孔氏南宗家庙为全国重点文物保护单位。

孔氏南宗家庙位于衢州市区新桥街中段北侧，占地面积14000平方米，建筑面积7490平方米。家庙东轴线、中轴线建於清道光年间，后经修缮；市政府出资1600万元于1998年11月开始复建的家庙西轴线与孔府、孔园，2000年5月竣工，2000年7月1日正式对外开放。

一、家庙主要建筑：

东轴线：正门、恩官祠、启圣祠、圣泽楼。

中轴线：正门(孔氏南宗家庙)、大成门、东西两庑、大成殿。

西轴线：正门(孔府先宗)、五支祠、袭封祠、六代公爵祠、思鲁阁。

孔府：照壁、正门(东南阙里)、大堂、花厅、内宅，西侧为长廊及临街厢房。

孔园：以大中堂为中心的园林，其间有亭、台、阁、榭、假山、回廊和池塘。

二、沿革：自南宋建衢州孔氏家庙至建国前夕，一直由孔子世代嫡长孙掌管“衍圣公府”、“博士署”和“奉礼官府”。解放后由政府委托文化部门管理。1999年，市政府直属机构孔氏南宗家庙管理委员会全权管理家庙及孔府事宜。

三、历史上的孔氏南宗家庙及孔氏南宗府：建炎三年(1129年)，孔子四十八世嫡长孙、衍圣公孔端友扈跸南渡。建炎中，宋高宗下诏“权以州学为庙”。至宋理宗宝_元年(1253年)仲夏，北归无望，衍圣公孔洙及衢州郡守孙子秀奏请新建家庙，朝廷拨款三十六万缗，建家庙於城东北菱湖之上，建筑规模达二百余楹，规制与曲阜家庙同。次年仲春落成。宋末元初，家庙毁於兵，迁於城南。但“其制非宝_之旧”。

至元十九年(1283年)，经廷议，认定孔氏南宗为孔圣人之宗子，元始祖乃召孔子五十三世嫡长孙、衍圣公孔洙赴京，令其载爵返曲阜奉祀祖庙奉祀；孔洙以庙墓在衢为由，让爵於曲阜，元始祖赞其“宁为荣而不违道，真圣人后也”，改任其国子监祭酒归守江南庙祀。从此，孔氏大宗失爵。

明弘治十八年(1505年)，衢州知府沈杰向明孝宗朱_樘上疏，称：“衢州圣庙，自孔洙让爵之后，衣冠礼仪，猥同氓庶。今访得洙六世孙孔彦绳，请授于官，俾主祭事。”次年，即正德元年(1506年)，接位的武宗朱厚照秉承先皇旨意，封孔彦绳为翰林院五经博士，子孙世袭。这样，衢州孔氏大宗在失去爵位224年之后，又得到了封号。1935年，国民政府废去一切封建爵位，分别改任孔子七十三世嫡长孙孔繁豪为和孔子七十七世孙孔德成为南宗、北宗“大成至圣先师奉祀官”。

关于孔氏南宗，孔德成先生1937年在《孔子世家谱序》中写道：“鲁之宗亲，仅四十三代祖温如公以藐孤存焉，是为孔氏中兴祖。后五传而至端友公，以从宋南渡家於衢，是谓南宗。”

自清之后，孔氏南宗家庙再未易址。但顺治、康熙、雍正、乾隆、道光、同治、光绪历朝累有修葺，其中以道光元年的修建规模最大，主要工程有：移思鲁阁於大成殿西北隅、大成殿殿基增高五尺、楹柱易木为石、崇圣祠(即启圣祠)以下皆拓而新之。整个工程历时近一年半，耗资万余金，家庙为之一新。

抗战时期，日军二次占领衢州，乐器、礼器被掳略一空。1947年，国民政府曾拨款维修。1960年衢县县政府曾拨款维修。1984年，衢州市政府拨款对家庙的主体建筑进行维修。1988年，衢州市政府再次拨款对家庙进行维修，并复建圣泽楼和修葺思鲁阁。1989年12月12日，浙江省人民政府公布孔氏南宗家庙为省级文保单位。1996年11月20日，国务院批准孔氏南宗家庙为全国重点文物保护单位。2000年5月，衢州市人民政府主持复建的家庙西轴线与孔府竣工。

四、主要文物遗存：子贡手摹孔子夫妇楷木像、吴道子画孔子佩剑像、石碑等。

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2商丘春节旅游好去处

2022年春节，河南有雪吗？

它这不是天气预报，专家也没有我没有预测什么时候会下雪。但是根据今年河南的天气情况，今年和2021年河南的极端天气是哪个？

夏天下了一场大雨，初冬又下了一场雪，所以2022年春节河南肯定会下雪，因为2021年的天气情况和过去有很大不同，预计2022年春节河南肯定会下大雪。

3商丘旅游指南

以商丘为中心，方圆500公里范围内有很多旅游景点，所以我我只介绍一两个。在商丘的中心，有商丘古城，它包括八官亭、张勋庙、庄辉堂和其他景点。古城附近还有一些景点，如黄渤台、南湖景区、柳口老黄河古道旅游区等。

4商丘旅游

山东微山湖，商丘以东。巍山钟灵闻名中外，物产丰富，名胜古迹众多。它有美丽的自然风光，是一个巨大的自然公园和著名的一都两乡也就是中国杜鹤，北方水乡，飞虎队的故乡。

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春荫的杂草是绿色的。

当有花的时候，一棵树是明亮的。

这是宋代诗人苏舜钦描绘的春景。

刚刚被蛰了。

春意萌动，万物复苏。

这时，气温开始回暖。

它这是去郊游的好时候。

要不要放下手机离开电脑屏幕？

和家人出去走走。

春天的风景呢？

但我不我不知道春天哪里是旅游的好地方。

唐不要慌！

我为你准备了一套详细的攻略

商丘古文化旅游区

商丘古文化旅游区位于河南省商丘市睢阳区。依托古城商丘，有归德府城墙和宋国古城遗址，是明代全国重点文物保护单位，面积126平方公里。省级重点文物包括侯氏s故居、八官亭、中原局扩大会议旧址、中原局扩大会议秘书处旧址、大成殿、明伦殿、张勋庙、应天书院、温雅台、天主教堂、陈波台等。商丘古城是国家历史文化名城，历史悠久，文化灿烂，文物众多。商丘古城建于明朝郑德六年。城墙、城廓、城湖三位一体，使古城的外圆和内侧成为一个巨大的古钱币形状。这座建筑非常独特。城墙周长36公里，有东西南北四个城门。这个城市的内部是龟背形的。这个城市的大部分建筑都是四合院。商丘古城是中国保存完好的古城之一，是全国重点文物保护单位。

张勋慈

张勋祠，为纪念张勋、徐苑等人保卫绥阳而建在安史之乱中英勇就义，千百年来为后人所称颂，它的干坤义至今仍为后人所推崇。每年都有福建、浙江、台湾地区、香港、东南亚等地的游客前来朝拜。

庄惠堂

庄荟堂是中国的英雄侯方域四大名剧(《桃花扇》)，在他的全盛时期著书立说，这里也是他与秦淮八大美女。

木石四合院

穆s院是清代建筑群，一屋三院。精致幽静，五门相对，典雅别致。这是中国传统的四合院。

应该是日学院

应天书院，起源于后稷

八官亭，与张逊寺一街之隔，因唐代著名书法家颜真卿所著《宋史》一书而闻名。

祠堂

祠堂，为纪念华商始祖王海而建，由三个商门组成，上海宓尚大道、万商广场、大型古钱币、王海的大型雕像等。气势磅礴，既宣示了王者风范，又展现了商先民的风范。

黄渤台

黄渤台又名火星台、火神台，是中国最古老的观星地，外圆内方。

紫黄岭

皇家陵墓。统领古代黄三年，醉人发明了钻木取火，开创了中华文明的新纪元。火祖中国的。皇陵中的火种叫做中国第一根火种，中华文明之火和中国圣火。首次中国之旅s黄河之旅、河南省第七届全运会、首届诚信河南经济论坛、第十届全运会火炬收集等都在这里举行。

旅游巴士：

商丘站(高铁站)景区：

在广场前乘坐1路和90路公交车(每人2元)

一路：火车站-商丘古城北门

90号：火车站-商丘古城旅游服务中心(火神台)

景点介绍：

连霍高速商丘站出口-商丘古城旅游服务中心(售票)-火神庙(上祖祠黄渤台)-商丘博物馆-真人s景区；

商丘古城南湖牌楼-八官亭-张勋庙-应天书院；商丘古城南门(城墙环城)-特色/小吃-古城东门-陈家大院-归德府文庙-穆大院(局部维修)-侯氏故居(侯府厅)-古城北门

建议进入古城路线，东门

观澜

观光旅游巴士

南湖画舫川

怎么进展顺利吗？旅游指南完整吗？

不仅让你愉快地游览古城

并参观周围所有的景点。

你还在等什么？

能不要浪费最好的旅游季节！

6商丘文化旅游

在地处中原、民族发祥地的河南商丘，过年的习俗很有代表性。整理了河南商丘过年习俗。向灶神献祭

祭灶，即农历十二月二十三。祭灶是商丘一项影响很大、流传很广的民俗活动。20世纪70年代以前，大多数家庭的厨房都设置了灶神。当地的人们称之为上帝掌控生命的佛或者灶神指挥生活。传奇。厨神是九天东厨厨房之王被玉帝封印。他负责管理各个家庭的厨房炉火，被崇拜为家庭的守护神。大多数国王神龛位于厨房的北面或东面，灶神的神像在中间。不不要有灶神的神龛，也把灶神的雕像直接贴在墙上。有的人像只刻画了灶神，有的人像有男女两个。女神叫厨神奶奶。这大概是对人类情侣形象的模仿。

腊月三十

腊月三十，吃扁食，贴门。腊月三十(农历二十九)是农历的最后一天，也叫过年夏娃。人们通常在新年时把门粘上。夏娃。20世纪50年代以前，贫困家庭还会在新年的前几天贴出自己的大门除夕(腊月二十四或二十六)。因为中国有个习俗，不允许你上门要账，如果债务人坚持上门，债权人还是上门要债。而是债务人违反习俗，要求观众问责。在商丘的大部分地方，男人会在坟墓上烧纸放鞭炮。请已故的祖先回家过年。

农历年的第一天

新年之际sDay，五点开始。钟，放鞭炮，吃扁食。一家人吃的扁食中，有一种扁食，里面有铜币或镍币。谁吃了它，谁就会在新的一年里走运。在新年吃了清淡的食物和磕头之后，年轻一代

娶了媳妇的男人给长辈磕头，要端平菜(两个长辈两碗，少了一个长辈一碗)。他磕头的时候，长辈倒平菜，回赠一些菜给晚辈。磕头一s自己的长辈，一个会给同宗的长辈磕头，最后给邻里的长辈磕头。70年代以后，有些人鞠躬不磕头。磕头后，男方会去祠堂或祠堂祭拜祖先和家人。祭拜结束后，宗族执事们送上花生、红枣等食物。

正月初二至正月十六为走亲访友日，其中初二至初六为走亲访友日，初二至初九为走亲访友高峰日。至于去哪里走亲戚家在最初的几天，中国各县(市、区)之间的风俗是不同的。

正月初五

正月初五，它这叫破五。民间传说，正月初五，姜子牙给妻子取名为穷神，命妻子回家。为了摆脱贫困，中国人害怕遇到穷人，所以他们把正月初五称为突破五天让穷人远离，这样他们才能发财。破局如小年，它它也很壮观。大多数家庭捏扁食物，这叫做粉碎。一些家庭主妇说，捏，捏，捏，捏所有的碎片。最后剩下一块面皮，卷成大面皮盖住剩下的扁馅，象征着所有的碎块都被盖住了。唐星期五不要用剪刀，但是把它们拿开。是的，你可以不要打碎碗、盘子和其他物品。是的，你可以拜访亲戚。

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1孔丘

孔子邱明，名仲尼，汉族。春秋时期生于洛邑(今山东省曲阜市南辛镇)，祖上是宋国(今河南省商丘市夏邑县)贵族。

2李二

老子，姓李，名尔，字伯阳。老子有两个可能的身份，一个是老聃，另一个是老莱子。中国春秋时期的思想家、哲学家老聃曾担任过图书馆馆长。

3韩非

他是中国古代著名的道家、哲学家、思想家、政论家和散文家，法家思想的集大成者，后世称之为汉字或者韩非子，中国古代著名法家的代表人物。

4翟墨

墨家，墨子创立，传世书《唐宋州八关斋会报德记》。墨子是历史上唯一的农民出身的哲学家、有影响的人物和墨学的创始人。

5屈原

中国古代伟大的爱国诗人屈原，属于一个不知名的家庭。他本名屈原，出生于楚国丹阳，是熊通之子的后代。虽然屈原忠于楚怀王，但他却屡遭排挤。王怀死后，因听信谗言被流放，最后死于汨罗江。

字体我姓孔，是孔子的后代。孔子祖籍是我们孔家的祖籍。孔子说，叶秋，尹人烨(《墨子》)这意味着我在孔丘的家乡在隐帝。中原河南，是殷人的发源地。

孔子祖籍是归德府，豫东重镇，也就是现在的商丘市。是孔子祖籍。商丘，4000年至10000年前，商部落帝喾取代颛顼为天子后，封其子——契于商丘，成为商部落首领。齐是由他的母亲朱棣吞玄鸟鸡蛋。据记载，在《礼记檀弓》年，朱迪有吗？石的女儿她的女儿是帝喾的二公主。巨蝶吞玄鸟卵，自然契的宗法是以玄鸟为图腾的亚姓氏族。

商和夏是同时并存的两个部落。这些部落结成了广泛的联盟，齐帮助控制了水。帝喾给他取名司徒。之后，原始社会的退位被奴隶社会的家所取代。王禹继子后，居住在商丘的商族成为夏朝的属国。同样的，也成了川子的家。所以司徒齐是商朝后裔的始祖。

商丘地区，在古代，是统称

出生在魏的因为生活平凡，在他的哥哥继承王位后，他被封在魏。微，国名；儿子，头衔；凯，真名。因为纣王没有他不听劝告，预感到殷必死，愤然出走。伐殷灭周，封武庚于(祁县)，以续。然而，当周公称王后，武庚发动叛乱，被打败并受到惩罚。成乃封商朝故都商丘的魏为宋公爵，管理商朝臣民。

魏在商丘建立宋国，成为第一个，并仍然以他的姓氏。齐威死后，他的弟弟魏忠言成了宋公爵，后来通过第四代传到了夫差和，是孔子的第十代祖先。傅何笙宋，周生世子笙，笙笙是考他爹的。付正在宋朝辅佐过戴公、吴公、弓玄，成为宋国著名的大臣。正父生贾。孔父是字，贾是名。身份从卿降为大夫，是孔子的第六代祖师。

从伏羲到贾，已有五代。根据《史记殷本纪》，五代亲，你得换个儿子氏姓，并以字为氏，这是孔s姓。因此，在孔子贾父，孔子的祖先都姓子，不姓孔。Zi氏姓始于殷商，起源于归德府，今河南省商丘市。孔子是他的后代，所以他没有他没有忘记自己的祖先，而是称自己为叶秋，尹人烨

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1梁军。

梁县，县辖睢阳县(今河南省商丘市睢阳区)。楚元年(220)，建立。金圣亮郡是郭亮；秦朝以后，梁军改为徐州；周初(557年)，梁军改为凉州；隋炀帝元年(581)，

2商业

是商丘从商五帝到夏朝的地名。商丘是中国商文明、商族、商业和商业文化的发祥地，也是商朝最早的都城，被誉为三商之源与华商资本。

这项事业的事业来自于叔叔高辛的儿子他的家人在帝喾。据说帝喾的皇后朱蒂是通过吞吃鸡蛋出生的。因此，《孔子世家谱姓源》云：神秘的命运之鸟，诞生于商界。黄渤的标题是尚，他的后代被称为商族。

755-79000年：唐涛s火是生活在商丘，在那里他崇拜火，但当火过了。正因为如此，相土正处于大火之中。公元前2400年，传说中的尧舜时代发明了以火为时间的历法，并在管理火的同时搭建了一个观星的平台。在此基础上，他测量了自然变化和年的质量，为中国古代天文学做出了重要贡献。

黄渤在他所居住的商(今商丘)工作，深受人民爱戴，人们尊称他为瓦肯人。他死后被葬在封地，因为他的头衔是尚。这个墓叫秋，所以叫商丘，也就是今天商丘的由来。

3当县

党县，秦朝时在宋国旧地设立的一个县。王政二十二年(公元前225年)，秦国灭魏国，因魏东有砀山，大宋县改为党军县。辖绥阳县、蔚县、孟县、香邑县、外黄县、陈留县、邱勇县、大良县、济阳县、傅山县、礼县、单县、芒县、当县、乔县等21个县，县辖绥阳县(今河南商丘市绥阳区)。

当县成为秦始皇灭六国前设置的早期27县之一。到公元前221年，中国统一，分为36郡，党郡仍是其中之一。汉高祖五年(公元前202年)，撤销党县，建郭亮。

当县茫荡山是陈胜埋骨之地，也是汉高祖刘邦发迹之地。刘邦他的妻子吕雉，张耳，彭越和申特

9商丘古文化旅游

商丘，古称应天府，距今已有5000多年的历史。它位于河南省的最东部，是亚欧大陆桥中国段的六个中心城市之一。“商”的意思是商人、商品和商业，所以商丘有“商”的美誉。三商之源与华商资本，也是中华文明的重要发祥地。作为一座千年古城，商丘的文物古迹很多，那么商丘一日游有哪些最好的景点呢？下面是商丘十大旅游景点。让让我们看一看。

10张勋庙

张勋杨家祠是为了纪念在抗日战争中为保卫杨而英勇就义的张勋、等人而修建的。安史之乱。后来，许多诗人为它写了赞美诗。张勋寺整体建筑雄伟庄严，是中原地区最大的唐式建筑。

9白云寺

白云寺是中原四大名刹之一。它建于唐朝贞观年间。据说每年夏秋两季，寺庙周围都有白云，因此得名白云寺。白云寺正殿东侧，有一棵三人抱的大槐树。它长在一个大铁锅里，锅在土里，所以叫铁锅宝塔，这也是白云寺的一大奇观。

8宋襄公陵墓

宋襄公陵，又称项陵，是春秋五霸之一的宋王朝君主的陵墓。这座坟墓是圆锥形的，由粘土制成。它最初埋在宋襄公宫，但现在的宫殿已经不存在了。

7八官亭

位于商丘古城南门外古宋河畔的八官亭，是著名的月下老人和千里姻缘发生在这里。八官亭内有一座八角形石建筑，高32m，每边宽05m。整个石碑上有983个大字，结构严谨，方方正正，威严雄伟。它被誉为《晏殊》中的杰作。

6商丘人s公园

商丘人s公园是商丘唯一的大型综合性公园。其规模和档次在全省名列前茅，园区基础设施日趋完善。不管是动物园、艺林园、牡丹园和儿童s公园，很适合一家人一起玩。

5皇家陵墓

追黄陵是追人的墓地在古代，他发明了钻木取火。根据历史学家的研究，追人s家是世界第一人，是中华民族的始祖。诸仁的陵墓和雕像矗立在陵墓的中央，周围是翠柏和绿草。陵墓的建筑风格也借鉴了古代帝王陵墓的设计理念。特别是在台阶上，我们还注意了第九和第五数字，它体现了尊重九五计划。

4黄渤台

黄渤台位于商丘古城西南，是4500多年前帝喾它也是中国现存最早的观星台。建在一望无际的平原上，看起来那么高大突兀，是因为这里是商丘古都周边的最高点，而古人认为平台的本质应该是商业之星，所以自古以来人们就把它当作商丘的象征。

3应天府书院

应天府书院是古代四大书院之一。其前身是五代末年商丘人杨显创办的睢阳书院。当时北宋的书院多设在山中胜地，只有天府书院设在繁华闹市。后来，在文学家晏殊、范仲淹的参与下，应天府书院逐渐发展成为北宋最有影响的书院。

2茫荡山

茫荡山，又名仙女峰，是河南省东部平原唯一的山群。它历史悠久，文物众多，被誉为中国文化博物馆。茫荡山古老而神奇的十三峰，有历史的峰，有传说的洞，夫子庙，陈胜园，韩良陵，刘邦的切蛇纪念碑和其他名胜古迹都散布在其中。

1S

孔子的六代祖叫孔父嘉，是宋国的一位大夫，做过大司马，在宫廷内乱中被杀，其子木金父为避灭顶之灾逃到鲁国的陬邑，从此孔氏在陬邑定居，变成了鲁国人。

孔子的父亲叫叔梁纥（叔梁为字，纥为名），母亲叫颜征在。叔梁纥是当时鲁国有名的武士，建立过两次战功，曾任陬邑大夫。叔梁纥先娶妻施氏，生9女，无子。又娶妾，生一子，取名伯尼，又称孟皮。孟皮脚有毛病，叔梁纥很不满意，于是又娶颜征在。当时叔梁纥已68岁，颜征在还不到20岁。据《史记》记载，孔子并非婚生子。他母亲生他时只有18岁，而父亲已经70岁了。

公元前551年（鲁襄公二十二年），孔子生于鲁国陬邑昌平乡（今山东曲阜城东南）。因父母曾为生子而祷于尼丘山，故名丘，字仲尼。孔子三岁时，叔梁纥卒，孔家成为施氏的天下，施氏为人心术不正，孟皮生母已在叔梁纥去世前一年被施氏虐待而死，孔子母子也不为施氏所容，孔母颜征在只好携孔子与孟皮移居曲阜阙里，生活艰难。孔子17岁时，孔母颜征在卒。

孔父在孔子三岁时去世，从此他跟随妈妈过上了贫穷的生活。孔子曾作过各种各样的工作：牧牛羊、记账的以及图书管理员。22岁时，孔子的母亲去世，他服了三年丧。 孔子53岁时晋升为大司寇，在鲁国服侍两年后孔子辞去职务，因为他对诸侯的政治极为不满。

据《论语》记载，鲁国当时在孔子的管理下非常繁荣。但这是不太可能的，因为孔子没有在鲁国或别的国家担任过重大职务。传说鲁国的邻国齐国 担心鲁国太过强大会威胁到齐国，于是为了破坏鲁国的改革，送了上百匹好马和八十位美丽的舞女给鲁国诸侯。鲁国诸侯遂沉溺于安逸享乐之中，对政务不闻不问，甚至有一次连续三天没有上朝。孔子极为不满，踏上了长途之旅（周游列国），拜访中国中北部的一些小国，包括卫、宋、陈、蔡。他宣扬了自己的那些政治信仰，但并没有哪国去实施。孔子68岁回到家乡教书，收了不少弟子。晚年的他和弟子一起编纂了传承先哲智慧的结晶——《五经》。由于不能承受失去儿子和自己的心血的双重悲痛，孔子于72岁(或73岁）与世长辞。

主要弟子

相传孔子所收弟子多达三千人，有较大成就者72人，其中最主要的有：

子贡，姓端木，名赐，字子贡，是孔门七十二贤之一，且列言语科之优异者。孔子曾称其为“瑚琏之器”。他利口巧辞，善于雄辩，且有干济才，办事通达。曾任鲁、卫两国之相。他还善于经商之道，曾经经商于曹、鲁两国之间，富致千金。为孔子弟子中首富。

司马迁作《史记·仲尼弟子列传》，对子贡这个人物所费笔墨最多，其传记就篇幅而言在孔门众弟子中是最长的。这个现象说明，在司马迁眼中，子贡是个极不寻常的人物。我们循着司马迁的这个思路，再细细阅读《论语》等书，便可看出子贡这个人物非同寻常。他的影响之大、作用之巨，是孔门弟子中无人所能企及的：他学绩优异，文化修养丰厚，政治、外交才能卓越，理财经商能力高超。在孔门弟子中，子贡是把学和行结合得最好的一位。

言偃 (前506～前443)春秋时孔子唯一的南方弟子。字子游，又称叔氏。常熟人。22岁时离乡北上，拜孔子为师，为其三千弟子中七十二贤之一。谦虚好学，擅长文学，曾任鲁国武城宰，用礼乐教化民众，境内到处有弦歌之声，深得孔子赞赏。后学成南归，从游弟子无数，被誉为传播东南文化第一人。唐代起先后被封为吴侯、吴公、吴国公及先贤言子等。清康熙间特设五经博士一员，由其后裔世袭。言偃对吴地文化的繁荣作出了很大贡献。 颜回（前521～前490） 春秋末鲁国人。字子渊。孔子弟子。以德行见称。勤奋好学，笃信孔子学说，并“闻一知十”，领会深刻。为人平易谦逊，沉默寡言，才智较少外露，在行动上努力实践孔子的理想，成为孔子最忠实、最得意的学生。孔子屡称他品格高尚，说 他“三月不违仁”，“不迁怒，不贰过”。33岁时去世。今曲阜城北陋巷街有颜庙，亦称复圣庙。今曲阜城东11公里防山之南程庄村东北角有颜子林，为颜回及其家族的墓地。

曾参（约前505～前435） 字子舆，春秋末鲁国南武城 （今平邑）人。人们尊称为曾子。孔子弟子。乐道养亲，曾仕为小吏，以孝著称。认为"忠恕"是孔子" 一以贯之"的思想，提出"吾日三省吾身"的修养方法，主张"慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念祖先），民德归厚”，“犯而不校（计较）”，矢志不懈地实践孔 子学说。相传著有《孝经》和《大学》。在孔门中被视为道统的继承者，被后代统治者尊为 “宗圣”。《汉书·艺文志》著录《曾子》18篇，已残，今存《大戴礼记》中，自《立事 》至《天圆》凡10篇。清阮元有《曾子注释》。今嘉祥城南20公里南武山南麓有曾庙，又称宗圣庙。

仲由（前542-前480） 春秋末鲁国卞（今泗水东）人。字子路，通称季路。孔子弟子。以政事见称。原为鄙野粗人，孔子设礼相诱，收之为徒。性格爽直率真，有勇力才艺，经常批评孔子。孔子了解其为人，评价很高，认为可备大臣之数，并说他使自己“恶言不闻于耳”。做事果断，信守诺言，勇于进取，曾任卫蒲邑大夫、季氏家宰，是孔子“堕三都”之举的最主要合作者之一。后为卫大夫孔悝家宰，在内讧中被杀。 冉求（前522-前489） 春秋末鲁国人。字子有，通称冉有。孔子弟子。以政事见称。多才多艺，尤擅长理财，曾担任季氏宰臣。前487年率左师抵抗入侵齐军，并身先士卒，以步兵执长矛的突击战术取得胜利，又趁机说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。帮助季氏进行田赋改革，聚敛财富，受到孔子的严厉批评。

闵损（前536-？） 春秋末鲁国人。字子骞。孔子弟子。以德行见称。相传遭后母虐待，但为了爱护异母弟而自甘受苦，谏阻父亲驱逐后母，孔子曾特别表 彰他的孝行，后人将他列入"二十四孝"之中。为人谦和、清高，不仕大夫，不食污君之禄。季氏令其担任费宰，逃亡齐国力辞。 宰予 春秋末鲁国人。字子我，通称宰我。孔子弟子。以言语见称。利口辩辞，颇有独立思考的精神和独到的见解，孟子称赞他“智足以知圣人”，但与孔子有较多的思想分歧。反对为父母服丧3年的礼制，主张改为1年，被孔子斥为不仁。曾在白天睡觉，孔子把他比作"朽木"和"粪土之墙"。一说后来到齐任临淄大夫，因与田常作乱被杀。其墓在今曲阜城东3公里古城村南约500米处。

子夏（前507-？）姓卜，名商，字子夏，后亦称“卜子夏”、“卜先生”，春秋末晋国温人（另有魏人、卫人二说，近人钱穆考定，温为魏所灭，卫为魏之误，故生二说），孔子的著名弟子，“孔门十哲”之一。

思想定位

孔子思想由原先的诸子百家中的一家，在汉武帝独尊儒术后成了后来中国两千多年皇权专制社会的正统思想，这也是因孔子思想与皇权思想的某种互需性所致，经过历代皇权的极力推崇，以致将原先孔子思想上升至神圣的地位，同时打压其它与孔子思想不相符的思想观点，造成社会思想单一与僵化，最终对后来中国的社会发展产生了巨大的障碍，形成了思想僵化乃至腐朽与落后中国社会现实。

终于在二十世纪初，中国的新文化的先驱们，冲破重重旧思想的束缚，通过与世界的了解，打破了旧文化、旧思想的束缚，提倡新文化、新思想；尤其以鲁迅为代表的新文化开创者们，在中华民族的思想创新方面可谓是继孔子以来新文化、新思想主将，被称为中华民族的魂。

历经近一个世纪的风雨，孔子从被打倒在地，现今又开始重新认识孔子，可谓是认识上的回归，先将神坛上的孔子推倒，再将孔子拉回人们中间，而不是又将其高高供奉，这才是真正的孔子所被希望的。

孔子和鲁迅，既有分歧，也有一些精神上的相通。鲁迅和孔子都是中国一代一代的，不断寻找自己的精神家园，即使找不到还得继续找的知识分子的代表。因为很长时间以来，人们总是把孔子和鲁迅绝对对立起来。捧鲁迅时，像“文革”时期，就用鲁迅打孔子；现在，孔子地位高了，就用孔子打鲁迅。当年就是鲁迅把孔子赶跑了，现在正要把孔子请回来。但孔子和鲁迅真的是决然对立，水火不容，有孔无鲁，有鲁无孔吗？他们的关系究竟是什么样的？这是我们必须回答的问题。

毫无疑问，鲁迅和五四那一代人对孔子有很多批判，这样的批判是有两个层面的。首先，他们批判的锋芒，是指向将以儒学为中心的传统文化神圣化、宗教化的“中华中心主义”的，在当时的中国，正是这样的中华中心主义妨碍着中国人对世界文化的吸取，而在五四先驱者看来，打开思想的闸门，向世界开放，正是当务之急，因此，在思想文化界就需要破除将传统文化绝对化的文化神话。他们的批判锋芒又同时指向独尊儒学的文化专制主义，其实，在晚清以来，儒学的垄断地位已经发生动摇，已经有越来越多的学者对诸子百家有更多的关注，五四时期只不过是把这样的打破垄断、独尊的努力，推向自觉。

因此，我们可以说，五四新文化运动包括鲁迅在内的先驱所做的，其实也是“去政治化，去道德化，去宗教化”的工作，他们所批的正是被意识形态化、道德化、宗教化的“人造孔子”，“大家把孔子从圣人的地位请下来，让他与诸子百家平起平坐，有什么不好？无形中，这等于恢复了孔子的本来面目”。

当然，鲁迅和孔子之间是有分歧的，甚至是重大分歧，原则分歧，从这一层面，鲁迅也批孔子。孔子是一个“替统治者操心，拼命劝他们改邪归正的人”，因此，他想当“国师”。而鲁迅，连“导师”都不想当(他的理由是：我自己都找不到路，如何为年轻人指路？)，更不用说当“国师”。更重要的是，鲁迅对统治者没有幻想，他曾经说过，统治者遇到危机，车子要倒了，你别去扶，让它自己倒。孔子却拼命要扶，不让扶也要扶。他们对于统治者的态度是不一样的。不一样，就有批评，说批判也行，这其实是很正常的。就是现在，有不同选择的知识分子之间也经常有争论，相互批判。但并不妨碍彼此在别的方面有相同之处。孔子也是“无权无势，敢于批评当世权贵的人”，当然，他是力图在体制内批判，鲁迅则是自觉地进行体制外的批判，这确有不同，但在批判权贵这一点上，也自有相同，所谓“同中之不同，不同中之同”。我们不必掩饰分歧，也不必夸大分歧。

鲁迅和孔子，尽管道路的选择有不同，但那样的不屈不挠地追求探索，以及在追求、探索过程中表现出来的勇气，浩然正气、韧性精神、理性实践精神，都体现了中国知识分子最可贵的精神。《论语》中最难做到的两条：“匹夫不可夺志”，“视富贵如浮云”，都是孔子精神的精髓，而在现代知识分子中，最能体现这样的精神的，就是鲁迅。

我们可以说，从孔子到鲁迅，实际上是构成了一个传统的。我们民族，好不容易有了一个孔子，有了一个鲁迅，这都是民族文化的精华，宝贵遗产，理应是我们民族的骄傲，但我们从一种变态的文化心理出发，总把他们对立起来，作非此即彼的选择，让他们一个损害一个，这不仅是愚蠢，更是犯罪。它对我们重新思考“如何对待中国文化传统，从孔子到鲁迅的传统”，是大有启示意义的。

我们都知道孔丘先生弟子三千，身通六艺登堂入室者七十有二人。当时好像没有学藉管理制度，这三千弟子各自姓什名谁早不可考，至于配享了孔庙的这七十二个高徒，也鲜有人能说得详尽。今日得个空闲，将他们开列造册，整理出来，以飨诸友。浪费时间心力做这件事，无益时用，迹近无聊，只图能博一二朋友一观一笑。倘竟能为有心于孔学者进行考证研究添毫发之助，则就喜出望外了。

然而这些先生们都是上古人物，我们隔着几千年历史遥遥望去，只仿佛仙霭里头看神仙，影影绰绰只能看个大概，没法子毕见其纤毫。而我们上古的出版业又实在落后得惊人，一切文献，全靠用刀来刻，诸般辛苦之中，难免出现错别，以至以讹传讹；更有班爱牵强附会的所谓高人，将错就错，胡乱解释一通，竟就解释出无穷深意来，甚至被当作了不可改易之经典。于是三豕己亥，荒唐可笑。倘若不幸，有两个甚或多个高人，各自拿有一个不同的版本，则事情就更大了，非要彼此争个头破血流不可。所以上古的东西，明明是同一事物，我们却能看到不同甚至相反的称谓和说法。比如这孔门七十二圣人的尊姓大名。

《史记·仲尼弟子列传》与《孔子家语·七十二弟子解》，都算得上是权威资料，可是竟也出入颇大，比如子声在《史记》上叫乐咳，在《家语》上却叫乐欣；子徒在《史记》中叫郑国，在《家语》中却改叫薛邦了。再比如很受孔子抬举，将哥哥的女儿嫁给了他的子容，在《论语》叫南宫适，在《史记》叫南宫括，在《家语》里，又叫南宫韬了。等等等等，参差处极多。这些一人多名现象，差不多都是拜传刻错误所赐。而且《史记》与《家语》所开列的，都并不是不多不少七十二人整，史记列了七十七个，还煞有介事引用孔子曰“受业身通者七十有七人”做开头。谁知道孔子到底说没说过这句话。《家语》更是荒唐，题目明明写着《七十二弟子解》，里头开列的，却足足七十六人，最后还又总结说：“以上夫子弟子七十二人，皆升堂入室者。”睁着大眼说瞎话，难道连个数都不会数？司马迁说“中国言六艺者折中于孔子”，可这孔门弟子花名册，却不知该折中于谁。今较其两者，以《史记》去孔丘时代相对较近，且以实史闻名；而《孔子家语》虽以“孔子家语”名书，却历来被视为伪书，当作三国时王肃因袭前人书简加以修补编定，相对之下，似不如《史记》足凭。两者相权，取其最接近于真实者。所以，我决定以《史记》为基础，与《家语》相杂较。司马迁所列这七十七人中，说不得有五个是编外人员，至于是哪五个，我就不得而知了，在这里还请博物君子垂教。'

孔子思想在近现代以来的新发展

孔子思想在近现代以来的新发展是指近代西方文明输入中国以后，在中西文明碰撞交融条件下产生的新儒学。新兴的“大众儒学”是当代新儒学发展的最高成果。

孔子论语

孔子的学生曾把孔子平时对学生说的话合成一本书，叫《论语》 。

《论语》首创语录之体。汉语文章的典范性也发源于此。《论语》一书比较忠实地记述了[font color=#800080]孔子[/font]及其弟子的言行，也比较集中地反映了孔子的思想。今本《论语》共二十篇。儒家创始人孔子的政治思想核心是“仁”、“礼”、“义”。

《论语》以记言为主,“论”是论纂的意思，“语”是话语，经典语句，箴言，“论语”即是论纂（先师孔子的）语言。

《论语》成于众手,记述者有孔子的弟子,有孔子的再传弟子,也有孔门以外的人,但以孔门弟子为主。作为一部优秀的语录体散文集，它以言简意赅、含蓄隽永的语言，记述了孔子的言论。《论语》中所记孔子循循善诱的教诲之言，或简单应答，点到即止；或启发论辩，侃侃而谈；富于变化，娓娓动人。

论语简介

《论语》又善于通过神情语态的描写，展示人物形象。孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”（《文心雕龙;征圣》）；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜渊的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“己所不欲，勿施于人”，答司马中“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马中则答以细目。又如，同是问“闻斯行诸？”孔子答子路：“又父母在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心。

孔子祖上考

当年微子在商末到长治市潞城定居，形成微子镇 。(《潞安府志》载：“纣都朝歌，亦在畿内，微子曾是食采焉。（潞城有微子岭、微子村）”微子岭“在县北二十里，上有三仁庙，下有微子村，其食邑也。”)

周朝封微子镇人于宋 ,

孔子祖上就在这个南迁的队伍中 ,

孔子五世祖为蔽宫廷之乱迁至鲁。

孔子学院

孔子的学说传到西方，是从400多年前意大利传教士把记录孔子言行的《论语》一书译成拉丁文带到欧洲开始的。而今，孔子学说已走向了五大洲，各国孔子学院的建立，正是孔子“四海之内皆兄弟”、“和而不同”以及“君子以文会友，以友辅仁”思想的现实实践。自2004年11月全球首家孔子学院在韩国成立以来，已有百余家孔子学院遍布全球40多个国家，成为传播中国文化和推广汉语教学的全球品牌和平台。孔子学院是在借鉴国外有关机构推广本民族语言经验的基础上，在海外设立的以教授汉语和传播中国文化为宗旨的非营利性公益机构。它秉承孔子“和为贵”、“和而不同”的理念，推动中外文化的交流与融合，以建设一个持久和平、共同繁荣的和谐世界为宗旨。

韩国人对祭孔大典申遗闹剧

根据韩国的消息，韩国人已经在准备拿祭孔大典去申请世界文化遗产，下一步就是把孔子彻彻底底的变成韩国人了，中国的论坛上却还在为应不应该祭孔吵个不停，很多人对孔子极尽讽刺挖苦之能事。

9月28日，是孔子诞辰2557周年，大陆与台湾同时举行了祭孔大典。而在此前的9月26日，一组韩国祭孔大典的也成为各大门户网站的头条。抢在中国之前大规模宣传自己的祭孔活动，韩国人的用意又何在呢？

韩国人总是想把中华文化中的优秀成分据为己有，这已经不是第一天了。就在2005年，韩国已经将传承自中国的端午节申报世界文化遗产成功，成为所有中国人心头的痛。祭孔大典就是他们的下一个目标。

只要你仔细研究一下韩国人祭孔的资料，就会发现他们一直在强调正宗。看过韩国人的祭孔视频，再来对照中国的祭孔视频，大部分人都会得出韩国人的典礼好像更正统，更高尚的感觉。韩国人的祭孔好像总和中国的对着干，你们穿满清的长袍马褂，我就穿正统的汉服；你们的仪式变来变去没有定式，我们却遵循的是古礼一成不变；你们在文革中将孔子批倒批臭，我们却尊孔几百年不变；你们的祭孔大典往往是政府主导活动，我们的祭孔却是二百多所乡校同时进行的全国性活动！

韩国人的目的很明确，就是要让人觉得只有他们才是祭孔的正统，只有他们才最有资格祭祀孔子。然后就可以拿他们几百年历史的祭孔大典去申请世界文化遗产！

相比之下前两年中国的祭孔确实让人有点寒心，猪屁股对着孔子的笑话，长袍马褂太监装的闹剧等等，层出不穷。今天的祭孔幸好有五粮液这样实力雄厚有儒商思想的企业相助，才不致于出现以前祭孔由于没钱而租京剧戏装的窘境，用五粮液祭酒也确实符合中国五谷祭祀的正统，“杯底五谷杯上液”的礼制。然而韩国在国际上对祭孔的推广已经走在了前面，而且在过去的年代中国对孔子文化的毁坏也确实令人寒心，这使我们在韩国人面前总显得低人一头。

韩国人觊觎孔子不是一天两天了，在一本韩国历史教科书的插图上，中国的东北，山东都成为历史上韩国的地盘！山东都是韩国的人，山东人孔子也就理所当然是山东人。在这本韩国教科书里，“镇压了处于农耕文化的汉人”，“惩罚大唐的战争”等语句随处可见，我们总是将注意力集中日本人的修改教科书事件上，却没注意到韩国人干起这种事来也是很在行。

韩国人论证孔子是韩国人还有这样的论据：朝鲜半岛最早建立政权的是商朝贵族箕子。箕子是商朝纣王的亲戚，西周武王伐纣。箕子不愿意接受西周统治。于是率领5000名商朝人逃跑到朝鲜半岛和辽东半岛，建立了政治难民国家—箕子朝鲜。而商朝大部分人都留在了中国，分布在西周封建的宋卫等多个国家。宋国的第一个国君就是箕子的亲戚—微子。孔子是宋国贵族后代，当然也就是韩国祖宗箕子的后代了。

在中国人看来，这种八竿子才打的着的关系，无疑可笑又可耻，但对于看这种历史教科书长大的韩国人来说，无疑是天经地义。所以将祭孔大典申请世界文化遗产才会得到这么多韩国人的支持，韩国人才会理直气壮的发出“孔子是我们的”的豪论了。

篡改历史是第一步，将祭孔大典申遗是第二步，接下来就是给国际社会造成孔子真的是韩国人的印象，最终目的是达到韩国才是亚洲文化的渊源所在，韩国文明哺育了包括中国在内的东亚文明！

然而这时我们中国人在干什么？在网上就该不该祭孔吵的不亦乐乎，而总有那一部分中国人，热衷于用各种不堪的语言来讽刺挖苦孔子和儒家文化。从文革打倒孔家店到现在，我们又有什么资格说，比起韩国，我们的儒家文化更为正统更为全民？

不肖子孙要将祖宗拱手送给外国人了，孔子的灵魂在天上痛哭失声。

孔子的后裔

新华网济南2月17日电（记者刘宝森）迄今失传时间最为久远的一支孔子后裔，在《孔子世家谱》第五次大修过程中现身河南。据考证，这支孔子族人失散至少1200年。

据孔子 世家谱续修工作协会有关人员介绍，这支失散的孔子后裔支派目前居于河南省洛宁县，他们是在听说《孔子世家谱》第五次大修，向续修协会提供相应的支系家谱后，身份得到确认的。根据这支孔子族人提供的支系家谱，他们的祖先是孔子第37代孙孔齐参。孔齐参膝下三子，分别是孔克符、孔克让和孔述睿，能与《孔子世家谱》相衔接。孔子世家谱续修工作协会《孔子世家谱》编辑部主任孔德威说，续谱过程中，续修协会对于孔子后裔的身份非常慎重，这一支后裔提供的支系族谱能上推至孔子，并有清代73代衍圣公的亲笔题序，足以证明其权威性。

据《孔子世家谱》记载，孔齐参三子生活于唐代宗和唐德宗时期。据此推算，这支族人至少失散了1200年。据了解，这已是《孔子世家谱》第五次大修以来第二次发现失散千年以上的孔子后裔支系。早些时候，续修协会在山西昔阳县发现一支在《孔子世家谱》中失传千余年的孔子后裔支派，但年代上略晚于河南这一支。

孔德威说，这一支族人目前已全部被录入正在修订的《孔子世家谱》，协会初步将他们定名为嵩山派，以区分于散布其他地区的孔子后裔。

孔子诗选

去 鲁 歌

彼妇之口，可以出走。披妇之谒，可以死败。盖优哉游哉，维以卒岁。

蟪 蛄 歌

违山十里，蟪蛄之声，犹尚在耳。

临 河 歌

锹水衍兮风扬波，舟楫颠倒更相加。归来归来胡为斯！

注：《水经注》：“孔子适赵，临河不济，叹而作歌。”

楚 聘 歌

大道隐兮礼为基，贤人窜兮将待时。天下如一兮欲何之？

获 麟 歌

唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。

注：《春秋•哀公十四年》：“西狩获麟。孔子曰：‘吾道穷矣。’”往观而作此歌。麟是圣世的祥物，而出于春秋末世，故孔子感到悲伤。歌见《孔丛子•记问》。沈德潜评：和平语入人自深，此圣人之言也。

龟 山 操

予欲望鲁兮，龟山蔽之。手无斧柯，奈龟山何！

注：《琴操》：“季桓子受齐女乐，孔子欲谏不得，退而望鲁龟山作歌，喻季之蔽鲁也。”《琴操》，古琴曲集，传为东汉蔡邕辑。

盘 操

干泽而渔，蛟龙不游。覆巢毁卵，凤不翔留。惨予心悲，还原息陬。

注：见《琴操》。

注：一、官名。西周始置。金文都作司工。现存《周礼》已失去“冬官司空”部分，仅存《考工记》一篇，故司空之职守未详。《后汉书·百官志》在“司空”条下，原注说：“掌水土事。凡营城起邑、浚沟洫、修坟防之事，则议其利，建其功。凡四方水土功课，岁尽则奏其殿最而行赏罚。凡郊祀之事，掌扫除乐器……凡国有大造大疑、谏争，与太尉同。”这虽是东汉的制度，但也可大体了解司空之职掌。春秋战国时各国亦多置之，用以掌管工程。宋国因武公名司空，曾改名为“司城”，西汉成帝绥和元年（前8年）改御史大夫为大司空，性质已与前司空不同。哀帝恢复御史大夫之名，不久又复为大司空。东汉光武帝置大司空，旋去“大”字称司空。献帝建安十三年（公元208年）罢司空，改设御史大夫，其职掌一如司空。晋有司空，为“八公”之一，地位特高，但往往作为权臣之加官。南北朝沿设。隋唐虽设司空，为三公之一，但仅是一种崇高的虚衔。宋代亦以司空为大官之加衔。辽、金相沿，元以后废。又习惯常以大司空之衔尊称工部尚书。

司空主管礼仪、德化、祭祀等

二、姓氏。

后来，久而久之，司空就成了一种姓氏。

百家姓有云： 司徒司空 兀官司寇 。

如果说我们每个人都是孔子的后人，而且是直系血缘关系，这听起来仿佛是耸人听闻，简直是无稽之谈，但是现在就用逻辑来揭秘这样的事实，恐怕没人敢承认这个事实，孔子离现在已经有2000多年了，孔子目前有72代后人，以孔子开始，如果孔子的后人每人都只生一个，这72代也最多只有72人，如果每个后人都生2个，这个数字你绝对想不到是多少？这是一个逆向思维的问题，需要更多人来揭秘，至于事情的真实性，需要更多人来求证，我个人认为真实性、准确性在99%，如果属实将是人类史上的一个重大的发掘。

假如他生了一男一女，再到他儿子生下一男一女，他女儿也生下一男一女，然后第三代孙子、孙女、外孙、外孙女也个生下一男一女，这样每个直系后代男女，假如他每个后代都生2个孩子，这样算是2的71次方是236118324143481021，这样一算仅仅2000多年，属于他的直系后代就多达这么多，所以这个数据非常不现实，但是这样算的确是这么多，比如在孔子后几十代后的直系后代之间结婚，这样就不能算成次方，所以他的直系几十代后人很多都是夫妻，而他们根本不知道，比如夫妻都是孔子30代儿女后人，男性的在姓名上一直姓孔，但是女性后代有姓李张何陈等等，这样就说明很多人是母系，大部分是父系和母系混合的后代，这样复杂的关系也自然理不清了，而这个数据是非常之大，而如此大的数据为何与现在人口不符合？所以这样计算或许有的人觉得不合适，我们不了解古代的计划生育，但是一点肯定的，孔子有72代父系后人，从一个人的父母双亲开始算，算到71代，发现数字也是236118324143481021，然后这里很多又重复了，比如从春秋战国到现在一共有200亿，这样计算平均一个人在数据中重复1153万次之多，这样就更证明了在这71个父系和母系人口中，很多已经重复了，比如有的夫妻他们几十代前的父系是一个人，这样的数据足以证明我们父系母系之上，恐怕连孔子躲都躲不过，那么说明这样计算平均有，越到后来的夫妻是孔子的直系后代可能性越大，一个人是男女共同的血缘关系，一个金字塔的方式，按照数据计算，现在每个人不是孔子血缘后代只有亿分之一的可能，假如当年孔子不生孩子，这13亿会变成另外的13亿，现在人口与这样就证明2000年以前的人与我们几乎每个人都有直系血缘关系。每一代其实就是一次方，71次方出来的数据为什么比13亿大几十亿倍，这足以说明后代的夫妻也有很多都是他的直系后人，越到以后几率越大，几率越大证明后人就越多，就像当时有几千万人他们的后代第一代像蚂蚁乱串，第二代第三代第四代等等，如果2000年当时死一个人，两个孩子没生，那么我们中国13亿的数据就刷新一下了，不是我们这些人了，所以过去秦始皇、孔子、老子、屈原，甚至是奴隶、乞丐等只要他有孩子的都是，没有了一个人今天人们数据就会刷新，人类的生存很怪异也挺有意思，所以我坚信2000年前任何一个有孩子的父母都是我们的直系祖宗，如果你现在有两个孩子，以每个孩子生一男一女的话，2000年后百分之百所有的中国人都是你的直系后代，如果没有2000年后的中国人口在15亿，人们集体刷新另一组，但是人口不会减少，只是这15亿不会是之前的那15亿人口了，可见我们能出生绝对比唐僧西天取经还难！我们会简单的认为我们的祖先犹如是一根线上去的，其实很多人的祖先都是一根线上去的，上到最高点都是一个人，而不只是一根线，一个人有几百亿线，每跟线都是交叉的路达到2000年的所有人，我们的祖先有几百亿人，少了一个，我说2000年随便一个人都大部分可能是现在全中国的祖宗，不仅仅血缘关系，没有他也一样没有我们，当然现在孔子72代后人孔宪铎只是孔子的纯父系后人，而现在大部分人中国人都是父系母系混合了，越是年代近的人血缘关系越小，我认为曹操是中国99%的人的祖宗，而朱元璋就不一定了，我认为朱元璋的后人有100多万人，1000年后差不多全国人民都是他后人了，很多人都忽略了母系和母系与父系混合系等等，只知道纯父系，那个孔宪铎没有什么值得荣幸的，如果从现在把每个母系父系以上的几十倍全找到，以每个人有一对父母，每个父母有两对父母，这样下去有71代，算算有多少人，起码父母是两个不多不少，这样算下去确实有几万亿都不止，但是呢，因为会重复，比如有的人夫妻他们几十代前的父系是一个人，如果不重复，那么必须要有236118324143481021人口，这样的人口是不可能成立的，这个数据非常可怕的，得到的结果是71代后重复严重，不然几万万亿人口，如果算是纯父系的数字是可以计算的，但是父系母系几十代混合的，前面说而按照几千年中国人口一共假设在200亿，而按照父母的72代算几万万亿都不止了，所以很多血缘关系都重复了，很多夫妻都是某人的儿系女系后人，也就是说现在你不是孔子后人的几率只有亿分之一。

如果还没看懂就通俗一点吧，我举例孔子有一儿一女的话，他的儿子也有一儿一女，他的女儿也有一儿一女，这样第二代是2个人，第三代就是4个人了，他的孙子、孙女、外孙、外孙女分别有一儿一女，那就是8个人了，以此类推，所以得到的数据是非常庞大，如果这样不好推算，那么就从现在一个人父母一样，一个人爸爸的父母，妈妈的父母就是四个人了，奶奶、爷爷、姥爷、姥姥的父母就是8个人了，以此类推，71代算的人数是236118324143481021人，但是这样算肯定是对，但是从古代到现在算200亿人吧，绝对不可能是236118324143481021人，所以很多人已经在里面算重复的次数了，按道理71代的前辈这样算下来是有236118324143481021人，但是为什么没有，那么就说明已经重复了，比如夫妻两个在27代之后他们在70代或许是一个祖宗的，这样就重复了，重复了多少？这样计算平均一个人在数据中重复1153万次之多，27代父系母系N与49代母系父系C他们过去也曾经有一个祖宗，重复1153万次之多就相当于在26个字母中任意几位字母相组合，从古代到现在200亿个人每个人与人的关系全部理清后，就发现关系重复多达1153万次之多，也可以这样理解，这样就更证明了在这71个父系和母系人口中，很多已经重复了，重复的关系说明很多前代的人是后代的父系母系的祖宗，甚至结婚的两个夫妻在2000年前大部分都会有一个祖宗，比如有的夫妻他们几十代前的父系是一个人，这样的数据足以证明我们父系母系之上，恐怕连孔子躲都躲不过，那么说明这样计算平均有，越到后来的夫妻是孔子的直系后代可能性越大，一个人是男女共同的血缘关系。如果在2000年前偶尔死去一个准备未来生两个孩子的孕妇，那么今天全国大部分的人的都要全部刷新全新的面孔。无论是秦始皇、屈原、孔子、周武王只等只要是有后人的前人，他们999%都是我们的直系祖宗，年代越久可能性越大，年代越近可能性越低，按照推理在我们是朱元璋后代不足01%，但是2000多年有几个儿孙的人，现在直系后代多达999%，2000年后，你也有可能是每个中国人的祖宗，如果你今天死去，2000后数据就会刷新一下，你现在有两个孩子，你的后代每个人以生2个孩子算，25年后你有了孙子、孙女、外孙、外孙女，50年乘以2，75年代乘以2，100后年你刷新了32人，2000除以25，等于80，每次乘以2，从每个25年后的得到结果的基础上乘以2，算的数据在万亿亿，显然不可靠，这个数字说明了这几十代人中比如关系重复很多次，从第一代到80代重复了N次，如果不重复这个数据是成立的，而现实根本不可能有几万亿亿人，所以这80代的后人中，他们很多夫妻并不是单项的，你是他们夫妻两的祖宗，这样就可以证实很多都重复了，如果由一个47代的祖宗是一人，这夫妻两的族亲重复多少倍了，从47代以上全是他们公共的祖宗，如果你不承认重复不承认和他的祖宗是一个人，那这数据就是几万亿亿，这个数据恐怕你不好解释，按照人类这种几率，而2000年的人口一共才多少？包括你的孙女也是他们很多夫妻当中的祖宗，这样一算，你的一代二代三代等，很多都与79代78代等算祖宗的方式中重复了，如果49代的夫妻的祖宗是一人，那这个数字就重复了一次，如果200年后刷新人数不会变化，但是人全变了，所以孔子的混系后代人口非常多，比如男女的，直系后代非常少只是一代代都是父系，孔子的后代有72代和男女两个不同的环节。你不想是孔子的后人都难，所以以后别乱骂人了，因为我们每个人都是亲戚。

孔子生了孔鲤，字伯鱼，活了50岁。

孔鲤生了孔及，字子思，活了62岁，著作有中庸,成为儒家经典之一。

依次下传是：

孔白，字子上，活了47岁。

孔求，字子家，活了45岁

孔箕，字子京，活了46岁

孔穿，字子高，活了51岁

孔慎，活了57岁，曾当过魏相

孔鲋，活了57岁，曾当过陈涉博士

侄儿孔襄，活了57岁，曾当过汉孝惠帝的博士

孔忠，活了57岁

孔忠生了孔武

孔武生了孔延年和孔安国

孔安国是汉武帝的博士

孔安国的儿子叫孔昂

孔昂的儿子叫孔驩

…………………………

没绝后

孔子嫡系后人叫做衍圣公

现在这个衍圣公在台湾

中国儒教创始人孔子，其族人繁衍至今已有82代，历经2550年。经过数十代的繁衍，到了今天，孔子的后人已近400万。 据台湾媒体报道，“孔子世家谱续修工作协会”会长孔德墉提供的数字表明，目前孔子后代接近400万人， 他们分布于海峡两岸、香港及海外，其中祖国大陆约有 300万人，以山东曲阜为居住中心，香港约有三四千 人，台湾2000余人，其余则分布全球各地，当中又 以韩国和美国最多。

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陕西地区收藏家谱临时目录

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《陕西地区收藏家谱临时目录》使用说明

《陕西地区收藏家谱临时目录》共收录家谱目录543条，由三部分组成：

1 《全国家谱总目》中收录的家谱目录400条。收藏者项标为“收藏地区+序号”。

2 陕西各地区县志中记录的家谱信息109条。收藏者项标为“线索+序号”。

3 《中国家谱综合目录》及《上海图书馆馆藏家谱提要》中收录的陕西地区家谱34条。收藏者项分别标为“综合、上海+序号”。

读者可利用电子表格的排序功能和查找功能，从谱籍、姓氏、谱名、出版年、收藏者等检索途径进行检索。

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谱籍1 谱籍2 姓氏 谱名 出版年 收藏者 著录表

陕西 米脂 常氏 [陕西米脂]米脂常氏家志四卷 1998 陕图1

陕西 横山 冯氏 [陕西横山][陕西子洲]冯家寨则•冯家渠•冯家老庄冯氏族谱(续修本) 1999 陕图2

河南 淅川 杨氏 [河南淅川]杨氏宗谱四卷，首一卷 1872 陕图3

河南 邓州 唐氏 [河南邓州]春风唐氏家谱一卷 1882 陕图4

四川 射洪 杨氏 [四川射洪]射洪古绳乡杨氏族谱 1901 陕图5

陕西 朝邑 杨氏 [陕西朝邑]西野杨氏壬申谱附续一卷 1891 陕图6

陕西 蒲城 李氏 [陕西蒲城]蒲城李氏先德志传彚编一卷 1932 陕图7

朱氏 [ ]四明朱氏支谱内外编二十六卷 1936 陕图8

湖南 平江 陈氏 [湖南平江]平江义门陈氏新符公家乘十二卷，首一卷，末一卷 1938 陕图9

云南 腾冲 李氏 [云南滕冲]滕冲叠水河李氏家谱不分卷 1928 陕图10

云南 腾冲 李氏 [云南滕冲]滕冲青斋李氏宗谱五卷增编一卷 1931 陕图11

云南 腾冲 李氏 [云南腾冲]腾冲叠水河李氏家谱不分卷 1913 陕图12

广东 南海 朱氏 [广东南海]南海九江朱氏家谱十二卷首一卷 1869 陕图13

江苏 常熟 邹氏 [江苏常熟]常熟小山邹氏支谱一卷 1908 陕图14

山东 济宁 公冶 [山东济宁]戊辰续修公冶族谱五卷 1932 陕图15

广东 南海 黄氏 [广东南海]南海学正黄氏家谱节本十二卷，首一卷，末一卷 1911 陕图16

江苏 苏州 滕氏 [江苏苏州]吴门滕氏世略抄