0岁

度：小儿初生之时。

赤子、襁褓：未满周岁的婴儿。

汤饼之期：指婴儿出生三日。旧俗小儿出生三日，设筵招待亲友谓之“汤饼筵”，也作“汤饼宴”、“汤饼会”。

1岁

牙牙：象声词，婴儿学语的声音。如牙牙学语，指小孩开始学话。清·袁枚《祭妹文》：“两女牙牙，生汝死后，才周晬耳。”周晬，指婴儿周岁。

2岁

孩提：指初知发笑尚在襁褓中的幼儿，指2——3岁的儿童。也有写作“孩提包”或“提孩”的，韩愈诗中就有“两家各生子，提孩巧相如”句。

8岁

总角：八九岁至十三四岁的少年。古代儿童将头发分作左右两半，在头顶各扎成一个结，形如两个羊角，故称“总角”。

童龀[chèn]：龀，《说文》中有“男八月生齿、八岁而龀；女七月生齿、七岁而龀”的说法。可以看出，孩子乳牙脱落，长出恒牙，称为“龀”。“童龇”，指儿童少年时期。也有说成“髫龀”的，如《后汉书·董卓传》：“其子孙虽在髫龀，男皆封侯，女为邑君。”

始龀、髫年：女孩7岁。

始龀、龆年：男孩8岁。根据生理状况，男孩八岁、女孩七岁换牙，脱去乳齿，长出恒牙，这时叫“龀”，“龆年”或“髫年”。

9岁

九龄：9岁。

黄口：10岁以下。

指数之年：9岁。

10岁

幼学：10岁。《礼记·曲礼上》：“人生十年曰幼学。”因为古代文字无标点，人们就截取“幼学”二字作为十岁代称。

外傅之年：儿童10岁。

12岁

金钗之年：女孩12岁。

13岁

豆蔻：指女子十三四岁至十五六岁。豆蔻是一种初夏开花的植物，初夏还不是盛夏，比喻人还未成年，故称未成年的少年时代为“豆蔻年华”。

舞夕之年：少年十三至十五岁。

15岁

及笄[jī]：笄，本来是指古代束发用的簪子。古代女子一般到15岁以后，就把头发盘起来，并用簪子绾住，表示已经成年。“及笄”即年满15岁的女子。

志学之年：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。（《论语·为政》）所以后代称15岁为“志学之年”。

束发：男子十五岁。到了十五岁，男子要把原先的总角解散，扎成一束。

舞象之年：少年十五至二十岁。

成童：十五或十五稍上的年岁。郑玄：“成童，十五以上”。

16岁

二八：为16岁。

破瓜、碧玉年华：女子16岁。古代文人把瓜拆分为两个八字以纪年。《通俗编》中云：“若品岩赠张洎‘功成当在破瓜年’则八八六十四岁”。《通俗编·妇女》“宋谢幼盘词‘破瓜年纪小腰身。’按俗以女子破身为破瓜，非也。瓜字破之为二字，言其二八十六岁耳。”

20岁

加冠：指男子20岁。古时男子20岁行加冠礼，表示已成年。

结发：束发，扎结头发，古人男20岁束发而冠，女子15岁束发而笄，表示成年。男女成年的标志分别为“加冠”、“加笄”。

弱冠：年满20岁的男子。古人二十岁行冠礼，以示成年，但体犹未壮，故称“弱冠”。

桃李年华：女子20岁。

24岁

花信年华：女子24岁。

30岁

而立（而立之年）：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。（《论语·为政》）所以后代称30岁为“而立之年”。

始室：30岁。《礼记·内则》：“三十而有室，始理男事”。

克壮：正当壮年。古代三十岁为壮。唐·魏征《是渐不克终疏》：“贞观之初，时放克壮。”

半老徐娘：女子30岁。

40岁

不惑（不惑之年）：指男子40岁。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”（《论语·为政》）

50岁

艾：古称五十岁的人为“艾”。《礼记·曲礼上》：“五十曰艾。”

半百、知天命、知命之年：知命之年，指五十岁。

60岁

耳顺、耳顺之年、还历之年、花甲之年：均指60岁。孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。（《论语·为政》）所以后代称60岁为“耳顺之年”。

高龄：敬辞，称老人的年龄，多指六十岁以上。

花甲：我国古代用干支记时间。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。

下寿：指60岁以上。

耆[qi]：古称六十岁的人为“耆”。

61岁

还历寿：61岁的寿辰。由于按干支纪年法，60年为一轮，61岁正是新一轮重新算起的时候，故称“还历”。

70岁

从心之年：孔子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。（《论语·为政》）所以后代称70岁为“从心之年”。

古稀之年、悬车之年、杖围之年：均指70岁。杜甫有诗曰：“酒债寻常行处有，人生七十古来稀。”后人就多依此诗，称70岁为“古稀之年”。

耋[dié]：七八十岁的年纪，泛指老年。

77岁

喜寿：指77岁，草书喜字似七十七，故特代指77岁。

80岁

朝枚之年、朝枝之年、耄[mao]耋[die]之年：均指八九十岁。

中寿：指80岁以上。

伞寿：80岁寿辰。因“伞”字的草体形似“八十”，故称“伞寿”。

88岁

米寿：指88岁。因米字拆开好似八十八，故借指88岁。此外，还含有年事虽高，但食欲旺盛之

90岁

上寿：九十为上寿。

鲐背：鲐是一种鱼，背上的斑纹如同老人褶皱的皮肤。又人到暮年，皮肤上生出老年斑如冻梨之皮，故又称“冻梨”。

99岁

白寿：指99岁，百少一为99，故借指99岁。

100岁

期颐、期颐之年：指百岁高寿。《礼记·曲礼上》：“百年曰期颐。”郑玄注：“期，犹要也；颐，养也。不知衣服食味，孝子要尽养道而已。”意思是：人至百岁，饮食、居住、动物等各方面都需要孝子照养，所以“百岁”称作“期颐”。

上寿：百岁

108岁

茶寿：指108岁。茶字上面廿，下面为八十八，二者相加得108岁。

140岁

双稀、双庆：一百四十岁。

在老家谱上有时有时会看到嗣子、祧子、继子、养子这些称呼。有的人可能知道这些词的大概意思：那就是给别人做儿子。但如果简单地说给别人做儿子，为什么还要用这些不同的称呼呢？

嗣子

这个称号是从古代开始的，原来指宫廷或者官宦之家为继承官位或者权力之人的称谓。嗣子用于族谱中，主要是指某男人一生没有结婚而导致膝下无子，亦或结婚成家只生育女儿而没有男丁。若此男将自己亲哥亲弟的儿子，在双方协商好的情况下，将自己的嫡亲血侄立到自己名下，成为自己的儿子，此儿子不再为亲生父母所有，并拥有继承自己所有的财产。

这里特别要注意的是，嗣子一定只能是自己的嫡亲血侄，不能为旁系族里的其他晚辈。立嗣在明清或者民国时期，是要经过官方办理相关许可备案的，相当现在的公证书或者法院的判决之类有效法律文书。

在以往，兄弟多，出现未婚或者膝下无子的情况也比较多，让侄子承嗣的情况是非常普遍的。

在古代，由于男尊女卑，“过继”的多是“儿子”，称为“嗣子”，当然也过继女儿，称为“嗣女”，甚少。

祧子

祧子中的祧字，可以通俗理解为挑。挑担，是不是两头都有东西呢？当然把他说成挑，不是有意要把祧字说错，主要让大家好理解。祧子在族谱和现实生活中，使用就没有嗣子那么官方，这个是不需要官方认可的。

但祧子在人员关系上，也只限于亲兄弟之间，就是让嫡亲血侄做后，给自己养老。以前一夫多妻的时代，祧子是可以娶两房夫人的，既自己亲父这边一房夫人，承祧的伯父或者叔这边也可以娶一房夫人，所生后代均沿袭两家的血脉。

也有多祧的情况存在，即可以承祧两房以上。兼祧的目的是为了承继香火后代，实际上允许一夫多妻制的合法存在。

祧子与嗣子最大的区别在于：

承祧后，不必与亲生父亲断绝关系，也不必一定叫自己的伯或者叔为父亲。

扩展资料

虽然今人误解了孟子所说的：“不孝有三，无后为大”这句话，但是在中国封建宗法家族制度下，每一个家庭还是不希望自己这一支在家谱中断续的。

因此，男子无子者可以选定同宗辈分相当的男性为嗣子，以传宗接代、承继祖业，此即为立嗣或“过继”。承继人称为嗣子或“过继子”,立嗣人称为嗣父母或“过继父母”。嗣子与嗣父母之间发生拟制血亲关系。嗣子取得嫡子的法律地位，有继承遗产的权利。

过继一般选兄弟的儿子作为继子的居多，远一些的也很多，还有嗣孙、嗣重孙的，在过去都要立下文书。

在中国，汉族传统的辈分观念长期存在，以本身为中心，上有四代长辈，下有四代晚辈，形成了“高祖、曾祖、祖、父、本人、子、孙、曾孙、玄孙”的“九族”血亲关系，这就是九个层次。如果把旁系的血亲关系和姻亲关系联系起来，便形成了一个庞大的亲属系统。

这里仅选其中的一部分，以显示其层次关系。

第一层：祖父、祖母、外祖父、外祖母(长二辈)

第二层：父亲、母亲、伯父、伯母、叔父、婶母、舅父、舅母、姨父、姨母、姑父、姑母、岳父、岳母(长一辈)

第三层：(本身)哥哥、嫂嫂、姐姐、姐夫、妹妹、妹夫、堂兄、堂嫂、表兄、表嫂、内兄、妻妹、襟兄(同辈)

第四层：儿子、女儿、侄儿、外甥、内侄、侄婿(晚一辈)

第五层：孙子、孙女、外孙、外孙女、侄孙、侄孙女、孙媳、外孙媳(晚二辈)

亲属称谓是以辈分划分的，不受年龄限制，哥哥比弟弟大几岁，哥哥的孩子又比弟弟的孩子大几岁，几代之后，大门的后代与小门的后代相比，同辈人可能差上几十岁，并不因此而影响辈分关系，常常会有长胡子的孙子或怀抱着的爷爷。所以，汉族常“大门转小辈”之说。

扩展资料：

宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；

第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

-辈分

“巨鹿之战”—古巨鹿到底在哪里？

巨鹿之战

巨鹿是我国历史上著名的郡望。“巨鹿”原本为“大麓”。据《尚书》记载：“尧试舜百揆纳于大麓”，说五千年前唐尧禅位给虞舜，就是在这个地方。

古时候，“大”“巨“二字相通，“麓”“鹿”二字形近。战国末年，吕不韦编写《吕氏春秋》，把大麓写成“巨鹿”，这就是巨鹿名字的来历。

公元前221年，秦始皇统一六国后，天下分设郡治，巨鹿为三十六郡之一。漳水自巨鹿郡治东南向东北穿流，又有自咸阳经邯郸到巨鹿通向沙宫（沙丘宫，商纣王离宫，酒池肉林就出自这里。

战国时，赵王又将这里作为离宫）的官道。历史上著名的巨鹿之战，就发生在这里。

公元前207年，赵王歇与张耳、陈余在巨鹿被困，各路义军应赵国之请派兵救赵，均不敢出。项羽率楚军与秦将章邯决战。

项羽引兵渡漳水后，与章邯在巨鹿决战，歼秦军主力30万众，这是中国历史上最著名的以少胜多战例，“破釜沉舟”、“以一当十”、“作壁上观”等成语也由此来。那么，这个历史上发生过“巨鹿之战”的古巨鹿到底在哪里呢？

古巨鹿地处古黄河、漳河冲积平原——太行山前黑龙港流域，地势平坦，土壤肥沃，气候湿润，四季分明，河流分布广泛，地下水质优良储量丰富，十分利于农业生产，是一方富足之地。

巨鹿郡治（所）占地约15平方公里，城池坚固，漳水环绕，官道东经泰山通至东海，西经邯郸达咸阳国都。自古这里就被视为一方要冲，《畿辅通志》称：“东控堂阳钜鹿，西连冰井三台，为天雄信都之孔道，山左右之通衢。”

由此，足见巨鹿郡在秦朝举足轻重之地位。经确切考证，古巨鹿就在现在的鸡泽县城北，毛官营村一带，理由有三：

①《汉书·地理志》记载：“巨鹿郡，秦置。巨鹿（古时“钜”与“巨”通用），《禹贡》大陆泽在北。纣所做沙丘台在东北七十。”这是从方位角度表述古巨鹿郡位置最早最具体的记载。用今天的话说就是巨鹿古城在大陆泽的南面，在沙丘台西南70里的地方。大陆泽又名巨鹿泽、广阿泽，在隆尧、任县和巨鹿三县交界处，今已淤成平地。大陆泽正好在鸡泽县城的正北方向。

沙丘台即沙丘宫，是商纣时期扩建的一所大型皇家苑林，具体位置在今广宗县大平台村南，距鸡泽县城约28公里，折合汉代约67里。

《汉书》在我国古代学术发展史上占有重要位置。其作者班固，是东汉有名的史学家。其父班彪编《后史》65篇，班固在《后史》65篇的基础上完成了《汉书》的编著工作。其时作为黄河以北重镇的巨鹿郡尚存。

一向冶学严谨的班彪、班固父子对于当代相当于省级行政机构所在地的巨鹿郡治的记载应该不会有错。何况班彪之父班稚还曾在巨鹿近邻的广平做过太守。

② 郭沫若主编的《中国史稿地图集》有6幅地图标明，战国至秦汉，巨鹿位于襄国（邢台）东南、平乡或沙丘西南，广平国（鸡泽县旧城营村）西北。从地图上的河流、沼泽位置可以看出，巨鹿城在大陆泽以南，洺河以东，滏阳河、漳河以西。这一地理位置正在鸡泽县城北，毛官营一带。特别是《巨鹿之战示意图》，清晰地表明巨鹿在邯郸东北，距邯郸直线距离50公里左右，这一距离正好是鸡泽县城北。

郭沫若是我国现代著名的无产阶级文学家、诗人、剧作家、考古学家、思想家、古文字学家、历史学家、书法家，学者和著名的革命家、社会活动家，蜚声海内外，在中国现代文学史上和中国历史学，考古学等领域享有崇高的地位。他考证严谨科学，对于他的认定极少有人提出疑问。

目前，我国历史研究和考古工作使用的历史地图，以郭沫若主编的《中国史稿地图集》为准。

③《广韵》上说：“周武王弟毛公，后以为氏。本居巨鹿，避仇荥阳。汉毛亨治诗，作训诂传，以授从子。时称亨为大毛公，苌为小毛公。”毛公叔郑（也成毛伯郑，武王弟，封毛国，毛氏始祖）的采邑原在陕西毛地，五世毛班（《穆天子传》称毛公班，鸡泽毛氏始祖）改封巨鹿，还称毛国。

唐骁骑尉《毛藻墓志铭》记载，毛遂自荐的毛遂、注释《诗经》的毛苌是鸡泽人。

明、清《鸡泽县志》记载，毛遂“仗剑数语，气吞云梦”，毛苌“义炳如日星”， 是鸡泽县毛官营村人。

毛官营村毛氏称世居此地，是土户（不是洪洞迁民）。查鸡泽毛官营《毛氏家谱》，毛遂是毛叔郑22世孙，五世毛班17世孙，毛氏世居鸡泽，祖先毛遂、毛亨、毛苌。这说明，毛国的封地巨鹿就在毛官营村一带。