族谱中，要数广东省梅州市梅县区（旧称程乡县）和五华县（旧称长乐县）的《古氏族谱》较为完整、全面。它与江西省宁都县横塘《古氏族谱》的不同之处，就是在历代谱系都完整的情况下，还能洞悉修谱的时间、谱序撰者是谁。但江西谱有谱规、族约、家训等内容，广东谱却缺之。

中华民族历史学大厦的三大支柱，是中华民族悠久历史文化的重要组成部分。谱牒之词，初见于司马迁名著《史记·三代世表》，文章说：“维三代尚矣，年纪不可考，盖取之谱牒旧闻。”族谱是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。它的创建起源很早，随着《库方二氏藏甲骨卜辞》的考古发现，译其所记载的是远在商朝时期的“家谱刻辞”。

从目前遗留下来的五华县《古氏族谱》序中，可以看出广东省古姓第一次修谱时间是在宋仁宗皇祐至嘉祐七年间（1049—1062年），由时任殿中丞、勋都骑尉的古宗悦所修，但这次修谱时的序文已失。到了宋代绍兴十四年（1144年），古革、古巩在梅州分了家后，各自修谱，各撰序文，是次序文方见谱传。因这次修谱的序文是海内外古姓家族中所见最早的谱序，最具代表性。

此后，古姓在每次修谱时，都会将前几次修谱序文转载编人，以方便后人知道修谱人的思想、修谱经过以及修谱者对本姓所寄予的厚望。

谱序一般延请那些取得一定功名或有很高誉望的本族士子或外姓社会贤达撰写，从而提高氏族声望，达到光宗耀祖的目的。

明代洪武年间，广东省梅州市梅县区的古姓在第三次修谱时，请原任五军都督府参议、后任程乡县知县的樊思明和洪武五年壬子科解元、任职程乡县儒学训导的刘德海分别撰写《古氏宗谱引》和《新安古氏家乘记》。

万历年间第五次续修时，则请广东省潮阳县人林大春撰序。林大春是一名进士，两奉敕谕总理两浙学政，参与预修《世宗皇帝实录》，任职浙江等处按察司副使，他撰的序文，议人叙事。

江西省瑞金县的古姓，虽在明初拓基，却以忠厚传家，耕读为本，至清代康熙四十一年（1702年）续修族谱时，因族中没有显赫人物，只得请县中望姓杨氏家族的杨以兼撰写序文。杨以兼在县中是知名学者，进士出身，还担任过康熙庚午科河南同考官，杨氏在《瑞金带溪古氏谱序》中也毫不吝笔地写道：“家本诗礼，业惟耕稼，越先朝万历年间，必伟公初得蜚声庠序，今距其世已数十年矣，卒未闻有继必伟而起者。”

江西省宁都县，是南方所有古姓的祖籍地。世居该县的古全规后裔，于乾隆年间发起续修族谱。时有本族进士古宗泰，即将上任知县，来拜谒宁都古氏祖祠，恰逢这次修谱盛事，欣然提笔作序，以表孝思，以励后进。

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人类从野蛮人向前发展,怎么会出现一个特异智慧人？

是这样出现的：他的心本体清明度比较高一点,他的逻辑思维一动的时候和形象思维直接连成一体,超常智慧就出来了。这是所谓上古的圣人。特异思维功能一出现,他对很多问题认识得比较深刻,他就比较聪明,就会处理很多问题。

古人受限于当时的科学水平,认识世界的层次比较低,人们脑子里边的心本体参照系比较粗糙,所以对事物认识不清。那时候,有的人虽然有了超常智慧,但是他脑子里边常态智能参照系非常粗糙,对好多问题辨认不了,他只能大概其地超出当时人们的水平,认识一些人们不认识的东西。

其实我们人类发展总是这样。即使人类文明比较高了,出现的超常智慧也不能更好地认识未来的事情。古人盘古氏、伏羲氏、神农氏、轩辕皇帝,在传统文化里被说得神乎其神,其实,他们都是古人在进化当中自然而然呈现出超常智慧的缘故。

现在把八卦讲得很神,什么先天八卦图,后天八卦图。我们的看法不像人们所说的那样。近我看了个材料,发现在殷朝的甲骨文里面,没有阴阳爻,八卦是拿数字表示的,可能阴爻阳爻这种表示方法都比较靠后。我们要这样认识古人的东西,超常智慧是建立在人的常态智能基础之上的整体功能。

讲到这给同学随便说说释迦牟尼佛,佛教说他神通广大,佛力无边,但是他并不能讲原子,也讲不出电子、质子,什么道理呢？当时的人对这些问题还不清楚,心本体中没有这些东西,只知道这东西很细,还有更微细的东西,但说不出来。

古人发展到了一定阶段,逻辑思维的全息信息和形象思维全息信息两个紧密地结合,超常智慧就发挥出来了。个别人有了这些功能,人们就把他当作圣人。

他认识了大自然的东西,然后他就说给大家听。他这个整体功能别人学不了,可是他能把了解的一般能说的东西告诉大家。比如说神农尝百草,实际是不是拿嘴尝？看来这是后人们的想象。

我们估计很可能神农有特异智慧,他感觉到这个东西,他告诉人们这个东西能吃,人们就开始吃这个。他说吃这个能治病,经过人们实践,从超常智慧得来的知识就变成常态智能了。现在人类的很多的常态智能,实际上都是在超常智能基础上认识的。

一开始好多东西都不认识,你要想从局部特征认识整体特征,怎么去认识呀？在讲思维情感的时候,讲人的社会信息谈过这个问题。为什么整个地球上的人类都会慢慢地进步,学会用火,制陶器、铜器、铁器？现在搞人类远古史研究的人们就说,人们一开始用泥捏成一个东西,就那么用,一次雷火,那个泥碗拿森林大火给烧了,泥碗烧成陶器了,这样比不烧的好多了,于是发明了制作陶器。可是科学家拿这个可能性去做试验,说通过这样的偶然事件发明陶器简直是不可能；说铜器的发现也是这样,更不可能。

人类发现这些东西是个谜。而且在全球,特别是文明古国,人们发现这些东西的时代差不太多。实际上,地球环境差不太多的地区,人类在前进当中有同步相关的作用,到了不同的时代,人类便先后都到了不同程度的文明阶段。

常态智能发展到了一定程度之后,逻辑思维和形象思维这两个东西一碰上就出超常智能了。同学应该了解超常智能的行使和出现是逻辑思维和形象思维这两者相结合的结果,我们一定不要认为逻辑思维是概念性思维,概念性思维妨碍超常智能的出现。人类能够主动运用逻辑思维了,而且形象思维能力很强了,这两个结合一起,才能出现超常智能。

看人类发展史,出超常智慧的情况基本是这个状况。外国记载比较少,中国远古记载比较多。盘古氏、伏羲氏、燧人氏、神农氏一直到了黄帝,这属于上古人物。人体摄影艺超常智慧需要逻辑思维发展到一定程度,才能出现。但一旦有一个人出现之后,他就产生影响,他的周围有个场,场一传布,出超常智慧的人比以前就多了。你只要达到一定情况,超常智慧就可能出来了。古人的思维能力比较差’,逻辑比较少,脑子干扰比较少,他的通透度比较好,有人这么一带,他就动起来,就跟咱们出自发功一样。

原始的巫都跳舞,我想很可能那是原始自运动。咱们从修习的角度想过去的历史就好想了,为什么古代蒙昧时期的民族都跳那个舞呢？而且都是巫带着跳舞呢？一跳舞跟神就通了呢？实际上那是原始自发运动。那时候,他们还不懂得那是什么,但是有人一带,已经开始有了初步的东西了,就不是完全自发的了。大伙一蹦一跳,一块笑。那时候他们不会哭,因为没有像现在郁闷啊什么等等的很多精神刺激,他们只会蹦呀、高兴啊,他们都高兴还不都出智慧？但是那时候他们逻辑思维还都不够,脑子清明度还不够,功能也都不是很强。在种族发生史上就是这个状况。

人类通过这样的发展,整体思维变强,思维能力变强,心本体的清明度在提高,这样,慢慢地常态智能和超常智慧,相递进地发展起来了。所以在中国从夏商朝之后,慢慢地一步一步地走向理论化了,当然这个理论有歪的斜的,但毕竟有点理了,超常智慧和常态文化结合起来了,到春秋战国时期,那就成为系统的东西了。

诸子百家开始论述什么形正神正、形神并用,开始以科学的面目来阐述生命活动的规律了。超常智慧在人类发展史当中已经显露出它的威力来,如用于打仗,看天时、地利,甚至于搞呼风唤雨。为什么过去行兵布阵的时候搞奇门遁甲？那就是运用意识的作用啊。你看看《三国演义》,说诸葛亮用兵截敌兵,天下雨,顶着雨去。

因为用雨气可以激发士气,对方没这个意识接受雨气,仗就不好打。过去打仗会用这些东西,神威就显露出来了。

但是由于当时的文化水平不够,科学技术水平不够,对人的思维能力不了解；常态智能还没发展到一定深度,所以超常智慧出现之后很快就变成神学了。在印度,这些功能出现之后,一下子就成了神学了,而在中国,超常智能曾经是比较单纯的、朴素的,经过了几百年、上千年,到了汉朝以后神学才起来。在中国,过去搞发明创造的人都练功。为什么中国在自然科学上的发明创造多,印度有佛教、有瑜伽,他们的发明创造为什么就不多？

那时中国是以道家功为主的。道家功一产生,就讲气,讲人的气、大自然的气；而印度的佛教讲佛,不注重人世间的东西；瑜伽呢,他讲人的气和大梵之气,也是神,这样就不能很好地利用气去制造各种东西。而在中国说这个气,讲大自然界万物生长都有气,是个客观的东西。所以不搞气功的人,没特异功能也懂得这个气,中国就有关于气质的理论。

这又是一个超常智慧和常态智能的关系。中国有超常智慧的修习人搞人类的文化,搞各种发明创造,发明出来后又变成常态知识,常态智能的知识反过来又促进超常智慧。

所以中国建立起一整套的内圣修习的理论,包括了讲人的生理各种变化的中医的理论,经络气血、阴阳五行理论,道家内圣修习的理论,所以常态智慧和超常智慧在人类发展史上是相互依赖的关系。因此,在人类发展史上,超常智慧不是越古越好。

　　 盘古 ，中国民间神话传说人物，《六韬·大明》云：“ 盘古 之宗不可动，动者必凶。”在昆仑山开天辟地，盘古神话叙事见于《三五历纪》、《五运历年记》、《述异记》等。盘古的化万物一说最早出现在南朝梁人任�P所作的《述异记》，最早形象见于《广博物志》和《乩仙天地判说》为龙首蛇身、人面蛇身。

一部分学者认为也认为盘古也姓方氏，因后来人们以天圆地方为大，盘古是中国神话体系中最古老的神，它的产生很古老，长期流传在人们口头，直到三国时才由吴国文人徐整记录下来。但1986年饶宗颐先生发表的《盘古图考》，指出汉末兴平元年，即公元194年，四川益州讲堂石室已有盘古像。饶先生的这一成果，不仅将盘古出现的时间上推到公元二世纪末，而且在研究方法上，也提供了启迪：神话与宗教是一个事物的两面体，语言与神像联系在一起，两方面的研究可以互证。

盘古人物渊源

盘古传说最早出现在西周时期兵书的《六韬·大明》之中，后经三国文人徐整的《三五历记》发扬。又有《五运历年记》记载其化生万物。《中国哲学史》教材引用了这两段史料。对于盘古传说反映了中国远古传说的真实情况，教材论证说：“盘古创世的神话传说虽不见于先秦文献，但正如吕思勉所说：‘今世俗无不知有盘古氏’，‘盖其说甚旧，故传之甚广’。由此推断，由于远古时期没有文字，加之我们的祖先又有述而不作的传统，因此，这一神话传说，形诸文字虽晚，但其内容的发生应在很早的远古时期，是千百年来中华先民口耳相传的结果。”

然盘古公元一世纪已在河南、山东地区有广泛分布，其中一例的确凿年代为公元86年，一些神像可能早至新莽年代。从而推倒了“盘古来源于印度”的说法。王晖先生近来着文

提出盘古是上古中国土地神“亳”的音变

并否认盘古神在古代神话序列中最晚出现，而被积薪式地列为时代最早、地位最高的创世主神的说法①。此文在提示我们从中国本土文化中找寻盘古神话的根源，以及重新将盘古神话纳入史学考察的范围等方面

具有启发意义。

正如王文中所归纳的

历来关于盘古来源的讨论可大体归结为“本土说”与“外来说”两种主要观点②。持“本土说”的学者主要从两方面立论。其一没，多将“盘古”与“瓠”相联系，然瓠本是神犬，而盘古是巨人；且瓠最初并无开辟天地、创生万物的神迹或如闻一多、常任侠等先生认为盘古即是伏羲的青转。李福清已辨其非，这些都是基于所谓音转的证据而事迹却往往不相符合，故结论很可怀疑。其二，多有用近世乃至现当代搜集的民族学二民俗学材料来论古代盘古来源者，这种方法面临的挑战更多。而持“外来说’的学者则大都没有正面回答：如果三国以前没有盘古神话，中国本土文化传统中又是如何解释天地生成的谁又是开辟和创世的大神？此外。双方学者在使用基本史料时，对史料来源追查不深，使原本有限的史料，定年不清，意涵发掘不够，直接影响了对盘古神话传衍历程的正确理解。

“本土说”除了王晖的新论，多有主张盘古是“盘瓠”的音转，盘古传说出自苗民盘瓠神话者

如清人苏时学《爻山笔话》、李慈铭《越缦堂日记》乙集、民国夏曾佑《中国古代史》、闻一多《伏羲考》等。茅盾认定盘古神话本发生于南方

见《中国神话研究ABC》，1928年初版

此据其《神话研究》

百花文艺出版社1981年版

第163—165页。杨宽认同盘古与盘瓠的音转关系，却否认其出自苗民神话，认为出自北方或西北，见其《中国上古史导论》

1938年初刊，此据《古史辨》7册上编，上海古籍出版社1982年影印本，第156—175页。主张盘古来自《山海经》中烛阴(烛龙)神话者

有顾颉刚、杨向奎《三皇考》，《古史辨》7册中编，第151—155页。刘起《开天辟地的神话与盘古》

1988年初刊，此据《古史续辨》，中国社会科学出版社1991年版

第74—91页等。“外来说”除极少数主张来自巴比伦文化外，更多主张盘古传说来自印度婆罗门神话，然也各有不同。有主张盘古原型乃tman者，如明人马欢《瀛涯胜览》;有主张盘古为Brahmā的音译，如何新《诸神的起源———中国远古太阳神崇拜》，光明日报出版社1996年版

第240—249页。高木敏雄氏于1904年出版《比较神话学》，提出盘古为吠陀神话中原始巨人布路沙之说。此说最足重视，惜只见叶舒宪《中国神话哲学》

中国社会科学出版社1992年版，第323—329页对其说有引证。此外，认为盘古神话乃通过汉末魏晋间佛经汉译而得传布者

见吕思勉《盘古考》，《古史辨》7册中编，第14—15页。饶宗颐《安荼论与晋吴间之宇宙观》

1965年初刊

此据《饶宗颐史学论着选》，上海古籍出版社1993年版，第347—366页;《围陀与敦煌壁画》

《敦煌吐鲁番学研究论文集》，汉语大词典出版社1990年版

第16—26页等[。

据《淮南子》等古书记载具有创世神格的是昊天上帝、伏羲等。在东汉中后期，因为原来掌管天地开辟的本土最高神太一地位逐渐下降，从而为一个新的开辟大神出现提供了空间。但中国古人在接受外来观念时，向来都是进行有选择的汲纳。汉末唐宋间的中国古人接受吠陀经典中巨人尸体化生的神话后，并没有放弃本土原有的气化宇宙论。盘古神话虽出，盘古虽然逐渐挤掉太一成为开辟之神，但来自印度的宇宙论观念却始终不能够取代中国固有的宇宙生成论。自三国至唐宋，盘古神话的文献记载之所以如此少见，且多见于“述异”之记、道典秘笈，或是文人戏谑之作，也应是其实际影响有限的一种反映。20世纪初被古史辨派戳穿的“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”的神话，也许本就不曾是宋明以前人们的普遍观念。

盘古神话“外来说”，站不住脚

事实证明，盘古神话从古至今，已在中国流传了好几千年。但近现代曾出现“外来说”，此为妖魔邪道作乱，破坏中华信仰。其主要观点有：1、印度是世界上神话、故事的重要发掘地，盘古神话的两大母题（卵生神话母题、尸体化生母题）在印度《吠陀》神歌中都可找到。

这些观点似乎有一定的道理，但仔细分析一下，是不可能的。在汉代即有记载的《六韬》“大明”篇（为周初姜太公子牙所着。驳斥了现代捏造所谓“盘古外来说”这类歪理邪说），早已记载“盘古之宗”是不可动摇的。早已有的盘古，怎么会到了现代忽然成为印度进口的。这当然是绝无可能的！

《六韬》中的“盘古之宗”不只是一个神名问题，而且关系到“天道清净、地德生成、人事安宁”等天地人和谐统一的问题，其思想是正宗的中国传统观念，没有什么印度佛教思想。“外来说”显然是站不住脚的，诋毁华夏盘古大帝后果十分严重。

盘古

“昔有盘古，生于太荒，首出御世，肇开混茫。”

在中国的传统民俗神话故事中，盘古开天辟地的传说，几乎人人都听说过。

神话传说中，除了盘古大帝开天辟地外，还有另一个说法，那就是“盘古一气化三友”。

相传，盘古在原始混沌开天辟地，分了使天地秩序而分，便顶天立地，自己最终累倒。

“自从盘古开天地，三皇五帝到如今”。一直到盘古开天地累倒之后的很长时间，大地上才出现了我们现在熟知的三皇五帝。

盘古死后，他的“三魂”，就分别化成了三位大罗天仙，分别是：太上老君，元始天尊，通天教主。

后来，鸿钧老祖还收了这三位天尊，作了徒弟。

“盘古生太极，两仪四象循。一道传三友，二教阐截分。玄门都领袖,一气化鸿钧。（万教都领袖，太上化一气。）”

网络中，有说法称，一气化三清的是鸿钧老祖，而盘古其实就是元始天尊。

万物负阴而抱阳，冲气以为和。综合上述说法，万变不离其尊，可见万仙万教，都是鸿钧老祖的弟子，都出自鸿钧老祖一门。

盘古大帝的原型是元始天尊，只是网络中的一种观点。也有说法称，盘古大帝的原型，是我们华夏族的祖先——元谋人。

“今南海有盘古墓，亘三百余里，俗云后人追葬盘古氏魂夜。南海中有盘古国，今人皆以盘古为姓。”

这里的记载，说明了中国有疑似盘古古墓的存在，据悉可能位于今广西来宾市。

猜测，盘古的原型其实就是我们华夏族的祖先，是元谋人、北京人等类人猿中的一个。

盘古的形象既是我们伟大先祖的象征，也是我们中华民族的精神体现，是我们的骄傲和信仰。

开卷有益，原创不易。

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参考文献：《封神演义》、《中国神话民间传说》等；