家谱学的研究

栏目：资讯发布：2023-10-06浏览：1收藏

家谱学的研究,第1张

家谱学研究的内容主要包括：（1）家谱学基本理论，包括发掘、整理、利用家谱的一般方法、原则等；（2）谱主家族演变史，包括谱主中重要历史人物的经历，姓氏、宗族的演变维系等；（3）家谱资料的专题利用，包括利用家谱资料研究历代人物（帝王家族人物、军界人物、政界人物、商界人物、医界人物、技艺界人物等）的传记、各种职业的演变发展，以及利用家谱进行地方史、民族史、文化史、民族学、地方语言、地方习俗等多个学科的研究。中国家谱学始于汉朝，到隋、唐发展最盛。家谱修订与研究一直持续到建国前。建国后，家谱学一度未得到充分重视，特别是在“文革”时，家谱损失严重，近年来，学术界开始日益重视家谱研究，有关部门曾对全国家谱进行普查。

1984年，国家档案局、中国社会科学院历史研究所、南开大学历史系联合发起编家谱总目。一些大学图书馆已有馆藏目录，如《河北大学图书馆家谱书目》，收173姓，835种；《中国人民大学图书馆家谱目录》，收130余姓，400种；《吉林大学图书馆家谱目录》收藏近1000种；南京大学图书馆收藏170余种；天一阁收藏403种；此外，上海图书馆、北京图书馆、北京大学图书馆均有可观的收藏。据学者估计，我国现存家谱至少在6000种以上。

1988年7月，山西省社会科学院发起和组织了首届中国家谱学研讨会。港台学者也十分重视家谱研究，香港大学图书馆收藏族谱201种；台北文献馆收集家谱2154种。

台湾还编有《国学文献馆现存中国族谱资料目录》，台北王世庆等人编有《台湾公、私藏族谱目录初稿》。香港学者罗香林、林天蔚、萧国钧、黎树添等很注意利用家谱研究的成果研究香港的历史。罗香林的《中国族谱研究》，被认为是港台谱学的基石。台湾在五六十年代也出现了一批谱牒学著作，并成立了“谱学研究所”等学术机构。

国外学者尤其是美国学者也很重视家谱研究。美国犹他家谱学会是目前世界上规模最大的家谱学组织，其图书馆收藏着来自50多个国家和地区的家谱的缩微胶卷，总量达100万卷，相当于每册300页的400多万卷印刷书籍，其中中国家谱便有3000种。编有《美国家谱学会中国族谱目录》，著录1974年以前所汇集的中国家谱3109种，1983年由台湾成文出版社出版。日本宗谱学专家多贺秋五郎对我国的宗谱经过长期研究之后，写成了一部专著《宗谱的研究》（日本东洋文库出版）。目前，在国内外都尚没有系统、完整阐述家谱学的著作。

江苏江阴章氏支谱十六卷，(清)章仁基等编，清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本十册。现被收藏在江苏省南京市图书馆、苏州大学图书馆(缺两卷)。江苏江阴章氏支谱十六卷，首一卷，(清)章锡彭等修，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本十六册。现被收藏在江苏省南京市图书馆、美国犹他州家谱学会。江苏江阴章氏支谱五卷，首一卷，(清)章锺颖、章锡彭等修，清宣统三年(公元1911年)木刻活字印本十册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。浙江富阳长春章氏宗谱，著者待考，清光绪二十三年(公元1897年)木刻活字印本五册。现被收藏在吉林大学图书馆。浙江湖州荻溪章氏三修家乘十四卷，(清)章文熊等修，清光绪二十三年(公元1897年)木刻活字印本八册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。浙江湖州吴兴荻溪章氏四修家乘十五卷，(民国)章祖佑等纂，民国十三年(公元1924年)铅印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、中国科学院图书馆(残)中国社会科学院历史研究所图书馆、中国人民大学图书馆、上海市图书馆、辽宁省图书馆、吉林大学图书馆、江苏省南京市图书馆。浙江长兴章氏宗谱十卷，(清)章桐生纂，清光绪二十五年(公元1899年)启佑堂木刻活字印本。现被收藏在浙江省长兴县博物馆。浙江诸暨暨阳章氏宗谱四卷，(清)章佳信等纂修，章氏族人增补，清光绪年间敦伦堂补修，清同治四年(公元1865年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国国家图书馆。浙江诸暨暨阳青山章氏宗谱五十六卷，(民国)姚作鋆纂修，民国十四年(公元1925年)木刻活字印本四十四册。现被收藏在中国国家图书馆。浙江上虞古虞章氏宗谱四卷，(清)章衢、章克升等补修，清光绪十四年(公元1888年)聚桂堂木刻活字印本四册。现被收藏在南开大学图书馆、浙江省图书馆。浙江上虞古虞章氏宗谱五卷，(民国)章可贞纂修，民国九年(公元1920年)聚桂堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆、北京大学图书馆。浙江嵊县剡西章氏宗谱三卷，(清)章正桂等修，清道光十一年(公元1831年)忠爱堂木刻活字印本两册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。浙江金华章氏宗谱三十卷，著者待考，民国三十四年(公元1945)木刻活字印本。现被收藏在浙江省兰溪县高潮乡。浙江兰溪汤溪章氏宗谱，(清)章金声等修，清乾隆三十七年(公元1772年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。浙江缙云章氏宗谱五卷，(清)章陈昌谱，清道光十六年(公元1836年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省缙云县档案馆。安徽绩溪西开章氏族谱五卷，(明)章乔纂修，明万历元年(公元1573年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国国家图书馆。安徽绩溪西关章氏族谱四十卷，首二卷，(清)章维烈等重修，江泽纂，清道光二十九年(公元1849年)木刻活字印本十六册。现被收藏在中国国家图书馆、安徽省绩溪县文物管理局(有两部)。安徽绩溪西关章氏族谱四十卷，首二卷，附一卷，(民国)章尚志编辑，章必训等主修，民国五年(公元1916年)木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆(二部)中国社会科学院历史研究所图书馆、吉林大学图书馆、浙江省图书馆、安徽省图书馆。安徽绩溪章氏宗谱，(清)景星堂纂修，清光绪四年(公元1878年)木刻活字印本一册。现被收藏在安徽省绩溪县石门外。安徽绩溪章氏宗谱，(民国)章正扬主修，民国初期石印本。现被收藏在安徽省绩溪县北村。安徽桐城章氏宗谱十五卷，末一卷，(清)章卫武、章汝调纂修，清同治十二年(公元1874年)木刻活字印本十六册。现被收藏在安徽省博物馆。安徽怀宁章氏宗谱六卷，首一卷、末一卷，(清)章庆堂等修，清光绪十九年(公元1839年)培根堂木刻活字印本八册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。福建浦城章氏世谱，(清)章良桂等修，清乾隆九年(公元1744年)木刻活字印本四册。现被收藏在吉林大学图书馆。福建浦城章氏族谱，(清)章懋橘修，清乾隆二十一年(公元1756年)木刻活字印本一册。现被收藏在台湾省。福建浦城章氏家谱四卷，(清)章濬修，清光绪十五年(公元1889年)木刻活字印本四册。现被收藏在吉林大学图书馆。福建浦城全城章氏世家宗谱一卷，(清)章绍渊辑，清光绪十九年(公元1893年)木刻活字印本一册。现被收藏在吉林大学图书馆。福建浦城章氏谱志，(清)章锦等修，民国十年(公元1921年)文源堂石印本一册。现被收藏在中央民院大学图书馆。江西丰城章氏宗谱，著者待考，清光绪年间敦睦堂木刻活字印本，今仅存第一～二卷。现被收藏在江西省档案馆。章氏重修会谱八卷，(清)辛瑄等纂修，清康熙五十六年(公元1717年)木刻活字印本，今仅存第一～三卷。现被收藏在北京师范大学图书馆。甘肃全城章氏支谱十二卷，首一卷、末一卷，(清)章琢其等纂，清光绪二十五年(公元1899年)光裕堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国人民大学图书馆。甘肃全城章氏续修宗谱二十二卷，(清)章秀椿纂修，民国八年(公元1919年)礼法堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在湖北省图书馆。甘肃全城章氏宗谱十八卷，(民国)章秋华、瞿震吉等汇修，民国三十八年(公元1949年)敦睦堂木刻活字印本。现被收藏在哈尔滨师范大学图书馆。章氏家谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。安徽歙县章家氏谱，(清)章移德修，清乾隆十六年(公元1751年)刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江遂安洙氏章氏宗谱，(民国)章人智等修，民国三十一年(公元1942年)积笏堂木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康练漳村史志(章氏)，(现代)岩城等修，1999年排印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康章氏宗谱，著者待考，民国二十年(公元1931年)木刻活字印本一册，今仅存第二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江缙云章氏宗谱，(现代)章建军明、章子纯等修，1996年排印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康程氏章掖房志，(现代)程人纲等修，1996年排印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。章氏支谱十六卷，(清)章仁基纂修，清光绪五年(公元1879年)木刻活字印本十册，缺第十三～十四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江兹水乾溪章氏宗谱十卷，(清)章元粲纂修，清嘉庆七年(公元1802年)梦笏堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江兹水乾溪章氏重修谱六卷，(清)章琳纂修，清同治九年(公元1870年)梦笏堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。山西章氏家乘六卷，(清)章贻贤纂修，清光绪二十二年(公元1896年)世德堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。山西古虞章氏宗谱五卷，(民国)章可贤纂修，民国九年(公元1920年)聚桂堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏吴兴获溪章氏四修家乘十五卷，(民国)章祖佑纂修，民国十三年(公元1924年)铅印本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江兹水乾溪章氏宗谱十二卷，(民国)章美成纂修，民国二十八年(公元1939年)梦笏堂铅印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江绩溪西关章氏族谱四十卷，首两卷、附一卷，(民国)章尚志纂修，民国五年(公元1916年)木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。陕西商南全城章氏续修宗谱二十二卷，(清)章秀春纂修，民国八年(公元1919年)礼法堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。章氏宗谱二十五卷，(清)章甫纂修，清光绪三十一年(公元1905年)木刻活字印本二十五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。章氏三修支谱七卷，首三卷、末一卷，(清)章世琳、章光岐，清光绪三十二年河间堂木刻活字印本十二册，今缺卷末上册。现被收藏在中国家谱网站。章氏会谱初编三十卷，二编四卷，三编十二卷，四编十卷，(民国)章鹤汀修，民国八年铅印本二十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。兹溪章桥葛氏家乘，(清)葛惟率纂修，清道光年间明德堂手写本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。章氏会谱四编六十卷民国八年，德庆初编三十卷，二编四卷，三编十六卷，四编十卷，(民国)章贻贤辑撰，民国八年(公元1919年)铅印本二十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江上虞雁埠章氏宗谱十六卷，首一卷、末一卷，闰集二卷，(民国)章廷玉编，民国十四年(公元1925年)星聚堂木刻活字印本十三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康章氏宗谱，(清)章协端等修，清乾隆四十三年(公元1778年)木刻活字印本两册，今仅存第一卷、第六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康章氏宗谱，著者待考，清乾隆十年(公元1745年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康章氏宗谱，著者待考，清嘉庆九年(公元1804年)木刻活字印本一册，今仅存第三卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康章氏宗谱，著者待考，清道光八年(公元1828年)木刻活字印本七册，今仅存第三～四卷、第六～七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江永康章氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏江阴全城分支青阳章氏宗谱十四卷，(民国)章富昌、章钟桂纂，民国二十二年(公元1933年)思敬堂木刻活字印本十四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏江阴全城章氏汇修宗谱十八卷，(民国)章秋华修，民国三十八年(公元1949年)敦睦堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏江阴全城章氏宗谱二卷，(民国)章诒编，民国三十八年(公元1949年)敦睦堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。安徽浦城章氏重修宗谱二卷，(清)章桂编，清乾隆年间刻朱印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏吴兴荻溪章氏宗乘补编，(民国)章乃炜等编，民国三十三年(公元1944年)铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。湖南东安章氏宗谱六卷，(清)章荣等修，清咸丰九年(公元1859年)木刻活字印本三册，今仅存第一～二卷、第六卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。湖南东安章氏宗谱，(清)章师善等修，清光绪三年(公元1877年)积庆堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。湖南长沙章氏族谱八卷，(民国)章士钊等修，民国二十四年(公元1935年)河间堂稿本八册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。湖南湘乡黄田章氏支谱三卷，(民国)章锦甲纂，民国十五年(公元1926年)明达公房木刻活字印本三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。安徽遂安河间郡章氏宗谱四卷，(清)章启昆编，清乾隆五十二年(公元1787年)木刻活字印本两册，今仅存第一～二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。安徽遂安全城章氏宗谱八卷，(清)章可久主修，清嘉庆二十五年(公元1820年)永思堂木刻活字印本四册，今仅存第一卷、第三卷、第五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。安徽遂安貂山章氏宗谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本两册，今仅存第三～四卷、第八卷。安徽遂安貂山章氏宗谱，著者待考，清嘉庆十二年(公元1807年)木刻活字印本三册，今仅存第一卷、第四卷、第八～九卷、第十七卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。安徽遂安洙水章氏家谱，民国年间稿本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。安徽遂安章氏分房约谱图，(清)章启乾撰，清嘉庆十一年(公元1806年)稿本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江富阳章氏家乘，著者待考，清康熙年间木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江富阳长春章氏宗谱，著者待考，民国年间木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江鄞西高桥章氏宗谱二十八卷，首一卷，末一卷，(民国)汪培经纂，民国二十三年(公元1934年)有谷堂木刻活字印本二十一册，今仅存第一～二十一卷、卷首、卷末。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江鄞县班竹系章氏宗谱二卷，(现代)章登悌，倪承灿修，1950年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江会稽偁山章氏家乘初集二卷，(明)章冠编，明崇祯七年(公元1634年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江会稽偁章前宅宗祠志、偁章前宅义田志一卷，著者待考，清道光元年～光绪二十三年(公元1821～1897年)木刻活字印本两册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江会稽浦城章氏一线谱，著者待考，木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江新昌班竹章氏宗谱十卷，著者待考，木刻活字印本四册，今仅存第一卷、第三～九卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江慈溪慈水乾溪章氏宗谱十二卷，(民国)章美辑，民国二十八年(公元1939年)梦笏堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江慈溪慈水乾溪章氏重修宗谱六卷，(清)章琳编，清同治九年(公元1870年)梦笏堂木刻活字印本一册，今仅存第一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳青山章氏宗谱，著者待考，清朝年间忠烈堂木刻活字印本三册，今仅存第六～七卷、第十卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳青山章氏宗谱，著者待考，清朝年间忠烈堂木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳青山章氏宗谱，著者待考，清朝年间忠烈堂木刻活字印本十三册，今仅存第二～三卷、第五～十二卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳青山章氏宗谱，著者待考，清朝年间忠烈堂木刻活字印本两册，今仅存第九～十一卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳姜山章氏宗谱四卷，(清)章紫龙等修，清同治七年(公元1868年)木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳姜山章氏宗谱六卷，(民国)章国鼎纂，民国八年(公元1919年)木刻活字印本五册，今仅存第一～五卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳湖东章氏宗谱十卷，(清)章尚贤纂，清咸丰九年(公元1859年)敬爱堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳湖东章氏宗谱十卷，(清)章五美纂，清光绪十一年(公元1885年)敬爱堂木刻活字印本十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳凰山章氏宗谱十卷，(清)章姚宾纂，清宣统三年(公元1911年)永思堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳章氏宗谱，著者待考，清光绪三十三年(公元1907年)复初堂木刻活字印本五册，今仅存第一～三卷、第五卷、第七卷、第九卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏暨阳章氏宗谱四卷，(民国)章春樵等修，民国九年(公元1920年)敦伦堂木刻活字印本四册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。安徽绩溪西关章氏族谱四十卷，首二卷，(民国)章尚志编，民国四年(公元1915年)木刻活字印本二十册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏常州龙严章氏族谱十卷，(清)章京等修，清乾隆三十二年(公元1767年)瞻依堂木刻活字印本五册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。江苏苏州问心堂章氏本支录十卷，(清)章伟业等纂，清嘉庆年间稿本六册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。甘肃兰州章氏宗谱，(清)章瑞等修，清乾隆二十二年(公元1757年)木刻活字印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。浙江兰溪章氏宗谱，著者待考，清嘉庆二十四年(公元1819年)敦睦堂木刻活字印本四册，今仅存第一卷、第三～四卷。现被收藏在中国家谱网站档案馆。辽宁满族章佳氏族谱二卷，(民国)车文魁、车世荣修，民国十六年(公元1927年)石印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。湖南长沙长沙章氏支谱十二卷，(民国)章世享修，民国二十四年(公元1935年)河间堂木刻活字印本十三册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

山西平定乱流石氏三甲家谱五卷，（清）石凤彩编，公元二零一四年六续。现收藏于阳泉图书馆，太原图书馆，石家庄图书馆，山东泰安图书馆等。

河北泺南石氏家谱两卷，(民国)石景恭纂，民国三十一年(公元1942年)石印本。现被收藏在河北省滦南县司各庄镇石庄村。

山西平定石氏族谱十一卷，(清)石宏智、石登元等编，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本七册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏丹阳花园分毗陵石氏宗谱十四卷，(清)石铭章、石煊等十修，清光绪二十三年(公元1897年)笃厚堂木刻活字印本十四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏金坛金沙鲁庄石氏族谱六卷，(清)石金川等修，清光绪三年(公元1877年)宥密堂木刻活字印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

浙江鄞县鄞塘石氏家乘五卷，首一卷，(民国)石士谔、石钟峤等纂修，民国十八年(公元1929年)木刻活字印本八册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江诸暨暨阳石氏志十公房赠，著者待考，清道光二十九年(公元1849年)念修堂木刻活字印本。现被收藏在吉林大学图书馆。

浙江诸暨暨阳石氏志十公房谱十二卷，著者待考，清光绪十年(公元1884年)念修堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江诸暨暨阳石氏宗谱，(清)石松茂续修，清同治十一年(公元1872年)木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省图书馆。

浙江诸暨暨阳石氏宗谱，(清)石玉光、石浙清修纂，清同治十三年(公元1874年)恩亲堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。

浙江诸暨暨阳长澜石氏宗谱四十卷，(民国)石松楼等纂修，民国三十六年(公元1947年)峻德堂木刻活字印本四十册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江新昌南明石氏宗谱十四卷，(清)石铭重修，清乾隆五十年(公元1785年)庐云祠木刻活字印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江新昌南明石氏宗谱二十八卷，著者待考，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本，今仅存第三～五卷、第十卷、第二十一卷。现被收藏在浙江省奉化县文物管理局。

浙江常山武威石氏宗谱五卷，首一卷，(清)刘云修，清乾隆二十九年(公元1764年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山市新昌乡下徐村。

浙江常山安川石氏宗谱，(民国)柴肇晖重修，民国五年(公元1916年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山市芙蓉榔安坑村。

浙江常山武威石氏宗谱，著者待考，木刻活字印本，今仅存第二卷、第四卷。现被收藏在浙江省常山市宋坂乡彭川洪坂。

浙江鄞县四明石桥黄氏宗谱十四卷，首一卷、末一卷(氏国)陈宪曾、黄敬贤等纂修，民国六年(公元1917年)世锦堂木刻活字印本十四册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

山东长清石氏世谱，(清)石廷傅等修，清宣统二年(公元1910年)敦睦堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国科学院图书馆。

湖北新洲石氏支谱六卷，首一卷、末一卷，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县幸福乡石桥村。

湖北大冶武威石氏宗谱三卷，首一卷，(清)石忠列等修，清同治七年(公元1868年)恭俭堂、文秀堂木刻活字印本四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

湖北沔阳石氏宗谱八卷，首一卷，(民国)石声涛编辑，民国三十六年(公元1947年)石氏谱局木刻活字印本，今仅存卷首、第二卷。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。

湖南石氏族谱，著者待考，民国三十七年(公元1948年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘潭中湘石氏五修族谱二十六卷，(民国)石声灏纂修，民国十七年(公元1928年)孝谨堂木刻活字印本二十六册。现被收藏在广东省中山图书馆。

河南鲁山牛岭石黄氏家谱，(清)黄细渍修，清道光十八年(公元1838年)石印本。现被收藏在河南省平顶山市文物管理局。

湖南邵阳石氏六修族谱，(清)石德松、石德等编修，清光绪十五年(公元1889年)敦睦堂木刻活字印本六册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南邵阳石氏五续族谱十卷，首三卷、末一卷，(清)石霈之修，石铭文纂，民国六年(公元1917年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

四川大邑崇庆石氏族谱，(民国)石良玉等纂，民国十七年(公元1928年)木刻活字印本一册。现被收藏在四川省图书馆。

湖南石门黄氏支谱六卷，首一卷，(清)黄炎深修，清宣统年间务本堂木刻活字印本二册。现被收藏在中央民族大学图书馆。

四川泸州石氏族谱，(清)石美屏纂修，清道光二十四年(公元1844年)泸州石氏木刻活字印本二册。现被收藏在四川省图书馆。

四川宣汉石门黄氏族谱三卷，首一卷，(清)黄以华修，清乾隆四十七年(公元1782年)木刻活字印本。现被收藏在四川省宣汉县档案馆。

四川兴文石氏宗谱四卷，(民国)石日琳等重修，民国八年(公元1919年)木刻活字印本四册。现被收藏在吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

石氏宗谱十一卷，(清)石绍南纂修，清乾隆十二年(公元1747年)木刻活字印本。现被收藏在北京大学图书馆。

石氏民籍族谱六卷，(清)石崇高修，清咸丰三年(公元1853年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。

石氏世谱六卷，(清)石誉生重修，清宣统二年(公元1910年)敦睦堂木刻活字印本。现被收藏在山东省淄博市博山区图书馆。

石氏家谱，(清)德保等撰，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

石氏家谱，著者待考，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省云和县文物管理局。

石氏宗支谱图，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在广西壮族自治区邕宁县文物管理局。

问题一：家谱在当今的作用是什么一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁你从哪来。人们常说：“我们都是炎黄子孙。”但你并不知道其中的由来，通过修谱追根溯源，你就会知道了你从哪里来。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世上几十年，但总要静静地离开人世，古人云：“雁过留声，人过留名。”“名”就是人之本，人生一世死了，连一个名字都没有留在世上，若干年之后自己的子孙连祖先是谁都不知道，那不是枉活一生，白活一世，换言而之，你的孩子也就是失去了根本。

过去和现在，有很多人为自己的父母、祖父母打碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久世代变迁，人为的损坏，年代长久日月的风化，也就失去了树碑的作用。而几千年谱书之风，代代相传”从远古至历朝历代，乃至到今天，先祖的名字流传至今，这不是修谱的作用吗

树高千丈，叶落归根，你的根底在哪里万里江水，源起何处一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你现在不知道自己祖父母名字的人为数不少，更谈不到自己是哪支哪房，所以修家谱，意义重大，一者可以帮你查清你的祖先是谁，让你的名字与先祖一起流芳千古，二者你如果真的断线，把你的祖辈、父辈和你一同记载下来，让你的后人代代相传，永远知道你们是他们的先祖，将来和他们一起流芳千古。

二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，之别，就在于他们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家庭有强大的凝聚力和生命力。一个人不管漂泊多远，总是忘不了自己的家乡，因为那里埋葬着他们的祖先。中华民族五千年来，人们有着他自己祖宗的事迹记录下来传给后人的习惯，这就是谱，只要有了谱书，凡与族人有关的人和事，谱上都有记载。

三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多人没有家庭观念和人伦的教导，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝义全无，有老不养，有子不教，嫖娼有余，赌博竭力，吃喝玩乐无度，为官不体恤黎民，骄奢*逸，为民不尊师长，横蛮逆行，用什么教育他们，谱书中就有很好的教材，家训族规中规范了后人的言行。谱书中收录了历代经典，例如，如何立志如何敬业如何治学如何治家如何做人等等，有很多东西在学校里学不到的。她能很好的陶冶我们的情操鼓舞我们热爱生活，奋发向上，为国贡献，为族争光。

四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代，人们不可能禁锢封闭。走出家门，走出国门，这是今人后人子孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的同胞更进一步加深了解。一个人走在外，路人(路上随意向隅的人)不如乡人(自己家乡的人)，乡人怎与血肉之情相比。经济开发中的往来，生死祸福的降临，人与人之间自然也非常必要相互提携、帮助，有了谱书，哪怕你走到天涯海角，哪怕相见恨晚，血肉亲情一定更好、更深厚。

五、承前启后。这里有双重含义，一是上对先人，二是下对后辈，先人千心万苦创业，育人，为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代丢掉，必须通过修谱，为他们立传，把他们的精神，一代一代的传下去，作为永久的纪念，这是我们这一代人的历史使命。

对后人来说，我们应该给他们留点什么是金钱美女房屋古人云：“书中自有黄金屋，书中自美如玉。”先人只能留给后人知识，精神财富，思想财富，留给他们祖宗的品德，儿孙们才有生财之道，才能发迹万贯，这些都溶聚在我们的谱书之中，只有把这些留给他们，才能上对得起祖宗，下对得起后>>

问题二：为什么要修家谱、修谱的作用、立谱的意义 A、为什么要修谱家谱在当代，尤其对于历史考古，人类基因研究，遗传病医学研究都是很重要的。作为重要的史料来源，它与国家正史（如史记、汉书、三国志等），地方志（或某某县志），并成为三大史料来源之一。所以修家谱也不像某些人宣称的那样是搞封建迷信，家谱也是很重要的。我国的某些有历史价值的家谱，至今还被美国、英国、日本等国掠劫并在他们的博物馆里收藏。家谱－－又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱是中国特有的文化遗产，是中华民族的三大文献（国史、地志、族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能和作用。家谱的内容一般分为二大部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。B、修谱的作用一、寻根、留本。古人云：“谱谍身之本也。”意思是谱能告诉你，你是谁，你是从哪里来的，长辈叫什么。二、清缘、备查。古人云：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思是说，姓氏是一种血缘关系的标志，之别，就在于人们对于有血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有强大的凝聚力和生命力。三、增知、育人。古人云：“养不教，父之过。”几十年来由于对自己子女缺乏家族观念的教育，导致现在有很多后人缺乏家族观念和宗族意识，不关心也不过问本家族的发展历史。四、血肉联情。俗话说：“亲不亲，故乡情。”“多个朋友多条路。”在大流通的社会中，在国际一体化世代里，人们不可能禁锢封闭。要走出家门，还要走出国门，这是今后子代裔孙必行之路，通过联宗族谱，本族同一血脉的宗族同胞更进一步加深了解和往来。五、承前启后。这里有双重含义，一是上对祖先，二是下对后代，先人千心万苦创业，育人，为本家族为社会创下了丰功伟绩，不能从我们这一代或下一代丢掉，必须通过修谱，为祖先竖碑立传，把他们的育人和创业精神，一代一代的传承下去，作为永久的纪念，这是我们这一代或后一代人神圣的不可推卸的历史使命。 C、立谱的意义家谱又称宗谱、族谱或谱牒，是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。我国历史上家谱的出现至少可追溯到先秦时代，明清时期私修家谱更是成为一项全民性的文化活动。家有谱、州有志、国有史，家谱与方志、国史并列成为祖国三大历史文献。家谱有一定的编写体例，主要记述家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地迁徙、婚姻状况，家族成员在科贡、官封名谥等政治生活中的地位、作用和事迹（包括著述），家族的经济情况和兴衰变化，以及家族的丧葬、祀典、族规家法等，因此，家谱是一种能够比较真实反映历史面貌、时代精神、社会风尚的载籍，历代学者都把谱系之学看作是一门重要的学问，是史学的组成部分。

问题三：家谱的历史意义是什么家谱在中国传统社会发展中的作用家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，我们能够比较真实地了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。家谱的作用主要有：宗法思想研究资料、家庭道德研究资料、家族制度研究资料、经济史资料、人口问题资料、历史人物传记、民族史资料、地方史志资料、教育史资料、民俗学资料、宗教史资料、华侨史资料、重大历史事件资料的提供等等。

问题四：修族谱的现实意义族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

问题五：修族谱有什么意义？家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。同时，家谱是一个巨大的资料宝库，可供从事社会学、历史学、考古学、经济学、民俗学、人口学、民族学、文学、政治学、宗教学、法学、姓氏学的研究人员从中查询资料，寻找依据，进行研究。

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

问题六：续修家谱有什么意义？家谱远古时代，只有王公诸侯贵族独特的家谱中的作用只能证明血统，是袭爵和继承财产服务，它的内容比较简单，只有血统的说明。

魏晋以后，选举官员，以及社会交往必须先看门人结婚，这样一来，家谱在政治生活，经济生活和社会生活中的作用将大大增强内容也增加了家谱比以往任何时候。

宋代，传统的禁令正式的血统被打破，民俗文化兴盛编族谱，在政治生活中的家谱时基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖，敬宗，睦的家庭。修撰家谱往往是重复的，每次血统，将成为与部落之间的同姓的一件大事。

到了明清两代，家谱修撰的结构已基本敲定，家谱现在已经蔓延到了非常丰富的。

家谱的内容主要包括三个部分：第一部分是世系图，无论是作为一个人的血统的承诺，是几代人，他的父亲为之;第二部分是家谱的文字，是根据每个人安排优先列出谱系图，介绍了每个人的规模，父讳，行次，时代，官员封爵的年龄，亡日期，谥号，婚姻等。这些介绍性的文字，长者超过50个字，只有两三个简单的字，实际的传记;第三部分是附录。

一些族谱，当李谱，他们决定命名为代序，并事先标定的大小，辈分明确，国家命名为家族世系“论资排辈”，其实就是一排的意义生成的信息。由于重男轻女思想形成的历史，从“名”的人，一个字必须安排作为名称的一部分。字应放置在中间或最后三个字的全名，每一代不一定是准确的水平数相同，但与普通的规则。排在资历

古名的基础上，皇帝的命令基本上家谱祖先经文或诗歌

问题七：如何修家谱，家谱的写法，修家谱的意义修家谱的意义就是文字上记录以姓氏为基准的家族成员，生卒年月，人生经历，子女几人，等等，写法主要是以树状分支形式为主。

江苏武进晋陵白氏六修宗谱二十三卷，首一卷，外编六卷，末一卷，(清)白兰昌、白麟昌等修，清光绪元年(公元1875)仁荣堂木刻活字印本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

贵州白氏乐阳族谱八卷，首一卷，白登顺纂辑，清光绪二十一年(公元1895年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

四川成都白氏乐阳祠族谱八卷，首一卷，(清)白登顺等纂，清光绪二十二年(公元1896年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、南京大学图书馆。

北京昌平五瑞堂白氏族谱六卷，(清)刘廷遴纂修，白劭挺主修，清宣统三年(公元1911年)手写本五册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

四川成都乐阳祠白氏族谱，著者待考，清朝年间木刻活字印本一册。现被收藏在南京大学图书馆。

山西平定白氏家乘六卷，(民国)白凤章编辑，民国五年(公元1916年)石印本。现被收藏在中国人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

山西平定白氏家乘续编二卷，(民国)白凤章编辑，民国五年(公元1916年)石印本。现被收藏在中国人民大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏武进晋陵白氏宗谱二十二卷，外篇六卷，末一卷，(民国)白沂春主修，民国五年(公元1916年)仁荣堂木刻活字印本二十八册。现被收藏在南开大学图书馆、江苏省常州市图书馆。

广东台山鹤仪白公家谱，著者待考，民国十一年(公元1922年)峻德堂手写本。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

四川涪陵北里白氏族谱二卷，(民国)白润斋编，民国十四年(公元1925年)手写本。现被收藏在四川省长寿县乐温乡宝珠村。

山东白氏族谱，著者待考，民国戊寅年(公元1938年)木刻活字印本。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

安徽白氏族谱，著者待考，民国年间香山堂木刻活字印本，今仅存第四～八卷、第十二～十三卷。现被收藏在安徽省安庆市图书馆。

福建安溪榜头白氏族谱，(现代)白清泉等主编，1989年铅印本一册。现被收藏在中国家谱网站档案馆。

一、文科论文和理科论文的联系与区别

　　经常听人说，理科论文难写；文科论文好写，文科是“天下文章一大抄”。而文科中（我且以中文系为例），语言觉得他们和数学类似，语言的传播和流行病的传播，大致可以用同一个公式概括，所以瞧不起文学；文学中，古典文学又觉得自己历史最长，是国学的主干，瞧不起历史短的现当代文学；现当代文学觉得我们是母语文学，瞧不起不可能对国外有那么了解的外国文学，如此种种，都是误解。

　　什么是研究？我们首先应该把研究的性质和意义弄清楚。所谓研究，都不是自己拍脑袋想出来的什么，而是在前人理论或实验的基础上，把研究对象的真理性、客观性向前推进一步的工作。我们的研究，都只是整个研究的一部分，是前面有人，后面也有人的接力运动。

　　有人以为，理科研究不用翻阅前人的文献资料，有实验室就行了；其实，在进实验之前和进实验室之后，理科对文献资料的依赖，和文科具有同一性，同样是不可缺少的。

文科论文，要在大量调查和统计数字的基础上，揭示事物内部的规律。说花“好看还是不好看”的，并不是文科论文（有人误解这就是文科论文了）；文科论文应该研究花是“什么颜色的，为什么是这种颜色的”。譬如枫叶，到秋天颜色渐渐变红。枫叶为什么到秋天颜色变红呢？这和花青素有什么关系？花青素变化，与土壤、气候、温度有什么关系？文学研究，是一种追问的研究。不仅应该和历史、哲学不分家，也应该和地理、天文、生物、环境等科学交叉起来。

　　其实，许多研究都有一条潜在的“研究链”，譬如，我们从“化学”这条道路出发，从“无机化学”走到“有机化学”；再从“有机化学”走到“生命科学”，此时，人和人脑，便是“生命科学”的核心，而人脑产生的“意识”，又是“生命科学”中最奇特、最珍贵，其复杂性可与地球和外宇宙媲美的神奇事物；而在人的“意识”中，“文学”又是其中最鲜丽的花朵之一；研究“文学”，就是研究人类特有的“意识花朵”，不仅很有意思，而且，也与“无机化学”在同一条“研究链”上，从这角度说，文科、理科，是分工不同的研究。

　　文科论文和理科论文，就科学性说，应该是一样的。真正研究出来的论文，都应该有很强的客观性。

　　二、写作文科论文的原则与方法

　　写作论文，特别是写作学位论文，最重要的四个字就是：“实事求是”，实事求是既是态度，也是方法。

　　王运熙老师对我们说，以前郭绍虞先生写《中国文学批评史》，以他这么大的学问，他也只写他所熟悉的诗文部分。不写小说、戏曲。后来周扬一定要求他写，他写一点，就请专治小说、戏曲的赵景深先生看一点，最后请赵先生把关，才敢拿出去。

　　实事求是还表现在对研究对象的态度上，文学研究因为有“人”在，有“情”在，就容易把“研究对象”看成是“崇拜对象”，正确的态度，应该把研究对象看是“调查对象”和“解剖对象”。

古代诗人、作家经常受到贬谪，我们采取的态度，经常是站在诗人作家一边，因为喜欢他的诗歌或文学作品，就以为该诗人是受了诬陷，非常同情。其实我们应该实事求是地从当时的法律来看问题。要区分受诬陷打击和确实是犯了经济或其它错误两类不同性质的问题。

　　譬如对苏东坡的经济问题，辛弃疾的经济问题和对下级过于粗暴的问题。譬如，范仲淹《岳阳楼记》里写滕子京谪守巴陵郡，滕子京确有贪污问题才贬到巴陵郡的，范仲淹的文章，有为他说好话的意思等等，我们也要实事求是地对待。这种实事求是的态度与方法，是一种传统的理性精神。乾嘉学派的研究者，为了探求真理，有时甚至会批评自己父亲的文章，说：“家大人之说非也。”这种精神，是研究取得创造性成果的首要条件。

实事求是研究，必然有很强的科学性和客观性。清代顾炎武在《日知录》里提出，他的研究，是“即山铸铜”式的，即是从深山开采矿石，提炼精铜，以备铸造鼎彝或钱币之用。这句话被不少学者引用，清代高邮王念孙、王引之父子，把他们的研究归结成一句话：即后人的研究，绕不开他们的成果。因为他们的研究，具有非常强的科学性和客观性，这是“二王”不被人忘记和他们自豪的原因。后人前进，必定要在他们的基础上起步，这样，事业才会趋新，研究才有价值。

　　我们是后之来者，应该继承前人一切优秀成果，包括研究方法，研究理念，由此开创新气象，拓展新局面。除了像乾嘉学派那样重视材料，认真细密、实事求是的方法和风格（由此派生出日本的“京都学派”）以外，我们还要注入新的思路和新的时代精神。程千帆先生说过：学术也像体育，也有记录；作为学者，不仅要打破前人的“学术记录”，创造“新的学术记录”；还要打破自己创造的学术记录，这是时代赋予我们的历史责任。我们既要身体力行，培养研究生时，要积火传薪，金针度人。

　　理科的论文往往是世界性的。文科的论文，也应该是世界性的。随着在世界范围内不同国家，不同民族在意识形态、心理特点、文化方式上互相渗透融合，任何一个国家或民族的精神财富都在迅速世界化，中国文学的研究，也已成为世界文化的一部分。对中国文学的研究，早已不是中国学者的专利，故当今之世，要把过去视为国粹的中国文学研究，放在“汉字文化圈”的平台和世界汉学的大背景下进行。这种开放型的研究，和理科精神是共通的。

　　三、写作论文前，先问几个为什么

　　对一篇论文，先问自己几个为什么：第一，你为什么要写这篇论文？第二，你这篇论文解决了什么问题？第三，对这个问题，你解决到什么程度？解决得可靠不可靠？第四，你写这篇论文的意义在哪里？

　　笔者多次参加博士论文答辩或论文评奖，以上几点，都是评委评审优秀论文的标准和要问的问题。

　　写一篇文科论文，就像做一道几何题；已知什么？求证什么？已知条件是你收集来的文献材料，你的结论就是论文要证明的问题。做几何题时，要有大前提、小前提和推论；推理要符合逻辑，得出的结论要可靠。因此，每一篇合格的文科论文至要有三个组成部分：一是“其然”（该事物是怎么样的）；二是“其所以然”（为什么是这样的）；三是这篇文章意义何在？要很明确。

　　四、文科论文的选题

在复旦大学时，我的导师王运熙教授反复对我们说，写好一篇文科论文（这里以中文系为例），第一步是选题。题目选好了，论文就成功了一半。

　　论文的题目，有大小之分；有宏观、微观之分；有生、熟之分。作为初学，我对研究生的希望是，题目先小一点，微观一点，生一点；以小见大，先微观，后宏观。

　　题目有很多类型，如作家、作品研究；某种文学思潮的研究；某一作家群体、文学集团的研究；某一体裁、题材、主题、类型的研究；专书研究；某一文论范畴、概念、术语以及意象的研究；比较研究（有影响比较或无影响比较）；跨学科交叉研究（如历史与文学、地理与文学、天文与文学、文字学与文学、语言学与文学、哲学美学与文学等等）。

　　选题要根据自己的特点来定，自己擅长什么，有人擅长文献考证，有人擅长理论分析，选题时有所侧重，才可以扬长避短，发挥自己，把论文写好。

题目的来源，可以是导师上课，你突然有了心得，产生灵感。最好的方法是划定一个范围读书，在阅读中积累心得，做成读书札记，然后整理札记，写成论文。写的时候，不是全面展开写，而是写自己的见解。凡是别人说过的，别人写过的，就不必再写。立题的技巧也不能忽视，要把你论文中的思想，最精彩的观点放在论文题目里，表述的时候要新颖，要陌生化，让人看了眼睛一亮。

　　五、文科论文收集资料的方法

写好一篇文科论文，收集材料很关键。有人收集材料很容易，有人收集资料很困难，什么原因？问题出在会不会使用工具书？有没有学会在网上查找各种资料？

工具书分好几类：如版本学、目录学、如书目解题、年谱综录、论文目录索引、类书、方志、家谱等等；网上有各种书籍、期刊。文科的期刊网，学校图书馆基本上都买了，你可以上学校图书馆网连接，找你要的资料。

　　收集材料也有学问：收集材料时，不能单一收集某种材料，而要注意材料之间的“联系”。要注意某作家此作品与彼作品、不同体裁作品间的联系；注意一个作家与其它作家的联系，同时代尤要注意朋友、师生、亲戚等关系；如收集白居易的材料，也要注意元稹的材料；研究谢灵运的时候，同样要注意颜延年的材料；研究苏轼，更要看看他们父子兄弟的材料；要注意作品与同时代评论之间的材料；要将作品和当时的理论互相参读；将文、史、哲互相参读；将地下出土的材料与纸质的文献材料相参读。注意作家、作品与当时社会、时代风气、当时审美意识的联系；注意时代横的联系和历史纵的联系。如与前后时代作家、作品和理论的联系。

　　我们往往觉得自己的论文写得单薄，没有厚度和深刻性，就是因为你在收集材料的时候，没有注意以上几种联系。

　　六、要建立自己材料的“根据地”

　　真正做学问的人在收集材料的时候，还有一个诀窍，即建立自己材料的根据地。前人的体会是熟读一种书，你的许多学问都和那一本书有关，随时可以回到那一本书里去，找你要的材料。

　　陈寅恪虽然搏通中西典籍，但最熟悉的还是新旧《唐书》。他的许多重要的研究成果，都与新旧《唐书》有关；直到陈晚年双目失明，写文章，做学问的时候，还经常对女儿说，某段话在两《唐书》中那一段，叫女儿帮他校对。

　　扬树达熟读《汉书》，他就以《汉书》为根据地做学问。写了《论语疏证》（汉人对《论语》的看法），《婚俗考》（汉人婚嫁习俗）等。取得很高的成就。他的侄儿杨伯峻，也从杨树达的读书方法中得到启发。做了《论语译著》、《孟子译著》等系列著作。

　　熟读的书，不必是僻书，可以是常见的书。但要处于学问要路津上的书，或历史，或哲学，或文学，最好是材料信息丰富，又文、史、哲结合的书。所以，余嘉锡说：“要读常见的书。” 西方谚语说：“要注意对一本读得很深的人。”

　　七、对材料要正确读解

　　对收集来的材料，要正确读解，要注意它是否可靠。这就要注意查前人补正的书。二十五史、《四库全书》，都有补正、辨伪的专书，后者纠正了前者的错误；国外材料也一样，譬如，黑格尔的美学固然是权威，但是在德国，辩证、补充黑格尔书中错误的著作，也成了经典；读黑格尔，要了解这一情况，并读一读辩证的书。当然，有可能这些书还是德文，还没有翻译过来。再如美国理论家韦涅克"沃伦写过《文学原理》，里面有几处错误，他在第二本著作《诗学》里已经作了订正，你如果不注意他的《诗学》，就不知道他错在哪里？《诗学》尚未翻译，要看英文原版才行，所以，文科学术研究也是艰难的工作。有些人看外国文艺理论只看译本，看中国古典也只看白话文翻译就进行比较研究，实在是很危险的事情；有条件的同学，应该尽可能地看原版书，至少核对原版原文。

　　八、创新思维加文献实证

　　写好一篇论文，第一种功夫是努力发现新材料，尽可能让新材料说话；第二种功夫是运用新思维，让常见的材料说话，让旧材料出新观点。发掘新材料，靠文献学功底；在常见材料中发现问题，解决问题，要靠创新思维；这是新与旧的辩证法。文科论文在用文献学的方法收集材料的同时，还要学习新理论，特别是国外的哲学、美学等等。二十世纪王国维用尼采、叔本华的理论研究中国词学，发明地下发掘与典籍记载互证的“二重证据法”，陈寅恪“以诗证史”和“以史证诗”，都是创新思维和文献实证的典范。最近，有人用荣格的原型理论研究曹植的《洛神赋》，有人用弗洛伊德的“恋母情结”研究《孔雀东南飞》，都获得了成功。

　　九、写作的语言和技术性问题

　　写作的方法，尤其初写论文，先立个提纲，再分段论证；为求清晰，每段文末可以用几句话小结一下，归纳一下；一篇论文完成后，最后再用几句话总结一下，就像实验完毕填好数据、报表，让人看起来眉目清楚，主题突出。

　　论文的语言，可以风格多样，什么样的语言都可以。但要简洁、明白、晓畅，“达”而已。“达”就是“语言到位”，“语言到位”其实是写作中一种很高的境界，是很难做到的。

写科学论文，追求的应该是论文的逻辑意义，在文字上不必作过分的修饰；有文采当然好，但不要以文害意；最忌把简单的道理用很“深”的语言说得人们看不懂。

　　论文的引文要可靠，要规范；要尽可能用第一手资料；如果用了第二手材料，一定要核对第一手原文，要符合学术规范。

最后的注释要注意“十大要素”：（1）时代或国别；（2）作者；（3）译者；（4）书刊名称；（5）卷次；（6）章节；（7）出版地点；（8）出版单位；（9）出版时间；（10）页码。

由此你知道，写好一篇文科论文，其实与理科在实验室里得出结论一样难。尽管在进行科学研究时，方法、手段有所不同，文科不进实验室，理科要进实验室，但社会也是文科的大实验室，因为文科和社会科学是以社会问题为研究对象的。在研究中，培养学生的科研能力和创新能力，这一点上，文科、立刻、工科都是一致的。最后论文的写作，都是试验报告和研究的结果，是对前人的总结，更是新的开拓，通过学位论文的写作，对获取的知识进一步升华，成长为对国家、对社会有用的优秀人才。

河北

河北卢龙任氏族谱三卷，(清)任保合纂，清咸丰六年(公元1856年)木刻活字印本。现被收藏在河北省卢龙县地名办、河北卢龙县文物管理所。

江苏

江苏江都任氏南渡分支集族谱八卷，(明)任钦始修于明洪武三十年(公元1397年)，(清)任承烈续修，清光绪九年(公元1883)铅印本八册。现被收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏江都任氏南渡後分支辑族谱八卷，(明)任钦始修于明洪武三十年(公元1397年)，(民国)任承铸续修，民国十九年(公元1930年)木刻活字印本十二册。现收藏在中国社会科学院历史研究所图书馆。

江苏如皋任氏大宗谱续修如皋支系十二卷，(清)任大时等辑，任为霖等续辑，民国十三年(公元1924年)石版印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆、吉林大学图书馆。

江苏无锡梁溪任氏宗谱二十卷，(民国)任鸿声等修，民国十年(公元1921年)乐安堂木刻活字印本二十二册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

江苏宜兴荆溪任氏家乘十二卷，(明)朱仲始修于明景泰四年，(清)任道镕续修，清光绪十五年(公元1889年)一本堂木刻活字印本三十二册。现被收藏在河北大学图书馆。

江苏宜兴任氏十三修家谱十六卷，(明)朱仲始修于明景泰四年，(民国)任承弼续编，民国十六年(公元1927年)一本堂木刻活字印本三十六册。现收藏在南开大学图书馆。

江苏宜兴任氏宗谱十六卷，(民国)任葆仁、张大龄等六修，民国五年(公元19l6年)诒谷堂木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

浙江

浙江萧山任氏家乘十六卷，(清)任以治等重修，清嘉庆十二年(公元1807年)永思堂木刻活字印本十六册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。