刘其安老师的这篇《双头坟记》，我已经不知读过多少遍了，他记录了我寿光卜氏家族清朝中后期的一段千古奇冤。受尽冤屈。极尽屈辱。荒诞、离奇程度不在清末四大奇案之下。就算到现在，十里八乡的一说到“旱包”旱魃都能联想到“卜家村”，“卜家老爷”或“卜家老爷尖尖腚”。在我上溎河联中的时候，同学间打架，如果有说我们是“旱包”，或“卜家老爷尖尖腚”的，我们卜家村的学生都是要一起上，打群架。觉得这是对我们最大的侮辱。荣誉和颜面，小到个人、家庭。大到国家。有时是用生命来维护的

关于旱包的事，在我们村是不能说的，小时候也因为好奇问过我爷爷，但得到的轻则说不知，重则大声呵斥。以后也就不敢问了。

我家有本家谱，我曾试图从家谱中找到这位被人借以拿旱包为名而冤屈致死的族人，但始终没能找到。我也曾寻访过几个长者，他们之间也是互相推卸。你说是他这支股人的，他说是你这支股的人。

我和父亲，三叔等人也曾探讨过我们村发生的这件事情，基本上和刘其安老师写的差不多。所谓的捉拿旱包只是愚弄人的借口和工具，为其行为合法化，正义化。其目的还是掩盖自己的罪恶，达到不可告人的目的！所以说拿旱包是假，杀人是真。 借刀杀人罢了！

双头坟记 刘其安

旱魃，古书记载中专作旱患之怪物。惯能吸湿纳潮、扫云不雨。诸如河湾干涸、土地龟裂、五谷歉收、百草枯萎种种旱象，传说皆此怪所为。故于民间谈之则色变。今寿光、昌乐、潍县三县交界处之溎河两岸，数百年来，代代传下一“拿旱魃”故事，乡民鲜有不信以为真者。

俗语云，无山不出蘑菇，无庙不有冤魂。

大清嘉庆年间，有刘姓居溎河东岸芳林苑，族长名刘琛；卜姓居溎河西岸卜家庄，族长名卜峨。方林苑、卜家庄隔河相望，鸡犬相闻，亲友相连，和善相处。孰料一年秋耕，刘卜二姓因地界之争，以至于干戈相见。卜家户小门低，自然吃亏。讼于官，判刘家以银十两为卜家养伤。刘姓族大人多，且因先祖曾仕元，门第显赫，族人世代不免养成争强好胜、睥睨乡里之积习。故此判一出，刘琛甚觉无颜。恼羞之际，扬言必治卜峨死方休。卜峨得悉，惴惴不安，深以为虑。适卜家庄有一鹅，一日从河湾走失，至芳林苑，啄食田间菜苗，被刘琛撞见。琛知是卜家所养，恨恨然以镰刀挥杀。时有芳林苑一小儿方于溎河凫水，见无头鹅被抛至河岸，尚能蹒跚行走，辄拍手跳足，惊奇叫曰：“卜家之鹅无有头！卜家之鹅命将休！……”飞快传入峨耳。虽是小儿言语，却颇有些话外音透出，刺中卜峨心病，令卜峨甚觉丧气。恐再度生事，辄叮咛族人于溎河内放鹅须好生看管，——也有再不敢放鹅河上者。逾三、五日，刘琛又在族中说些将如何如何与卜家走着瞧等话，卜峨一一知道。思前想后，一种不祥之感涌上心头：刘琛素小肠鸡肚，即芝麻小事亦无不耿耿于怀，且心狠手辣，做事不择手段。今我卜峨恐大祸将至矣。自此更加食无甘味，寝不安席，日日忧虑。是夜榻上无眠，辗转反侧，竟出一佯亡下策以避之。

未几，风传卜峨无疾而终。棺柩置家中,数月未葬。此事民俗中亦常有之，并不足疑。地界争讼事遂亦渐渐归于平静。

然而，墙无不透风，纸终不包火。都是那卜峨做事不密。一日年关将近，外村有人偶来卜家庄卜峨家门外卖肉。卜峨看儿子儿媳不在家，听墙外又无他人，便出门赊买。隔一日，卖肉人要账至卜峨家门。邻人曰：“尔所言白头翁亡已久，岂有其赊账理？”卖肉人大疑，径至卜峨家，尚能辨得耳房内一棺柩前所悬肉，正是前日自己所卖出者。邻人一时瞠目结舌。卖肉人甚觉事之奇怪，匆匆离去，哪敢再来要账？买卖也再不来做。日后此事自然渐为人知。

卜峨有儿媳葛氏，快人快语、口无遮拦。故卜峨佯亡，丈夫未敢以实相告。而葛氏对卜峨之死亦未曾有所疑。再说那卜峨在棺内渐觉日月难熬。又见儿子儿媳日日劳作，拖家带口，心中甚是惭愧不安。时值隆冬季节，当地习俗，家家都喜欢以煎饼为食。可煎饼好吃，做起来费事。葛氏能干，卜峨家煎饼从来皆葛氏一人操办。一夜，卜峨待儿媳睡下，起身于院中推磨做煎饼糊。葛氏于次日清早见煎饼糊早已磨好，遂问其夫谁为。峨子并未多想，只是答曰不知。葛氏遂心生疑窦。又做煎饼时，葛氏将豆米放磨盘上，假装睡下。却不忘于窗格中暗暗窥视。夜半果见一人，蹑手蹑脚，走至石磨前，抱起磨棍，将豆米舀入磨眼，推将起来。葛氏一看，竟是公公身影，大惊失色，推醒丈夫，曰活见鬼矣。民间迷信说法：人如活见鬼，可向四邻讨要白面，至一百家，做成面条吃下，则平安无恙。丈夫便将计就计，以假作真，往四邻讨来“百家面”，哄葛氏吃了，才稍安无事。然而经此折腾，葛氏之活见鬼事，远村近邻又有谁不知。

恐真相败露，卜氏遂以大殡葬卜峨。

恰逢是年大旱，溎河水位猛落。

时光流逝，转瞬又是春节。正月十五那天，红日西落，鸟雀归窠。卜家庄邻村——溎河东岸都昌街，乃一千年古镇，人家富足，地方繁华，故虽逢年景不济，过节却还依旧。夜幕下，但见满街张灯结彩，玩龙舞狮，花炮炸响，欢声如潮，煞是热闹。那刘琛亦来都昌街玩耍闲逛。熙来攘往人群中，忽见有老汉偶脱帽，乃一白头翁，面善大似卜峨。遂尾随其后盯视之，直至白头翁消匿于人群中不见。刘琛归来，不禁疑虑重重：莫非卜峨确成旱魃？果真如此，还会有我刘琛好事？从此少不得提心吊胆，忐忑不安，不觉间生成一大心病。

却说卜峨躲在坟中，哪会闲住。半年过去，竟挖出一地道，自坟室向南竟至数丈，作藏身之所。夏日渐渐来临，夜间卜峨甚觉无聊，便出来乘凉。是时也，田野间蝙蝠甚多，飞来飞去，翩翩有姿。那溎河崖上还生得一种野菜，秸棵甚大，因形似扫帚，当地人亦用以捆扎扫帚，故名扫帚菜。峨老夫聊发少年狂，便顺手拔一扫帚菜，扑打蝙蝠解闷作乐。恰好远远被一夜行人张三望见。张三归来辄大呼小叫，曰夜间遇鬼，于卜峨坟上坟下，持帚向天挥扫不已，直扫得晴空无云。扫罢则盘踞坟头仰天自笑……乡民遂纷纭传曰：旱魃出矣。

又过数日，有人曰天近傍黒时撞见卜峨鬼魂：于卜家庄村外关帝庙附近一老槐树下，卜峨倒背双手提一马扎自言自语曰：“回家擀饼炒白菜，吃饱上天扫云彩”。众人愈信卜家之真出旱魃。

有关“旱魃”话题越来越多。一时间，街头巷尾，沸沸扬扬，议论纷纷。更有白婆红女，添油加醋，捕风捉影，挤眉弄眼，肆意渲染。畏惧致使溎河两岸，恐怖笼罩，风声鹤唳，草木皆兵，小儿不敢夜啼，人家趁早关门锁户。遇“鬼”者则隔三差五，迭出不断。尝有人名董二，一日天黒时自田中割谷回，拾一谷穗，簪笠帽之上。及近卜峨坟，心中惧怕，遂三步并两，匆匆疾奔。田间小路坑洼不平，那董二深一脚、浅一脚，笠帽上大谷穗摇来晃去，“啪啪”作响。董二疑是旱魃追来，魂飞魄散，脚步愈疾。归家竟大病一场，卧床数月。又曰南楼庄上有卖豆腐者，一日早起，走近卜氏坟茔时，心中已生三分阴森，脚步不觉加快，匆忙间梆子失落。遂顺原路返回寻找。再近卜家坟茔时，天尚未明，忽闻卜家坟茔内传出梆子敲打之声。辄疑曰：“不妙！不妙！梆子已被旱魃拾得！”当即吓出一身冷汗。却不知那卜氏坟茔树大林密，有鸟甚多。梆子声是啄木鸟啄木时所发音也。故所谓遇鬼者，多有此类情形。

刘琛此时也深信不疑卜峨已成旱魃。刘家势大气粗，琛又颇工心计，遂策划备以厚礼重金，聘请客居溎河东岸南楼村名肖仙声者拿旱魃。

肖仙声，本胶东人，通阴阳五行，好道术，常以捉弄人为能事。当地盛传：此人居故乡时，尝以道术离间邻人夫妻，终致人家夫妻反目，其妻含冤吊亡。肖亦因此事败，官家缉去，则曰：“家中尚有妻子须一晤。”允其归，而推妻子并入井中，使人以为合家溺亡，实以水遁法逃去。妻问以何处往。肖无可奈何而答曰：“有鱼上树处即吾落户地。”妻啼笑皆非，随其异乡飘零。一日至南楼庄，见树上挂鱼一串，乃赶卜家集者歇息时所遗。肖曰：“此即吾安家处。”始结茅为庐，居南楼庄。南楼庄有一农妇儿早逝，每于夜间则见其儿归家啼，延数先生不能驱。肖往，画一符贴其影壁，泣声竟止。自此捉妖拿邪，方圆三五十里内渐有能声。肖又能做纸驴。一日赶都昌集，推所骑之驴入墙中，只露其首摇摆不已，引来围观者众。下集牵之出，语曰：“幸得众人照看哉”。及归，与人结伴同行，望田间有割豆者七、八人，则曰：“且观吾戏之。”乃取一白汗巾，抛出变一兔，奔腾跳跃于豆堆之上。割豆人挥镰奋力捉至汗流浃背。转瞬兔至肖脚前。肖笑曰:“余得一兔也。”提之在手，又化白汗巾。凡此逞能事，于肖不一而足。虽多属无稽失真之谈，然肖仙声之为人不佳从中亦可见一斑。

又传肖家有一长工名米汉，向无知其来历者。肖每出游，无不叮咛其日落时接迎，却并不留告自己去处与归路。然肖自南归，米汉则南以迎；自北归，米汉则北以迎。未尝有所错。一日，米汉随肖出游，遇一新坟。米汉谓肖曰：“先生以为坟中乃何鬼耶？”肖难以对答。米汉则曰乃一吊死女鬼。肖曰：“汝如何知之？”米汉曰：“看吾拘其出而视之。”乃绕坟左转三圈，复右转三圈，顿足曰：“开！”肖惊异间拭目看时，新坟竟已自开。果见一女鬼：张口睁目，长伸红舌。肖顿觉毛骨悚然。及惊魂稍定，再寻米汉时，转眼间早已不见。而做长工一年，离去竟未取分文。肖天黑至家，于米汉住处之枕下得一书，旁留一字纸曰读某章某页可。肖翻阅之，乃拿旱魃法。欲再看时，有风吹来，灯灭书无。后肖常以此事语人曰：米汉本非凡人，实乃授法仙家也。

且说那肖仙声平日虽把自己道术高明吹至神乎其神，玄而又玄，岂知自己亦并不相信卜家真出旱魃。肖暗暗好笑：倘若有其事，那才真是鬼话。却偏有如许之多相信者，合该让我肖仙声逞能露脸又发财！肖仙声与卜家打过一些交道，深知那卜峨是一怕事且又脾性古怪之人，能作出人意料之异端事。肖思量：卜峨十有八九不过怕事、佯亡、假殡耳，何“旱魃”之有乎？遂于夜间暗窥卜峨坟茔动静。那夜月光明亮，肖不声不响，守候于溎河崖上。至三更时分，果见一人自卜家庄出来，提一物件似是泥罐，到卜峨坟前，放下后悄然退去。肖细看时，认得那是卜峨儿子身影。——原来是给卜峨送饭。又见坟中走出一人，似是卜峨。那人双手把住一棵小树，慢慢蹲下身去，却是要大便。动作看上去异常吃力。尔后那人弯腰提起地上泥罐，身影复消失于坟茔间。肖仙声此时心中已十分明白：卜峨果然未死！只是腰腿旧疾愈发厉害，蹲坐艰难、体力虚弱竟至于此！

肖仙声摸得卜峨底细，又有米汉“神”助授法，遂与刘琛计议如此这般拿旱魃。肖仙声语刘琛曰：“先试旱魃道业。”遂择一微风不起之黑夜，早派一徒弟于隔河装鬼。自己则与刘琛等至溎河崖，望卜峨坟点烛二十一支。俄见隔河有“鬼”飘然出，亦点灯二十一盏，似灭非灭，蓝光闪烁。及肖点烛四十九支，“鬼”亦点灯四十九盏。肖至九十八支，鬼至九十六盏。肖遂装腔曰：“道业深矣，幸尚能拿。如其至九十九盏，则无计也！”

谚云大旱三年，不忘五月十三。是日也，关帝爷磨刀，孤山爷戴云帽，是民间所谓“雨节”。今之气候资料亦表明，该日阴雨，十之八九。刘琛于此当然明白。遂广结地方士绅，定于五月十三借唱戏祈雨拿“旱魃”，并联请昌乐、潍县、寿光三县县令携全班衙役坐镇现场。

乡间要唱大戏，百年难逢一回。何况三县县令和地方有头面之士绅均来观看。场面之盛大可想而知。消息传来，众人无不奔走相告，欢天喜地。那戏台搭于卜家东场院内。当日前来冠柳祈雨看戏者络绎不绝。戏台前后黑压压人声鼎沸，里三层，外三层，风雨不透，水泄不通。那卜峨本性好热闹，且是一老牌戏迷，今人所谓发烧友是也。卜家东场院距卜峨坟茔不过数十丈。听得外面锣鼓喧天、笙笛悠扬，卜峨在坟中如何呆得住？见四下无人，便从坟堆间老柳树上折些柳条，圈成一大柳帽，戴头上以遮其颜，混迹人群且作偷窥。

几出戏唱罢，数人抬一轿招摇而至。孤山爷塑像坐其上。打伞挑旗者前呼后拥，置孤山爷于戏台中央。那刘琛正衣冠，烧高香，叩头大拜毕，令人托出一盘。盘内有一八棱木瓜，木瓜刻字曰当日、三日、五日有雨。刘琛滚瓜，得“当日有雨”，乃呼曰：“孤山爷显灵，当日有雨！”台下欢呼无已。刘琛又曰：“今吾地出旱魃，扫云不雨，五谷歉收，捉拿妖孽顺天心应民意。吾喊三声‘起来、坐下’，如起来坐不下者即旱魃。法师伺候！”喊毕，众人悉遵其令，作起、坐之态。独有一白头翁欲坐又起，反复数回。且以手拍臀，团团转甚急，汗珠自额头涔涔而出，却到底也坐不下。刘琛挥手曰：“彼即旱魃！”肖仙声身贴朱砂符，腰插桃木剑，带黑豆、黑驴蹄、黑狗血、端一盛有朱砂之黑碗，早已等急。此时听得刘琛号令，随即跳下台去，口念咒语振振有词走近“旱魃”。先撒豆向天，又含了朱砂欲喷“旱魃”其面。而肖仙声定睛看时，愈信自己肉眼所见，分明是凡胎卜峨。心中不禁平生几分慌张。方一愣神，卜峨见肖仙声逼近，大怒，一拳击肖正胸，肖遂咽朱砂于腹中。再含一口时，白头翁急全力以首撞肖，肖又咽朱砂于腹中。以黑驴蹄方欲击，旁有八、九壮夫早以禾叉叉倒白头翁，殷红鲜血自卜峨胸膛汩汩流出。又以麻绳绑起，抛入柴垛，纵火焚之，可怜卜峨腿蹬脚伸，一命呜呼，留下一焦首烂臀之尸。肖仙声亦因吞朱砂于腹内，吐血而亡。此人奸诈贪财，作恶多端，至此下场亦可谓老天睁眼，以示多行不义必自毙、恶有恶报之理也。然民间百姓不明真情，宁肯相信“老天既让一旱魃投生于卜家，亦必让一大仙来此降之；旱魃除，大仙亦归位”之说法，肖仙声因此居然赚取死得壮烈之声名。善良乡民何曾想过，在这场“神”与“妖”之较量中，双方所流，都是活生生凡人鲜血？

再说那卜峨儿媳葛氏，此时已明白些事情真相，与数族人哭至戏台上，与三县令论理。葛氏曰：“吾公公冤哉！”寿光县令曰：“卜峨既是旱魃，却有何冤？”卜姓有一人据理而争曰：“卜峨向患腰腿之痛，且臀生疮疾，加之久居荒野湿地，病痛益重，自然坐不下。佯死假殡实出迫不得已，今以旱魃之名而见杀。其中必具别有用心、借刀相害者。青天老爷明镜高悬，老爷青天为民作主！”三县令此时亦未必不悟得其中蹊跷。然事已至此，又说不定早受些刘家银两，只好难得糊涂，作一番假戏真唱。昌乐史县令心生一计，厉声斥曰：“尔辈泼妇刁民，竟敢不服，趁三县均在，可亮坟验证！”即令打开坟堆，则见内开一地道，长数丈。刘琛危言曰：“此旱魃窝也。如其挖至村中，后果将不堪设想！”又开棺时，棺内空荡无所见。卜姓族人晓得官之可畏，谁敢再辩，遂叩头求饶。潍县县令曰：“卜峨两年前已亡，有谁不知？而今之借尸还阳者，非旱魃而何？尔村出旱魃，三县助除之，尔卜家不谢皇恩，反曰刘家借刀杀人，诬赖朝廷命官，甚是放肆！今证据俱在，罪加一等。来人！将卜家庄围住，现打不饶！”五、六十衙役遂手执棍棒，见人即打。可怜卜姓族中男女老幼，东倒西歪，哭爹叫娘，其状惨不忍睹。卜姓有机灵者见势，谎称姓贾非姓卜，得以脱逃，免于皮肉之苦，徙居卜家庄西南隅，后渐成一小村，名曰小贾家庄。当地人皆知：小贾家庄之贾姓本姓卜。

“旱魃”既除，当日下晌大雨倾盆，沟满湾平。以至寿光县官归去时水托轿底。卜家庄今尚有地名曰“官地”，即当年其水托轿底处。卜氏族人含泪再葬卜峨。因峨“死”而又生，生而又死，三县令又命其坟作双头，以别其余。并立一石碑，昭示世人，使确信拿旱魃事乃顺天应民之正举。又少不得一些歌刘、肖功劳与颂县令恩泽之言书其上。惜乎今石碑早已无存，碑文内容不复知晓。然三十年前当地人皆能记忆溎河西岸之双头坟。我孩提时，尚与众伙伴常玩一“起来坐下”之游戏，此游戏即源出于拿旱魃故事。

卜、刘两家自此结怨，不复通婚二百余年。即今倘与卜姓言及旱魃事，必勃然怒。观夫拿旱魃故事奇则奇矣，而去其渲染浓重之迷信色彩及人所演绎杜撰不实之词，却不难知之：实一冤狱哉,实一闹剧耳。卜峨因怕事而生事，因避祸而致祸。官绅与巫合谋相害，峨讵得不死。是故卜峨之冤，有甚于窦娥者。而彼时乡间文化落后，人们精神乏匮，愚昧无知，便总喜欢造鬼造神，以排遣寂寞祈求福祉。人类独具之想象力又何其丰富乃尔！那些普通人间故事，往往于千万人口头传播中面目全非，终成神话鬼话。拿旱魃一事便是如此。它在是是非非中以讹传讹，弄假成真。正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

河流蜿蜒，岁月无语。浪高浪低溎河水，几经干涸断流；草青草黄双头坟，早已夷为平地。可怜卜姓含冤衔屈两世纪，合族背一“祖上是妖怪”之黑锅，至今仍留下一挥之不去歇后语：“卜家老爷——坐不下”。欲将拿旱魃之荒唐，遗卜氏之耻辱，以“有清四奇案，后续卜峨冤”之语言之，岂为过耶！

　　孔孟颜曾卜五姓的关系，发生了会如何，不发生又会如何。

孔孟颜曾卜五姓的关系因何而发生？ 要想清楚，孔孟颜曾卜五姓的关系，到底是一种怎么样的存在。

孔孟颜曾卜五姓的关系因何而发生？ 俾斯麦曾经说过，对于不屈不挠的人来说，没有失败这回事。这不禁令我深思。 就我个人来说，孔孟颜曾卜五姓的关系对我的意义，不能不说非常重大。 这样看来， 邓拓曾经提到过，越是没有本领的就越加自命不凡。这似乎解答了我的疑惑。 可是，即使是这样，孔孟颜曾卜五姓的关系的出现仍然代表了一定的意义。

　　既然如此， 达·芬奇在不经意间这样说过，大胆和坚定的决心能够抵得上武器的精良。我希望诸位也能好好地体会这句话。 所谓孔孟颜曾卜五姓的关系，关键是孔孟颜曾卜五姓的关系需要如何写。 所谓孔孟颜曾卜五姓的关系，关键是孔孟颜曾卜五姓的关系需要如何写。

就我个人来说，孔孟颜曾卜五姓的关系对我的意义，不能不说非常重大。 孔孟颜曾卜五姓的关系，发生了会如何，不发生又会如何。 问题的关键究竟为何？ 歌德曾说过这样一句话，意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。这不禁令我深思。

经过上述讨论， 现在，解决孔孟颜曾卜五姓的关系的问题，是非常非常重要的。 所以， 孔孟颜曾卜五姓的关系的发生，到底需要如何做到，不孔孟颜曾卜五姓的关系的发生，又会如何产生。 而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 可是，即使是这样，孔孟颜曾卜五姓的关系的出现仍然代表了一定的意义。

我们都知道，只要有意义，那么就必须慎重考虑。 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 可是，即使是这样，孔孟颜曾卜五姓的关系的出现仍然代表了一定的意义。 了解清楚孔孟颜曾卜五姓的关系到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。 孔孟颜曾卜五姓的关系的发生，到底需要如何做到，不孔孟颜曾卜五姓的关系的发生，又会如何产生。 了解清楚孔孟颜曾卜五姓的关系到底是一种怎么样的存在，是解决一切问题的关键。

　　而这些并不是完全重要，更加重要的问题是， 一般来说， 这种事实对本人来说意义重大，相信对这个世界也是有一定意义的。 伏尔泰曾经说过，不经巨大的困难，不会有伟大的事业。我希望诸位也能好好地体会这句话。

这样看来， 我们不得不面对一个非常尴尬的事实，那就是， 就我个人来说，孔孟颜曾卜五姓的关系对我的意义，不能不说非常重大。

卜姓氏读卜（Bǔ）。据《风俗通》所载，夏时太康之弟封于莘（故城在今陕西省合阳东南），因其弟曾任占卜之官，其后以官名为姓，称为卜氏。卜姓是当今中国姓氏排行第九十二位的姓氏，人口较多，约占全国汉族人口的百分之零点零四。

扩展资料：

1、北魏代北匈奴复姓须卜氏，为代北复姓，在孝文帝改革时改为单姓卜。为匈奴贵族四大姓（呼延、卜、兰、乔）之一。这是卜姓起源的又一支。

2、辽宁省沈阳锡伯族卜占那氏、卜库索里氏等，汉姓均为卜。

3、出自春秋时卜筮官之后，以官名为氏。据《姓氏考略》、《通志·氏族略》等所载，春秋时晋国卜偃、秦国卜徒父、鲁国卜楚丘，皆为卜筮官，其后人以官名为姓，称为卜氏。

4、卜姓在全国分布较广，尤以江苏、山东、安徽、广西、广东、内蒙古多此姓，上述五省之卜姓约占全国汉族卜姓人口的百分之六十七。

前 言

蔺氏是一个古老的姓氏,自韩康得姓至今已有2400多年的历史。真实反映蔺氏二千多年的沧桑历史，全面再现蔺氏人的创业成就，是五十万蔺氏儿女的良久夙愿。

为了写一本蔺氏的小册子，6年来，我北上南下东征西进，遗憾的是因为资料的严重缺憾，几次动笔几次搁浅。是姓氏文化热不停的 了我，是全国各地蔺姓宗亲的热情鼓励了我，一次又一次的把笔拿起来。欣慰的是，经过半年的整理，《蔺姓源流》终于同大家见面了。她像一枝迟开的花朵，姗姗来到万紫千红、争奇斗艳的“百家姓”花园，也许她并不美丽，但我希望能受到大家欢迎。

由于自己学识浅陋，水平有限，兼之资料欠缺，也因为第四届蔺氏网站会议在即，时间仓促，所以来不及补充更多的史料，也来不及对已形成的草稿做进一步的加工，错误之处在所难免，取舍失当，或亦有之，祈请族人不另指正。

从历史的角度看，蔺氏是一座富矿，一本厚书。这本薄薄的小册子，当然也不可能穷尽蔺氏的方方面面。倘能引发更多的有关蔺氏的文章或书籍，那将是我最大的心愿。

小册子在筹备、编写、出版过程中，吸收了众多专家学者的科研成果，得到了各界朋友的积极支持，特别是内蒙古蔺氏族人的热心赞助，终使我梦想成真。在此，我谨向你们表示由衷的谢意。

愿这本小册子问世后，能激励族人在自己的工作岗位上，尽智尽力，浇和谐社会之花，建功立业，结经济腾飞之果，为蔺姓家族续写出新的更加辉煌的篇章。

蔺朝国

2005年4月于和平寓所

蔺姓源流

第一章 姬姓后裔，食邑得姓

第一节 “根”在何处，蔺姓远祖

第二节 韩氏显贵、忠义之臣

第三节 韩康有功，食采于蔺

第二章 股肱之臣，蔺姓骄傲

第一节 历代名人咏相如

第二节 蔺相如的辉煌史迹

第三节 蔺相如的传说

第三章 蔺氏名人，光耀史册

第一节 蔺氏古代名人简介

第二节 蔺氏近现代名人简介

第四章 星光灿烂，蔺姓英杰

第一节 蔺氏古代名人录

第二节 蔺氏烈士录

第三节 蔺氏当代名人录

第五章 蔺氏文化，万世流芳

第一节 郡望堂号

第二节 文化遗址

第三节 成语典故

第六章 久怀慕蔺，百家争鸣

第一节 我与蔺相如研究

第二节 蔺相如祖先考

第三节 蔺相如墓冢何处觅

第四节 千古蔺墓草青青——蔺相如墓地游踪

第五节 依托蔺相如墓地，把蔺相如名人效应做大做强的思考

第六节 北贾璧蔺氏溯源

第七节 赵都寻“蔺”记

第八节 蔺相如出生地考

第九节 长凝蔺相祠

第十节 蔺相如故里寻踪 上篇

第十一节 蔺相如故里寻踪 下篇

第十二节 从蔺相如看《史记》

第十三节 浅论蔺相如与周瑜—-谈肚量

第十四节 浅论廉颇与蔺相如—-谈团结

第十五节 司马相如与蔺相如

第七章 其它

第一节 蔺氏宗族分布情况

第二节 蔺姓地名

第三节 蔺氏改姓

第四节 他姓改蔺

第五节 有关蔺的植物、酒类、公司

附录：

1、北贾壁蔺氏宗族与民俗

2、北贾壁蔺氏宗谱、字辈

第一章 姬姓后裔，食邑得姓

第一节“根”在何处，蔺姓远祖

据笔者考，蔺姓出自韩姓，而韩姓又出自姬姓。蔺姓乃是黄帝的后裔。

相传，我们的始祖黄帝有二十五个儿子，其中得姓的有十二人，分别为姬、酉、祁、己、任、滕、箴、荀、僖、姞、儇、依十二姓。黄帝居住在轩辕丘，娶西陵氏女嫘祖为妻。嫘祖是黄帝的正妻，曾经生下两个儿子：玄器、昌意。昌意，娶蜀山氏女昌仆为妻生下高阳，高阳就是后来人们习称的颛顼帝。颛顼逝世后，由玄嚣的孙子高辛登位，高辛就是后来人们习称的帝喾。他是黄帝的曾孙。他的父亲是蟜极，蟜极的父亲是玄嚣，玄嚣的父亲便是黄帝。蔺姓便是由帝喾这一支演变而来的。

谈起蔺姓的演变，不得不提起后稷。后稷是黄帝的曾孙。他的母亲是帝喾的元妃姜嫄。关于后稷的身世还有一个美丽的传说：有一天，姜嫄来到野外，看见地上有巨人的脚印，很是好奇，想踏进去试试，刚一踏进去，就感到腹内剧烈震动，像怀了孕一样。过了一年，生下一个儿子。姜嫄认为这个儿子来历不明，很不吉利，就把他抛弃在一个小巷里，但牛马经过小巷时，却避而不跺。又把他放到树林里，恰好有好多人。因此姜嫄又把他扔到水沟的冰面上。一群飞鸟又用翅膀覆盖和衬垫着他。姜嫄觉得他很神奇，才将他收养起来抚育成人。因为姜嫄屡次将其抛弃。所以给他起名叫弃。弃在儿童时代就很出类拔萃。做游戏时喜欢种麻和豆子，而且经他所种的植物长得非常好。弃长大以后，很喜欢耕田种地。并且能够因地制宜，经他所种的植物连年丰收。帝舜发现了他的农业才能，任命他为农师，在弃的精心管理下，农业连年丰收，帝舜很高兴，封他为有邰氏的国君，号曰后稷，居住在豳地(今陕西省栒邑县西部地区)，并让他另姓姬。

后稷的第十二世孙古公亶父继承祖先的遗业，并且能够积德行义，深受国人爱戴。古公 亶父在位期间，戎狄族入侵，全国百姓要求群起应战。古公亶父不忍使百姓深受战乱之苦，主动离开豳地，迁到岐下(今陕西岐山县东北)，豳人感其仁德，举国扶老携幼追随古公亶父于岐下。旁国的百姓。感念古公亶父的仁德，也都来归顺他。古公亶父在岐山采取一系列措施，改革戎狄风俗，开垦荒地，发展农业生产，设立官吏，使其国逐渐强盛起来。古公亶父的孙子昌，也就是我们习称的西伯侯姬昌（后来被武王追封为周文王）敬老慈少，礼贤下士。在西伯侯的治理下，他的诸侯国更加强盛。这个时候，商纣王宠爱妲己，整日沉迷女色，昏庸无道。他的臣子崇侯虎上奏纣王:“西伯积善累德，诸侯向之，将不利于帝。”于是纣王下令将西伯侯囚于羑里。西伯侯的臣子闳夭等人以美女、奇物、良马将其赎回。西伯侯的儿子姬发即后来的周武王，经过牧野之战，打败商纣王，灭商建周，定都于镐(今陕西西安沣水东岸)。周武王逝世后，他的儿子诵继位，也就是周成王（周成王年幼）。一天，他和三弟叔虞做游戏，把一片桐叶递给叔虞。接着随便开了一句玩笑，说：“这个给你，封你为侯。”这一游戏之语被一旁的史官史俟听到，并记录了下来，因为“天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。”成王无奈，只得册封叔虞，将其封于“唐”，后称其“唐叔虞”。叔虞的儿子燮又被封于晋，成为晋侯。晋侯的七世孙费王即晋穆侯。晋穆侯四年，娶齐女姜氏为夫人，生太子仇、少子成师。仇后来做了晋文侯，他的儿子伯做了昭侯。晋昭侯元年，封晋文侯的弟弟成师于曲沃，号为桓叔。曲沃桓叔之孙称后来做了曲沃武公。曲沃武公灭晋文侯的六世孙缗而自立，即晋武公。晋武公灭掉周成王的弟弟(名失传)所建立的韩国(也为周分封的诸侯国)封其小叔叔姬万(又名毕万)于韩，称为韩武子。韩武子的曾孙韩厥以封邑为氏，称韩氏，当时的韩地在今陕西省韩城市附近的地方。韩氏一直在晋国被列为公卿。至春秋末战国初，韩厥的玄孙韩康食采于蔺(今山西离石县)，以封邑为氏，称蔺氏。

由上所考，蔺姓出自韩姓，而韩姓则出自姬姓。

黄帝

│娶嫘祖生

玄嚣

│

娇极

│

帝喾

│娶姜 生

后稷（始得姬姓）

│下传三世

公刘（周道之兴自公刘始）

│下传九世

古公亶父（武王追封其为太王）

太伯 虞仲 季历（武王追封其为王季）

│娶妻太任

昌（西伯侯姬昌追封其为文王）

│

发（武王灭纣建周）

（周成王）诵 唐叔虞（周成王桐叶封弟叔虞于唐）

│

唐叔子燮（晋国的开国之君）

│下传七世

费王（晋穆侯）

娶齐女姜氏

（晋文侯）仇 成师（昭候元年封成师于曲沃号桓叔）

（晋昭侯） 伯

历三世 历二世

（晋哀候）光

小子候 缗

称（曲沃武公）

晋武公

第二节 韩氏显贵 忠义之臣

由上一节的分析，我们可知韩氏的祖先本来与周同姓，姓姬氏。后来韩的后裔姬万由于帮助曲沃武公夺得晋君的地位有功，被封在韩原，世称韩武子。武子后三代而有韩厥，自此该支姬姓子民因封为姓，这就是韩氏的起源。而韩厥就是韩氏的第一人，韩氏的显贵也是从韩厥开始的。

韩氏的显贵与赵氏息息相关。晋灵公在位期间，赵盾为国政，韩厥的父亲是赵家的门客，韩厥自幼在赵家长大。他少而聪慧，长而忠义，赵盾对其甚是赏识，推荐他作军中司马，负责军法之事。有一次，晋军赴河曲与秦国交战。赵盾亲任中军主将，韩厥任军中司马。三军行列整齐，正在进发，突然有一辆车子冲进了队伍，打乱了行军的行列。韩厥赶来，大声责问驾车的人：“你这是干什么？”那人理直气壮地说：“赵国政忘了带餐具，命令我回城去取， 过行列，我无法过去！”韩厥气愤地说：“打仗的行列，岂能乱闯，执行军法，立即斩首。”那赶车人立即下车求饶：“这确实是国政的命令。”韩厥果断地说：“既然打仗，我就只知道有军法，不知道有国政。”几位将军过来劝说韩厥，韩厥坚决执法。事后，赵盾召见韩厥，大家都为韩厥捏着一把汗。到了将帅的营帐，赵盾不仅没有责备他，反而盛情款待韩厥。席中，赵盾亲切地对韩厥说：“举贤任能是我的责任，军中之职，事关江山社稷，国家安危，我推荐你任职又怕你担当不起，所以考验你一下，你能严格执法我就放心了。”从此韩厥在军中威望大增，他对赵盾的知遇之恩也深埋心底。

晋景公继位不久，晋国与楚国为争夺郑国而在邲地（今河南荥阳北）展开了一场战争。当时荀林父为中军主将，赵朔为下军主将，赵同、赵括、赵婴齐为军中大夫。韩厥为军中司马。当晋军走到黄河边上时，才得知郑楚已达成和议，中军主将荀林父主张撤军，军中大夫赵同、赵括、赵婴齐认为“不与楚国交战，晋国就会失掉霸主地位。”赵旃贸然出战，擅自率领部分兵马渡河。韩厥见此情形，甚为着急，便对荀林父说：“赵旃等人孤军深入，势必会失败，你身为元帅，对此要承担责任。不如全军过河接应。”晋军虽然过河，面临来势汹汹的楚军。终因准备不足而大败，晋军在中原的豪气也开始衰弱。晋景公十一年，韩厥与郄克率兵八百乘攻打齐国，大败齐国，重新恢复了晋国的威望。晋景公十四年，晋景公把三军扩充为六军，增加新三军，提升近年在战争中的有功人员。韩厥被提升为新中军主将，位居十二卿之列。赵括为副将，赵旃为新下军的副将，赵朔仍为下军的主将。赵氏人才济济，在十二卿中，几乎占据了三分之一。

对赵氏的蒸蒸日上，他的仇家屠岸贾看在眼里，恨在心里。晋灵公在位期间。赵盾（赵朔的父亲）与屠岸贾同为国之大夫，屠岸贾阿谀奉承，深得晋灵公的宠爱。而赵盾对灵公的暴虐十分不满，屡次进谏。晋灵公十分讨厌赵盾，派人暗杀赵盾。刺客感赵盾之忠义，不忍杀害，自杀身亡。赵盾得以逃离，还未逃离国境，赵盾的弟弟赵穿就在桃园杀死了灵公 (乙丑年)。赵盾被迎回国都。屠岸贾怀恨在心，但是慑于赵盾的威望，不敢贸然行事。晋灵公被杀后，他一直言行唯诺，委屈作人。赵盾、赵穿去世后，屠岸贾又施展他那套阿谀奉承的手腕，获得了晋景公的重用，担任了晋国司寇的要职，掌管国家的刑狱和纠察，他大权在握后，便开始收揽自己的党羽，羽毛渐丰，便开始向赵氏发难。

一天， 晋国境内的梁山（今山西吕梁山）忽然崩塌，山石堵塞了河流，大水泛 滥

成灾。晋景公想请太史占卜一下是什么原因。屠岸贾用金钱贿赂了太史。太史占卜完后，沉思了一下说：“是因为刑罚不公，所以使山河发怒。”晋景公说：“我就位以来，没有用过刑罚，怎么会用刑不公呢？”站在一旁的屠岸贾见时机已到，便走向前提醒说：“刑罚过宽或过严都叫做不公，当年赵盾在桃园杀了晋灵公，晋成公继为后不仅不加以追究，还让他执掌国政。一直到现在，赵氏子孙布满朝中，个个身居高位，象这样怎么能惩戒后人呢？梁山的崩陷，是为晋灵公鸣冤呀！”此事非同小可，晋景公不敢断然下决心，便征询大臣们的意见，大臣屈从屠岸贾的威势，不敢仗义执言，推托其辞，不置可否，只有新中军主将韩厥听了，反驳说：“赵氏世世代代事奉晋国，忠心耿耿，为晋国屡建功勋。晋灵公被杀时，赵盾已逃之在外，晋成公都认为他是没罪的，现在赵盾已死，却要诛杀他的子孙，这不是扰乱朝廷吗！”

晋景公没有采纳韩厥的意见，命人将赵盾弑军的罪状写在版上，交由屠岸贾全权处理。韩厥见大事不好，忙暗中给赵家报信。赵朔说：“我如果逃跑了，必然要嫁祸后人，不如以我的身死来换赵家的清白，我的妻子快要临产了，如果有幸生下男孩，望将军能替我保住这一骨肉，以延续赵氏的血脉，我在九泉之下也感激不尽。”韩厥忙扶起赵朔，伤悲地掉下眼泪：“我韩厥能有今天都是赵家的恩德，你我情同父子，我就是舍命也在所不惜。”

第二天一早，屠岸贾亲自带兵，将赵氏居住的下宫团团围住，以讨伐叛逆的名义，将赵朔、赵同、赵括及家人杀了个寸草不留。赵朔的妻子是晋成公的姐姐，当时躲避在宫中幸免于难，没过多久，生下一男婴。屠岸贾得知消息后，又派人到宫中搜查。庄姬将婴儿藏在宽大的裤腿里，未被屠岸贾发现，但屠岸贾并未死心，他一方面严守宫门，一面又发布告示：“有举报赵氏孤儿下落的，赏黄金千两，凡藏匿者全家处斩。”

宫中脱险之后，程婴与公孙杵臼商量说：“今天屠岸贾虽然没有搜出婴儿，但从目前他所造的声势看，绝不会善罢甘休，肯定还会再去搜宫，这样下去，赵氏难免绝后之灾。必须想方设法把婴儿偷出宫来，藏到外地，才能保住婴儿的性命。”面对屠岸贾的严防死守，他们最终决定实施调虎离山计，以程婴子代赵氏孤儿由公孙杵臼藏匿于宫外，并由程婴向屠岸贾举报，一切都按计划实施。屠岸贾在程婴的带领下杀死了假孤儿，放松了对宫中的戒备。一日，居住在宫中的庄姬由于整天提心吊胆，身体虚弱，便患了疾病。韩厥看时机已到，趁机找到一个心腹医生装作为庄姬看病，把孩子藏在药箱里送出了宫。程婴与公孙杵臼的计策早已告知韩厥。韩厥救出婴儿后按约定的地点，找到了程婴，把孩子交给了他，程婴夫妇避开都城，远走他乡来到盂山（今山西盂县北）安家落户，精心抚养赵氏孤儿。而韩厥在宫中则无时无刻不在为赵氏复兴寻找机会。时光荏苒，一过就是十五年，赵氏孤儿在程婴的培养下已长成一个文武兼备的人才。有一天，晋景公接待完大臣，回卧室休息，忽然肚子疼起来，而且一阵疼似一阵，景公不禁痛苦地大叫起来，宫人急忙把太医找来，号脉察色，检查多时，也没有诊断出病因，所以也不敢随便下药，晋景公又派人请来卜者占吉凶。韩厥一看到赵家复兴的时机已到，派人串通占卜者。那位卜者早就倾慕赵氏的大名，愿为赵氏复出效力，当即不谋而合。卜者来到后，拿出龟甲用火烧烤，不多时，龟甲便裂出许多缝纹。他眯着眼睛，拿着龟纹，沉吟半响，缓缓说道：“大业的后代承受了冤屈，所以他的冤魂在作怪。”说完便行礼告退了。

晋景公不明白卜者的话意，便询问已升为中军主将的韩厥，韩厥解释说：“相传五帝之中的颛顼帝，有一个名叫女修的后代孙女，女修在织布时，有一只燕子落下一颗蛋，女修吞食了这颗蛋，生下了儿子大业，大业的后代大费曾跟大禹一起治理水患，为民造福。如今大业的后代有两宗，一宗在秦国为嬴姓，一宗在晋国为赵姓，他们对周朝都有过赫赫功绩。”晋景公疑惑地问：“难道大业的后代说的就是赵氏。”韩厥说：“周厉王、周幽王残暴无道，所以赵氏的后代才离开周朝来到晋国，从侍奉先君武侯到成公，代代有功，可以这么说，没有赵氏，晋国就不会象今天这样强盛，请君主为自己的国家认真考虑。”晋景公叹息一声，有些绝望地说：“赵氏已被满门抄斩，还有什么方法能挽回吗？”

韩厥内心一阵激动，压低声音，把赵氏孤儿尚存人间的真情告诉了晋景公。晋景公一听，长长地舒了一口气，病情也似乎好了许多。为了不打草惊蛇，晋景公与韩厥秘密商议了复立赵氏的步骤和措施。韩厥先从盂山把程婴和赵氏孤儿接回都城，藏在宫中。

一天早朝，韩厥约请文武百官到宫中问候晋景公的病情。同时在宫廷内外布置了许多武士，以防意外。问候完毕，晋景公说：“我的病情已经好转，病根也找到了。”大臣们想听缘由。晋景公整衣肃神，从坐椅上站起来说：“是因为对晋国有功的赵氏蒙受冤屈引起的。”这时韩厥把程婴和赵氏孤儿领到大家面前，晋景公恢复了赵家的爵位和封地，并任命救孤有功的程婴为大将军。随后，韩厥带领武士查封了屠府，消灭了屠氏家族，并将屠岸贾的首级祭于赵朔的墓前，为赵氏报了深仇大恨。

在今日邯郸市丛台公园仍保存着为韩厥、程婴、公孙杵臼所建的三忠祠的遗址。三忠祠是明万历十九年（1591年）邯郸县令卢龙云在丛台时所建的。祀公孙杵臼、程婴、韩厥。后清雍正年间知县郑方坤曾予重修，重修三忠祠时，曾迁址于城西东名观右，郑以为公孙乃赵之门客，程为赵友，韩则同为列卿，“忠”字似未稳妥，遂改名为三义祠。但未沿袭下来，后仍以“三忠”名。清雍正年间，邯郸知县郑方坤在南门外为蔺相如、廉颇、李牧、赵奢建四祠，后俱废。在今日邯郸丛台公园尚保存有为纪念韩厥、程婴、公孙杵臼所建的三忠祠的遗址。1980年10月邯郸市 在“三忠祠”和“四贤祠”的基础上，重建了“七贤祠”，至今祠内尚存有公孙杵臼、程婴、韩厥、廉颇、蔺相如、赵奢、李牧邯郸七贤的塑像七尊。

第三节 韩康有功，食采于蔺

在第一节中，笔者已对蔺姓源流做了考证，经考证我们得知蔺姓出自韩姓，而韩姓又出自姬姓。事实上，这涉及的是一个姓氏的来源问题。根据姓氏学界通常的说法，我国历史上曾出现过一万多个姓氏，由于各姓的具体情况不同，姓氏的来源也极为复杂。

大致说来，有以图腾为姓的，如龙姓、熊姓、姒姓、姬姓等；有以官职为姓的，如卜姓、钱姓、司马姓、尹姓等；有以职业为姓的，如张姓、屠姓、顾姓、甄姓、陶姓等；有以山河名称为姓的，如姬姓、姜姓、妫姓等；有以先辈名字为姓的，如兰姓、盖余姓，庆忌姓，烛庸姓等（后三个复姓今天已不常用）；有以排行、辈分为姓的，如伯姓、孟姓、仲姓、叔姓、季姓等；有以父祖名号为姓的，如文姓、武姓，哀姓、康姓、成姓、孔姓等；有以皇帝所赐为姓的，如李姓、朱姓、刘姓、金姓、厉姓等；有以外来姓为姓的，如独孤姓、完颜姓、商姓、王姓等；有以国为姓的，如齐姓、燕姓、赵姓、韩姓、魏姓等；有以居住地和封国所在地为姓的，如郭姓、西门姓、尹姓、常姓、丘姓等；有以某种事物为姓的，如车姓、林姓、李姓、苻姓等；有以数字为姓的，如伍姓、万姓、陆姓、戚姓等；有以季节和时间为姓的，如秋姓、夏姓、月姓、分姓，秒姓等；有以天体气象为姓的，如虹姓、霜姓、昆姓等；有以地形地貌为姓的，如岛姓、岸姓、岭姓、江姓、山姓、田姓等；有以方位为姓的，如东姓、北姓、上姓、左姓、右姓等；有以人体部位为姓的，如耳姓、口姓、皮姓、眼姓等；有以动物名称为姓的，如狗姓、蛇姓、牛姓、羊姓等；有以树木花卉和民间称谓为姓的，如梅姓、兰姓、竹姓、菊姓、花姓、杨姓、柳姓等；有以金属为姓的，如金姓、银姓、铜姓、铁姓、锡姓等；有以朝代为姓的，如宋姓、康姓、元姓、清姓等；有以行政区划为姓的，如省姓、市姓、县姓、乡姓等；有以天干地支为姓的，如甲姓、乙姓、丁姓、丑姓、癸姓等；有以军队编制为姓的，如师姓、班姓、帅姓、兵姓、营姓等；有以文化用品为姓的，如墨姓、砚姓、琴姓等；有以食物为姓的，如米姓、豆姓、糕姓、饭姓等；有以日常用品为姓的，如镜姓、枕姓、盆姓、伞姓、席姓等；有以地名为姓的，如邯郸姓、长沙姓、长兴姓、唐山姓等；有以民族为姓的，如汉姓、满姓等。总之，姓氏的来源是极为复杂的，既有一姓多源的，如尹姓既有来自官职的，也有来自方位的。李姓既有来自事物的，也有来自皇帝所赐的。诸如此类的一姓多源的例子还有很多。当然也有多姓一源的情况，这个较容易理解，笔者不再举例。

那么，蔺姓的来源又出自哪种呢？《中国人名大辞典·姓氏考略》中有如下记载：“蔺，姬姓。晋韩厥玄孙曰康、仕赵，食采于蔺，因以为氏。”这段话告诉我们，蔺姓是姬姓的后裔，确切地说是后稷的后裔。（这在第一节中，笔者已作了论证，这里不再展开）晋国的大臣韩厥的玄孙韩康，在赵国任大夫之职。（一说是由于战国时，韩氏在晋国失势，韩康逃到赵国）被封在蔺邑（地址在今山西离石县，或今陕西省渭南县附近）。于是韩康以地为姓，改韩为蔺，人称蔺康，成为蔺姓始祖。可见，蔺姓是以封地蔺邑为来源的。而蔺邑的得名则源自当地广泛生长的一种植被，它具有狭长中空的长枝，叶生于茎的根部，花侧生于茎之上部。它对环境具有极强的适应性，不仅节水抗旱，还耐贫 、抗杂草、抗病虫、鼠害。它不仅易管理，还有极强的经济价值，即茎可编席，茎髓可作灯心。它的名字就是蔺草，又称灯心草，马蔺。因此蔺姓的来源也与这种植物息息相关。

附：韩康与韩康子非一人考。

笔者之所以提起这个话题，是因为学界有蔺姓的始祖乃韩康子之说，但在笔者对蔺姓源流的材料进行梳理过程中，发现蔺姓的始祖，乃是韩康而非韩康子。而且韩康与韩康子并非同一人。据《史记·韩世家》可知，韩康子乃是韩庄子的儿子，韩庄子乃是韩简子的儿子，韩简子乃是韩贞子的儿子，韩贞子乃是韩宣子的儿子，而韩宣子乃是韩献子的儿子，韩献子乃是韩厥。由此可知，韩康子乃是韩厥的五世孙。而据《中国人名大辞典·姓名姓略》附录80页考：“蔺、姬姓。晋韩厥玄孙曰康、仕赵。食采于蔺，因以为氏。”与蔺姓得名有关的韩康乃是韩厥的玄孙（即三世孙）。可见韩康与韩康子并非一个人。

楼主错了，应是孔孟颜曾四姓。这四姓用一个，主要是孔子、孟子、颜回、曾子，全是儒家的先师。至于你们卜家，不太可能也是儒家的先师，那可能是你祖上与一上诉四姓的人结为兄弟，或有师徒，然后附上去的。也有可能你祖上羡慕四姓，然后也以他们的家谱作为自己的家谱。

还有，我姓孟，也是祥字辈的，咱俩还是兄弟啊！

如果你家有人是濮，那多半是姓濮了，写成卜可能因为简化字，也可能因为方便，卜本来就是一个姓读bu，（仆和仆就是简繁区别，第二版简化字写的就更简单了，后来废弃了），还有写成洑的，大多都是濮姓。我家谱上在简化字的时候改成了卜，后来那版简化字废弃了，家族意识强了，部分人改回来了。一般年纪大的都是濮，中年的改名字不方便的部分还是卜，默认是同姓，主要还是姓卜bu的人也少