我是从里面搬出来的瑞联村江夏堂（辉九公）的2房的 现在都迁居了到龙尾镇石坑村（白塔镇隔壁的镇）了（士玉公迁居约120年左右了 现在我是第11氏 字辈刚字辈）。因为本人21岁只了解士玉公之后的历史 对瑞联村辉九公到士玉公之间的事不了解。 辉九公还有一些事迁居到（桂玲那边的观音山和梅州的大罗）其他的有的在榕城等等。。。。。其他的我就不知道了

宋湘，又称焕襄，清中叶著名诗人、书法家，为官多年，政声廉明，诗书文兼能，擅巧对，著作颇丰，被誉为「 ”岭南第一才子”。 对于宋湘，最让今人津津乐道的便是他的巧对，对联是我国古老的传统文学形式之一，其格式、意蕴、形式颇有讲究，也考验接对之人的学识、急智，对联文化源远流长，无数名对流传至今，让人叹为观止。 而在明清时候，作对之风尤其流行，明朝文征明、祝枝山、唐伯虎、解缙、徐文长，清朝纪晓岚、郑板桥皆是一把好手，而这宋湘也是其中佼佼者，他有一则150字长联，可谓经典： 今日之东，明日之西，青山迭迭，绿水悠悠。走不尽楚峡秦关，填不满心潭欲壑。力兮项羽，智兮曹操，乌江赤壁空烦恼！忙什么？请诸君静坐片时，把寸心思前想后，得安闲处且安闲，莫教春秋佳日过。 这条路来，那条路去，风尘仆仆，驿站迢迢。带不去白璧黄金，留不住朱颜皓齿。富若石崇，贵若杨素，绿珠红拂终成梦。恨怎的？劝你解下数文，沽一壶猜三度四，遇畅饮时须畅饮，最难风雨故人来。 北往南来，过客匆匆，自然万千感慨，150字，字字珠玑，沧桑世态、苦涩人生尽皆与此。 另外，宋湘在诗坛也是独领 ，清代文坛考据成风，有人宗汉，有人宗唐，宋湘则采众长，诗风磊落，一生笔耕不掇，诗作频出，是清代中叶岭南三大诗家之一，极为时人所称颂，《清史列传》中更是推宋湘为粤诗之巨： 湘负绝人姿，又肆力于古，为文章醇而后肆。诗沉郁顿挫，直逼少陵。粤诗自黎简、冯敏昌后，推湘为巨擘。 此外，宋湘的书法可谓造诣匪浅，笔风潇洒，章法有度，唯草书流传最广，一纸书成，即可让众多士贤所倾倒，《清史稿》中评价： 湘性豪迈，下笔显倜傥雄奇之概。 北京故宫博物馆的《龙藏宋墨题咏》有评说： 芷湾（宋湘号）长草书，章法磊落，笔致潇洒，往往一纸书出辄为时贤所倾倒。 而纵观宋湘一生，生于躬读之家，少年时可堪天才，五岁时便能吟诗诵联，极早就有神童之名，青年游学多年，一心科考入仕却屡考屡败，不得已滞留都门求学深造，终在不惑之年中举入仕，为官二十余载，尽心尽力，治学安民，政声颇高，至今在云南仍有不少传说。而最让人唏嘘的是，宋湘为官多年，却依然家徒四壁，存银无几，他留下的只有诗文墨宝百卷，在历史长河中，宋湘这样的官吏，实在鲜有。 少年清贫，蒙馆研学 白渡镇，位于广东省东北一隅。 小小圩镇，据梅州城20多公里，一条石窟河流经而过汇入梅江。 环峰耸翠，景色深幽，古朴的小镇中有一村庄，屋舍聚落依山而建，因山形似象，而称为象山，山前有一湖，名为象湖，而这村子称为象湖村。 村子中有一氏族，姓宋，这个世代业农的家族，既不曾有朝中显宦，也鲜少出文彦名流。 可正是这个名不见经传的小村子里，两百多年前，乾嘉年间，升起了一颗光耀岭南文坛的巨星。 1757年，宋湘生于象湖村，宋氏一族不算大户，有家谱记载，宋氏家族，先世微寒，以放鸭为生，自曾祖廷策、祖谦益，均务农力耕；宋湘的父亲宋步云是一个读书人，以耕读为本，坚守儒学，也算学有所成，是岁贡生，教书为生，他一改世代务农的家风，虽然生活清贫，却也从小就格外重视儿子宋湘的教育。 宋湘五六岁时，便在父亲的耳提面命下，识字、临帖、诵诗、吟联，由于生性聪敏，有文思，具捷才，深得长辈的钟爱。《光绪嘉应州志》中有记载： 见诸伯叔为文会，既取片纸学为文，下笔有奇气。 当时重文教，各州县内均办社学、义学和私塾，象湖村南，有本族人筹资建立的蒙馆，门前有两株杏树，每至春来红杏如霞，或取「 ”红杏枝头春意闹”之意，取名为红杏山房。 宋湘七岁时，便到红杏山房课读蒙学，因慧于常人，总能很快便背诵如流，小宋湘虽天赋异禀，却也好玩成性，在一群同年孩童之中，难免自负，甚至常常逃学：从他晚年所作的回忆诗中可窥见其幼时情景： 老屋柴门树打头，青山屋后水自流。 受书十日九逃学，恨不先生命牧牛。 ——《忆少年七首》之一 好逸本是人之常情，何况还是小孩，父亲宋步云见儿子不思进取，有轻学之迹象，忧从心来，不时旁敲侧击，循循善诱，宋湘慢慢也可心领神会，不久也能克制玩欲，专心于读书求知，很快学业大有进展。 他在《忆少年七首》之二写道： 世间何物是文章，提笔直书五六行。 偷见先生嘻一笑，娘前索果索衣裳。 下笔能文，出口成章，蒙馆老师还教会宋湘对对子，10岁出头的宋湘在当地乡里已是小有名气的小神童。 1768年，宋湘十三岁，在宋氏家族举荐下，宋湘参加嘉应州童子县试，一举夺下第一名。次年，童子府试中，宋湘再次名列榜首。 宋湘第一次出村，便崭露锋芒，回乡之后，宋氏祠堂鞭炮连连，族中老少均来祝贺，宋湘名气更盛。 可他的志向，并不在此，他想科举高中，他想入仕，他想光耀门楣！ 院试落选，青年困厄 可宋湘或许不知道，他还有相当长的一段路要走。 清代科考，沿袭明制，分童试、乡试、会试、殿试四级，童试又包括县、府、院三个阶段的考试，俗称「 ”小考”。而宋湘才刚刚过了童试府试，下一场则要面对院试，而考试内容则要开始考察八股文，也就是时文，这种文体，对于宋湘的性格、志趣和天赋才情，都是那样格格不入，这或许也成为他后来在科考中屡屡受挫的主要原因。 十五岁那年，宋湘参加院试，初战不捷。年少气盛的宋湘，第一次品尝到失败的苦涩，夜灯之下，把书苦读，远山灰蒙，唧唧虫声又添几分凄清，一种不能排解的郁闷之情倾注于笔下： 长夜喜坐苦油少，童时躲读憎油多。 躲读喜坐等自废，蹉跎蹉尔将奈何！ ——《孤灯效玉川子五首》之五 对于在学习中从未受挫的宋湘来说，此次落选无疑是一次不小的打击，心中难免执着与迷惘相互交织，不安、困顿，宋湘第一次对自己有了清晰的认知，可「 ”学而优则仕”、「 ”万般皆下品，惟有读书高”的传统思想根植于心，父母期许经久不忘，宋湘抖擞精神，重新迈上征程： 才思谈笑取封侯，又道文章有凤楼。 拍手大罗天上去，看何蓬岛是瀛洲。 ——《忆少年七首》之五 宋湘的青年时期，大部分时候是在不安的期待中度过，余暇之时，也与族中兄弟交游唱和。 苍天不负，终于在1778年，宋湘婚后的第三年，经过八应童子试，二十三岁的宋湘中了秀才，总算是拿到了入仕的「 ”通行证”。 负笈游学，一考中举 可州县的教育水平始终是有限，亦无太多文坛名流，要想大有增益，只得到省城拜访名师，以求上学。 1782年，宋湘二十七岁，便惜别家人，负笈远行，希望到广州粤秀书院就读，他带着童仆乘舟由梅江溯流而上，迢迢水路，日夜兼程，一到广州，便呈递一封书启给粤秀书院陈鹤翔先生署中，并附自己平日写作的诗文。 陈监院看了宋湘的书启和诗文，极为赏识，在书院办了一桌酒席招待宋湘，推杯换盏之际，老少二人交谈甚欢，令宋湘无比感动。 盛世难逢，名师难遇，宋湘有感于陈鹤翔的赏识，在书院读书勤奋，成绩优异，陈鹤翔对宋湘更是寄予厚望。 可广州城，毕竟繁华渊薮，宋湘初涉繁华，自然是被这花花世界迷了眼，他家境清贫，多靠课余卖文自给，而卖文所得，却常到酒楼挥霍一空： 斩蛟射虎气难囚，快事平生一马周。 命酒市楼常独坐，出门一掷鹔鹴裘。 ——《忆少年七首》之四 在书院结业后，宋湘与同门所位士子交游甚广，游踪遍布南澳一带的小岛，延袤三百里，为闽粤门户，多年落拓江湖，从旅游中领略绮丽的山水名胜，了解纷繁的风俗人情，熟识各样的市井百态，既开阔了眼界，也愉悦了胸襟。 时光荏苒，转眼间又是十年，潦倒的生活并没有消弭宋湘读书的热情，对于科考，他也未曾放弃过，清代自乾隆二十二年开始，于科举考试中加试试帖诗，试帖诗的程式化倾向，决定了此类的诗歌诗味淡漠。但为了应付科考，宋湘不得不精心钻研。他曾在《试诗自叙》中说： 其为体也似下而工之甚难，就文中之有八股文。然无才不可，无学不能。而题以制之，法以绳之，才可运而不可得骋，学可用而不可得夸，役于题外与滞于题中，二者均失，故甚难也。……予非于此道能工者，顾尝降其心与此事相从，每叹‘吟妥一个字，捻断数茎须’，正应试诗之谓也。 宋湘三十七岁，在广东「 ”秋闹”乡试中了解元，榜头留名，中举表示官场的大门已经敞开，这给宋湘带来欣喜欲狂的感觉，一种对前途志在必得的信心，浸润于笔下： 三策天人一笔成，谯楼笳鼓打初更。 莫嫌矮屋孤明月，卧听霓裳第一声。 ——《壬子中秋乡闱题壁》 奔走都门，三考登第 中举那年冬天，宋湘参加会试，结果名落孙山，刚迈开的成功步子，又一次停顿下来。 身在京城，举目无亲，焦劳困苦，午厨无烟，宋湘无限沮丧，彻夜难眠，只得翻看诗书，不由思及杜甫，颇有同病相怜之苦，满腹牢骚化作愤激之语： 阅世四十年，忽忽叹无成。 人苦不自知，百感戕其生。 陶潜犹乞食，杜甫尚依人。 吟诗岂在好，得酒还独倾。 公卿闻羡人，我何羡公卿。 ——《杂谈四首》之三 正当宋湘徬徨无奈之际，恩师陈鹤翔到任直隶三河县令，适逢中秋，宋湘受邀至三河官舍，月色溶溶，庭院深深，竹影摇曳，桂香袭人，清淡小酌，脸泛微醺，二人交谈甚欢，十分相得，两人之交，也算得儒林佳话。 宋湘在三河官舍一住三年，再次应试，依然落选。 可寄人篱下并非长久之计，况且陈鹤翔家口众多，经济并不宽裕，宋湘为了不给老师增添负担，便回到京城，考取了镶黄旗觉罗官学教习。关于那段时期的生活，宋湘在《不易居斋集》自序中作了描述： 予自乾隆壬子领解北上，守礼部试四次，周七霜乃归。出都门时，则已末十月矣。其前三年，盖依南海陈榕师名鹤翔三河县斋谈书为多，其后三年，则栖止镶黄旗觉罗官学教习舍中，坐客无毡，种花度日，实惟此时。而中宵抱疚，八十老亲尚操砚田以活不肖之妻若子。仰天刺心，不可告人。每一搦管，愁苦森发…… 人到中年，却只能糊口，妻儿都无力照料，宋湘每想起来，总是「 ”中宵抱疚”而「 ”仰天刺心”，「 ”每一搦管”而「 ”愁苦森发”，可又能如何，功未成名未就，一切都还需努力！ 滞留北京六年，宋湘贫而兼病，心境异常抑郁，不免自叹： 不寝非关冷，何悲亦为秋。 井栏鸣斗叶，帘角入牵牛。 书剑怜生计，江湖感旧游。 披衣行更坐，风露一萤流。 ——《山斋秋放四首》之三 落叶作响，花藤入帘，落魄江湖，书剑飘零，在这为生计奔走的岁月里，他十分怀念过去和朋友们一起读书、漫游的生活，而今两相对比，竟无限孤寂。 这段时期，宋湘多作五言排律，赋体入诗，天然率真，情味清隽，春日踏青、中秋斗酒、重阳登高、岁社祭祀，大小节气无不入诗，在他现存的第一本诗集《不易居斋集》中，收的便是那段时期的作品，大多是抒发身世飘零之痛，异乡沦落之悲。 可万千失意之中，仍有不少期待： 同时所种花，南黄北青了。 青者岂不喜？阴多露亦少； 黄者岂不怜？脉炼气深老。 不信待他日，花开看谁好？ 人生立功名，岂在迟与早。 《种花三首》之一 果不其然，只要够努力，人生最坏的结果只是大器晚成。 1799年暮春，又是一场会试，各省中举的士子云集京城，宋湘第三次踏入会试考场。 而此时的宋湘，历练多年，时文写作已颇为得心应手，但应付这样一场考试，心中依旧惘然。 好在宋湘已经成为实力选手，八股文写作早已娴熟，笔试、殿试、复试畅通无阻，宋湘成绩优异，被选入翰林院「 ”庶常馆”，储才教养，以待大用。 初入仕的宋湘，既新奇又激动，翰林院素来就是「 ”储才重地，读书养望”之所，虽然俸禄相当七品官衔，仅供糊口，但困顿得于舒解，散馆供职十分安适清闲。 多年困苦终于柳暗花明，跻身翰林，春风得意，正值择日衣锦还乡之际，一个噩耗如当头棒喝，让宋湘难以缓过神来，父亲宋步云积劳成疾，长逝家中，宋湘只得匆忙告假奔丧。 阔别家乡已久，此时锦衣加身荣归故里，青山绿水依旧却依然有种物是人非的荒凉，办完丧事，宋湘留乡守孝。十一月，他又得悉挚友黎简不幸病逝，终年五十三。丧亲之悲，丧友之痛，更使他心力交瘁。他的眼前，不断浮现着亡友瘦骨燐峋的影子，一阵悲痛，和泪而就： 黎黄张吕齐名士，无过倾心病二樵。 碧海人家自楼阁，秋山月夜一兰苕。 诗才近鬼胎谁夺？骨相非侯隐岂招！ 何事枕边唯药物：半生消渴不曾饶。 ——《五忆诗》之一 深藏心灵的痛苦，只能等待时光慢慢抚平。 居乡守孝的宋湘，为舒解自己抑郁之情，他出游会友，作客潮州。 十相留声之地，名儒驻足之所。唐时常兖、杨嗣复，宋时陈尧佐、吴潜、赵鼎、文天祥、陆秀夫等人都曾施治于此。 被誉为「 ”文起八代之衰”的韩愈治潮八月，致力于兴学育才，使潮州文风蔚起，相辅公卿、名宦英才辈出；状元、榜眼、探花，继世而来；遂有「 ”海滨邹鲁”之称，「 ”岭海名邦”之誉。 宋湘应惠州知府伊秉绶的聘请，在丰湖书院执教，在此他写下不少诗篇，编入《丰湖漫草》和《丰湖续草》，并留下不少墨迹。嘉庆七年，宋湘因避当地战乱，离惠州转居羊城，出任广州「 ”粤秀书院”院长，梅州从学者众。 宋湘在执教时期，创作下诸多名篇，既有清空一气直抒胸臆，又有神驰遐想声调铿锵： 渔翁汝何来？何来复何去？ 一网出白鱼，歌声入红树。 樵父汝何去？何去复何来？ 担头有白云，惭愧呼曰「 ”儒”。 龂龂几个字，以自白其须。 公等我不如，请就尽一壶！ ——《湖居后十首》之五 为官廉明，政声在外 嘉庆十年，宋湘结束丁忧重返京城被授为翰林院编修，从此开始了他第二次长达九年的京华生活。 这期间，或许是宋湘最为安逸的时光，过的生活和从前迥然不同，在清水衙做闲散京官，自由惬意。 公事之外，常常交酬唱和打发时光，当他游憩于京城永定门外南海子内，这里曾是元时皇帝和王公携鹰游猪的地方，他写下《登晾鹰台》一诗： 元室君臣夜猎归，国门留此晾鹰台。 寒沙立马荒荒没，落日盘雕故故来。 飞放泊前空水阔，医无闾外阵云开。 书生不解腰弓矢，怀古登临暮角哀。 当年「 ”寒沙立马”，「 ”落日盘雕”已黯淡迷离，遥想冬春之交，不禁自叹作为书生，未能兼武，在黄昏悲壮的号角声中，只能登上晾鹰台缅怀昔人英武气概，不能更好的报国，心中难免哀凉。 九年之后，嘉庆十八年，宋湘被派出守云南曲靖，翰林外放，虽品级依然，薪俸较优，但毕竟是蛮荒之地，也被当做是贬谪，宋湘心中自然不好受，翰林院本是候任宰辅的选拔地，如今却到了荒僻的曲靖府。 宋湘于此，深有感慨： 岁在癸酉，予由翰林出守云南。 既念吏事未谙，恐负君父； 复念巢痕未扫，再到何时？ 出门之日，勿勿芒芒，如有所失。——《南行草一卷自记》 此时宋湘，已经年近六旬，垂老而行万里，不免自怨自艾： 龙钟一老向洱海，纵当成佛非生天。 殊不知，正是在滇南，宋湘完成了在政治上的一次全面蜕变，成就一代百姓官。 他初至曲靖，适水患之后，灾黎遍地。不堪寓目，便领众修城治水；后到马龙州，见地瘠民贫，便捐出俸银购新纺车500架和一批棉花，令其妻素云教妇女纺织，以解决人民的生活困难，人们感恩称所织之布为「 ”宋公布”。宋湘在广南府时，见城内地高，饮用水困难，便捐款并亲自勘测水源，凿东、西二塘，引水至城，供百姓饮用；代迤西遭尹时，所属地方大饥，瘟疫流行，他捐俸赈恤并组织百姓生产自救。在任权永昌府时，见郡有永保书院久废，捐俸银170两，修复书院，促文教渐兴。其在滇为官之治绩，百姓莫不感恩戴德，当地人塑宋湘生像，建生祠，立碑祀奉。 在《云南通志·循吏传》中对其政绩有所记载： （曲靖）所属马龙州地瘠民贫，湘捐廉购木棉教妇女纺织，民力稍纾。署广南府知府，城内地高无水，湘度地开设东西二塘供汲饮，民甚便之。护理迤西道，所部大饥，湘捐俸赈恤，存活无算。 虽政声在外，却多年羁居却也让宋湘满怀思乡之情。 莫问今愁与古愁，抽刀断水水东流。 他在《杜鹃花盛开堆满庭院作歌》中感慨： 君不见杜鹃开，一株一株烧春东。 又不见杜鹃飞，一声一声「 ”不如归”！ 举头看杜鹃，低头听杜鹃； 杜鹃时节愁人天，客子安得开心颜！ 我今买花一万朵，置之庭中照如火。 但得花开红近人，不许鸟啼悲到我。 花间置酒邀春风，可真花是染来红？ 千年望帝啼何益，万古青山细雨中。 杜鹃，「 ”瓯越间怨鸟，夜啼达旦，血渍草木”宋湘以杜鹃啼血把自己欲归不得，而强抑思归之情的复杂心理状态作了生动的宣泄。 1825年，宋湘年届古稀，始调离云南，提升为湖北督粮道，传说在启程之日，父老乡亲皆列队流涕相送，可见宋湘在老百姓心中的声望之高。 次年，71岁的宋湘亲自统率东南漕河粮船3000艘，任务繁重，他栉风沐雨，乘舟督粮，此事罢后，一个平静的日子，宋湘在家修花、写诗、饮酒，直到夜深睡下，一切如平常。 可曾想，这一睡，便再未起，第二天早上，宋湘面色平静，逝于床榻。 三朝重臣，勤职廉吏，文坛才子，犹如一颗殒星，从天坠落。 消息传出，朝野震动，道光亲笔写下《悯忠诗》： 守土十三年，政声皆益彰。 七旬挂征帅，漕督下长江。 救接京粮困，爱卿任上亡。 触目怜元老，含悲览奏章。 …… 岭南文坛，群星璀璨，宋湘无疑是震烁古今的一颗。

王真香是九宫道的实际创立者。她生年不详，卒于同治六年（1867年）。十七岁跟从赵飞雄入教，时间可能在嘉庆末年（嘉庆二十二年是1817年）。赵飞雄死后，王真香与同村人李修正一起接续“走肖”办道，时间在庚子年即道光二十年（1840年）。一个称“无生老母”转达世为“当人老母”，一个称“先天爷”李廷玉转世为“先天佛”，道光年间活动在宁晋县，宣称道光之前为红阳世界，自道光起为白阳世界。壬子即咸丰二年（1852年）点场。咸丰七年（1857年），收李傻五为徒，为之取名“向善”，说他是后天佛即弥勒佛，三人共同办道：“先天佛名修正领他办道，弥勒佛李向善圣中起名”。咸丰八年（1858年），离开大平原第一次向西北太行山区转移，至井陉县苍岩山。

井陉县时属正定府，县治距正定府130里，距北京720里。四周与平山县、获鹿县、元氏县以及山西省乐平县、盂县、平定州接壤，为直晋两省交界处。境内多山岭，有凤凰山、苍岩山等山27个，岭13个。边界关隘连接，地形险要，仅关口就有娘子关等到至少八处，难进难出，交通十分不便。地瘠物贫，民生痛苦，“士苦于贫乏者多”，“农无旷土”，工因“山陬僻壤，技巧不聚，无所取资，精巧者少”，商因“民贫乏本，不能为之”。“衣无华靡，绅士韦布，庶民短衣，不能蔽体，甚至有冬无棉衣，夜乏衾枕，惟恃煤火御寒者”，“食唯糠菜，土庶类然。每至仲秋，采取豆藿及椒、桃、榆、槐树木等叶，腌渍在缸，以备冬月之需”。这里正是民间教门滋长、活动的好环境。自明代以来，井陉县邪教丛生。嘉靖二十三年，”妖人王廷臣习白莲社，烧香聚众。事发，下狱死”。至雍正年间，该县邪教甚多，以致修志者对庵观寺院，“概不敢载”，并发出以下慨叹：“……险设于地，守存乎人。若乃饥寒频仍，祸害滋生。所谓形胜之地，反为聚啸之穴。固国不以山溪。有味哉！有味哉！”

苍岩山“在县东南70里。隋妙阳公主证道处。层峦叠障，壁立万仞。桥楼结构空中，庙宇辉煌。崖里古木环围，烟云缥缈，宛如画图。”古人对它有如下赞誉：“五岳其秀揽一山，太行群峰唯苍山。”山门内依次为万仙堂、天王殿、桥楼殿、公主祠（所供主神一说为“三皇姑”，一说为隋朝公主“南阳公主”或“妙阳公主”）等隋代至清代的佛道建筑。该山历来为正统宗教圣地。

魏王氏等来此居住传教，一是要逃避官方注意，二是企图利用正统宗教庙观，为自己披上合法宗教的外衣。“李向善治大道苍岩山上，修的是太皇宫瑞聚天盘。李修正李向善水火转化，太阳佛太阴母治立人缘。修正佛他本是弥勒下传，向善佛他就是未来下天”。他们在凤凰山上修了古佛寺。

但好景不长咸丰十年（1860年），直隶总督带兵上山查看，“火烧了太皇宫瑞聚天盘。众头领保定府（时为直隶总督治所——引者注）坐了大狱，死的死，亡的亡，同受可怜。”李修正服毒命终。李向善被关了一个月释放，受嘱将天盘治起（对此，九宫道另有附会，说此事发生在李向善、李修正等移至五台山后的光绪二十四五年）。

李向善先是在正定府田姓家中活动了一段时间，然后受王真香之命，与王印忠二人去直晋交界处五台山考察，寻打容身之地：

“未来佛出保定无处投奔，十口人接到家普字相连。正定府安乾坤出头之日，众男女有下落心中欢喜。在正定安乾坤不能长久，老母说治后天五台高山。王印忠领未来查看宝地，他二人到五台同看周全。万圣寺倒塌了一片平地，老母说你二人在此身安。”

李向善与王印忠在五台山南山万圣寺废址上住了下来。魏王氏、崔奎、王镜等亦上山来。在佑国寺，由崔奎为李向善剃度，赐名“普济”：

“佑国寺遇教心开辟大道，向善佛为了僧落发收元。赐封为极乐寺丛林普济，批金囊造家谱未来法传。”

这是九宫道远离平原地带，向太行山深处进行的第二次战略转移。从此，五台山南山极乐寺成为九宫道的总中枢地，教内称之为“祖堂”。

五台山是全国著名四大佛教圣地之一，文殊菩萨的道场（四川峨嵋山为普贤菩萨道场，安徽九华山为地藏王菩萨道场，浙江普陀山为观音菩萨道场），北中国的佛教教中心。山峦丛叠，峰回路转，青松翠柏，白云流水。环境优雅，庙寺林立，有藏传佛教，也有汉地佛教。地近京师，受清政府特殊优遇、保护。据说顺治帝出家在此。康熙、乾隆等清朝皇帝都曾前往观光拜佛。香客来自华北、东北、西北甚至华东、华南。魏王氏、李向善等由偏僻一隅的井陉县苍岩山转移至五台山，迈出了九宫道史上关键性的一步，也是与圣贤道相区别的重要一步：九宫道从此混迹于佛教丛林，以正统佛教名目出现，获取合法传教权，不但摆脱了自乾隆三十七年以来八卦教在华北平原一直被作为邪教受镇压的困境，求得了生存，而且可以借合法宗教之名，凭五台山佛教高层建瓴之势，四面开花，迅速传往华北、东北、西北乃至华东等前所未有的辽阔区域，获得发展；再者，九宫道从此打着五台山佛教的招牌，交结权贵，借以弘道，为清朝帝室皇族、文武百官祈福禳灾，走上与官司方相结合的道路。九宫道内传说：李向善在五台山被抓囚京内南监后，大显神通，西太后害怕，赐他圣旨一道、“金字造清”四字牌匾、御笔“真如自在”题字，让他回南山办道，大道开通。这当是九宫道借佛教之名依附官方、取得合法化的曲折反映。

移居五台山前后的十年间，即从咸丰七年（1857年）收李向善为徒，到同治六年（1867年）王真香死去，是九宫道的初创时期，也是清王朝内外交困、面临巨大生存危机的时期。太平天国起于南，夺去斗壁河山，太平天国北征军、捻军以及邱莘教军等兴于北，攻扰华北腹地，英法联军则由海路攻入京城，火烧圆明园。咸丰皇帝吓得逃出北京，死于热河。清王朝大有将亡之势。这种形势，为经乾嘉道三朝连续镇压而七零八散的八卦教提供了复兴的良机。王真香以一般教首和女性所罕见的魔力，将徒众们凝聚在一起，完成了九宫道的创立。她利用教内广泛流传的思想信仰，尤其是无生老母、先天爷（与儒童菩萨、孔子、弥勒佛合为收元祖李廷玉即刘佐臣之一体）信仰，真空家乡、三阳更替思想，先天中天后天、转世临凡观念，李廷玉故事，九宫八卦理论，以及锦囊、家谱等刘佐臣家族的正统标志，并结合其他民间文化传统，在舆论上、组织上为九宫道奠定了基础。

首先，她神化自己，自称为无生老母转世的“光玄母”：“无生母，另改现，光玄又还。”还说自己是人类始祖女娲佛七转，每一转都是民间所尊奉的女性：“我本是，女娲佛，红尘化显；张女娲，李伏羲，治化凡间。众儿女，通是我，一根法线；立四姓，至百姓，辈辈相传。”二次化南海观音菩萨，在落伽山养大道度化女男。三次化三皇姑妙善，在香山修大道真姓皈天。四次化王孙花，为婆母苦遇麦孝顺双全。五次化尧女舜妻娥皇，落山东董门治立后天。六次化苦丁香，孝婆母自割肉二十四孝。七次化王真香，随弥勒佛三回九转，推向善开传后天。她甚至以弥勒佛母亲自居，把禹王、孔子作为弥勒佛的化身、她所教育出的为民服务的好儿子：“弥勒佛，转禹王，明传佛点；不容易，到天点，六万余年。十二年，受劳心，光玄指点；为治水，门前过，无入家园。八角印，开辟世，老母亲点；将山河，与湖海，改造周全。子促尼，弥勒化，孔门立典；他一辈，我一辈，亲生儿男。我光玄，化明母，将他教训；他治人，我掌世，古佛根源”。她自称世间最高权威：“开天辟地就是我，盘古治世我一人”，声称她此次下凡，是前来治立后天，收元了道，度九十二亿皇胎儿女回真空家乡：“这步道，全都在，一土我管；为娘我，领三元，要治后天”。号召人们归根认母，加入该道：“有缘的，真儿女，把娘来见；来认我，光玄母，就得真传。”

其次，扶出又丑又傻不引人注意的李傻五（李向善）作号召，并借以避开清政府视线，捏称他是不露相的“真人”，是先天爷、弥勒佛李廷玉受光玄老母之命转世，为后天的弥勒佛、收元祖：“想当初，转九宫，中皇执掌；到如今，你种的，你还收成。释迦佛，十八劫，执掌已尽；该你掌，八十一，即速临东。”“落燕南，和赵北，三宫宝地；在木子，为儿女，才把道行”。李廷玉与李向善，“从前天，至后天，一条法线；前天种，后天收，一双法船。三十六，真法子，来往传遍；这才是，唐代后，一位收元”。“单等着，时辰到，谁与分辨；南岸祖，到北岸，两家分真”。“南北合，是一家，一佛议论；这才摆，大龙华，闪开佛门”。“有前天，与后天，后会立起；南岸祖，到北岸，三人定真。”李向善虽然貌丑不像人样，但“木是母，生下根”。他“肚子大，能编文；木子心，装乾坤。肚行船，似海深；真不差，斗毫分。”“体丑为娘我喜受，自己娘说自己真”。老母助他“也充仙也充神”、“也充分鬼也充人”，目的在于“迷糊魔难认真”，有利于“母暗中教化人”。“好难找这样人”，故“莫看他容不顺”。若“不认他，断了根”。

再次，为确立九宫道的八卦教正统地位，为李向善系先天爷转世制造依据，王真香等人大造经卷包括改写李廷玉故事，撰写锦囊、家谱，编排佛榜（八卦教教主刘省过于乾隆三十七年供，其曾祖刘佐臣传有《锦囊神仙论》另，嘉庆七年，刘佐臣之子孙、新任教主刘成林委托侯绳武代为掌教，将印章、手折敕书锦囊及刘姓谱系清单和八卦教首谱系清单转交于他，作为掌教凭据，云如遇劫数之年，凭锦囊可以避难，《锦囊》和《家谱》成为教主刘佐臣家族正宗和最高教权的象征，是各支派教徒认祖归根还源的依据）：“批锦囊，前后对，来续引线；造家谱，批天卷，后天根源。”“真佛祖，治后天，长长远远；表根基，叙佛榜，上天佛源”。“随身带，记圣中，能解圣语；按家谱，合锦囊，万部真经。”针对教内对李向善收元祖身份的怀疑，王真香搬出锦囊的权威予以打消：“十二宝，锦囊谱，谁能亲点；谁对上，锦囊事，就是收元。对锦囊，和家谱，示来得点；有十步，真功夫，他能知全。三玄道，开关窍，他是引线；众皇胎，不醒悟，还归哪班，有子母，同一性，升天法现；木子人，传大道，救渡女男。”她号召人们“认真佛，拜真祖，根源不断”，找准“前后返，唐代人，是谁根源。”明确李向善“他本是，七祖传，走肖根源”，“示来佛，传大道，也是光玄”，快快“同老母，认金线，真正法船”，不可错认宗派，误了天点。即使已入八卦教的，也要重续金线，皈依先天佛李廷玉的化身后天佛李向善：“哪一位，不入榜，根源算断；你莫怨，光玄母，亏欠女男”。由于打出了李廷玉转世的旗号、编出锦囊、家谱作教主收元凭据，清末民国时期，一些本非九宫道的八卦教教徒包括圣贤道道徒也加入九宫道，其中包括郜文生九世孙赵圭章即赵天罡。

最后，按照三宗五派九杆十八支的组织模式建立九宫道组织。早在咸丰八年（1858年），“苍岩山，上乘子，表名立典”，传下武八卦。辛酉年即咸丰十一年（1861年）十月中，在杨姓家中，立下吴姓、杨姓、李向善这天、地、人三元和八十一佛盘。壬戌年（同治元年即1862年），开大场“立九支传大道一十八杆”，传下文九宫，“五台山众头绪锦囊下传”，“内九宫外八卦一起封贤。”李向善坐九宫，统领八卦，八卦保九宫，拥护李真主：“九龙捧一圣，名叫木子真”。王真香居后以老母身份总指挥：“一土女，鬼委人，将他传点；提九宫，调八卦，扶保收元。”“实在的，无收元，光玄包揽；我管包，天地人，就要收元”。甲子年乙丑月即同治三年（1864年）二月，明确公布李向善是收元祖：“提九宫，调八卦，文武两盘。”并预言：“修了道，只等到，鸡（同治十一年即1873年）狗（同治十二年即1874年）年上；大功成，还总得，戊寅（光绪四年即1878年）方中”。还预言：“木子人，四十载，洪福不浅；堪刻要，大翻身，佛法无边”，即李向善四十岁时（光绪八年即1882年）该道将不再受压制，获得翻身，主宰乾坤。各道徒只要“这大道，存在心，永远不断；久以后，成佛祖，大罗神仙。瑞聚天，陪老母，主爷落点；在天堂，受清福，永不临凡。”

王真香除为九宫道奠定了舆论和组织基础以外，还带领李向善等人去华北、东北传教。“一土女，鬼委人，带领儿男；在外边，找缘人，要把身翻。……找边姓，久以后，能作文典；他与那，木子家，暗有牵连。卢门子，信母命，虔心发现；和大缘，后天事，堪刻要翻。大地人，假知事，多多不浅；定州城，王振邦，仔细相参。参考着，是老母，下方传点；齐善人，助财政，母保平安”。“我母子，开大道，来到关外奉天省，置家业，要把身安”。

到同治六年（1867年）王真香死去九宫道已在直隶、山西、奉大等省扎下了根。由于王真香建立了以五台山佛教为掩护、以年轻的弥勒佛李向善为教主的统一组织体系，九宫道才避免因受政府镇压和教主年老死亡造成的分裂、分散，在以后长达45年的时间里保持组织上的相对统一，从而使它能够聚集全道的人力、财力传教、兴建寺院和印制经卷，这是圣贤道所不曾办到的。

2022年 四川陈氏字辈大汇总，有你吗？

成都一支：善光贵文德，仕明福财亿，登新学尚义。

三台建中范家井陈氏(60字辈):

忠厚贻谟远 ，诗书衍庆长 ，本源循汉哲，继绪振南方，秀启联英俊，名魁显令望，江洲敦孝义，伯玉盖词章，著述崇经纪，昭垂重典常 ，深期绳祖武 ，百世有余香。

新都陈俊元后裔：①大学扬俊臣，怀应维德光。朝廷征志士，辅弼启忠良。晨运常丰泰，嘉祥永世昌。圣贤崇礼让，道义焕文章。继述辉先绪，遵荣万代长。②大学扬俊臣，怀万世文儒。光宗耀祖思，其舜典一家。仁让安邦治，礼绍以尧汤。万世文儒光，宗传顺典一家，贤德孝尧章。

龙泉驿一支：甲春应先理，仕于开修明。德传家庆远，显耀国中光。大宗载正立，永世克隆昌。

彭州一支：子叶大忠于。德元安邦纪，义道定朝刚。礼智明国典，信有万世昌。

金堂三溪、赵家、福兴、转龙、土桥、竹篙一支：孝义传家古，忠贞庆泽长。锦屏开艺苑，丹桂重书香。德富声名著，功高海宇扬。千秋含奕叶，九锡振湖湘。

达州一支：先维加大启，正应于朝学。其昌永曰继，思尚信义卓。家长宗可传，荣锡用安乐。富贵万年兴，甲弟连登科。

达州达川区一支：家传孝友，四季昌明。诗书礼义，文武丕心。富贵永保，代有达人。

达州通川区江陵大寨梁一支：再佳朝思章，文天登有光。玉汝以明德，熙褚大吉昌。

万源皮窝一支：盛时景运昌敦本。一国天元盛，时景运昌敦，本茂佳齐正。

开江一支：俊秀仁功定，见志文传仕。昌全瀚宝进，万元在通光。

大竹一支：真天存得玉，大金嘉时祚。曰应楚之才，华国文章绪。朝廷用贤良，立学明庠序。诗礼传家珍，世代受恩遇。

平昌一支：锡必光大，显继其昌。长发吉祥（克修天德），永裕万芳。

广安一支：应国维廷秀，荣正大奇昌。光尹克以耀，世代兵余敖。

武胜一支：周上大宗兴，洪开先祖德。万世定峥嵘，官清民安国。历代昌隆应，永远纲常泽。

岳池玉皇庙一支：一启思良上，尧舜禹汤周。文武忠天世，万代显鸿猷。

广安广安区虎城一支：孔慎庸行，是以德茂。盂嘉爱敬，良知自有。江山永立，尔其斯守。

华蓥一支：仕有世代昌，朝廷兴万邦。高明悠久顺，永远昭祯祥。

营山一支：崇贞宗千祖，国子名文胜。朝邦万代永，其昌兴隆善。嘉志立刚常，仁义得富贵。

遂宁一支：继自其汝之。九邦第宏基，培应醇厚广。裕启显扬时，勤慎佐国宜。绵长钟嗣烈，世泽万年思。

遂宁安居区安平一支；通启大光全，聚圣庭文正。祖华忠孝子，世代永明贤。

射洪一支：进仲怀功景，国绍楚起懿。德安开甲第，义振太平春。常乐家声远，永清世泽新。

蓬溪安府场一支：国正天兴顺，官清自化良。德崇行必善，学广道宜章。廷宪文明显，佳修素吉祥。攸邦进齐尚，世泽永龙昌。

大英河边桂阳一支：良友天心顺，长同国泰春。

南充嘉陵区土门一支：天文玉良。善思大德，永锡洪光。怀仁登信，世代荣昌。

南充高坪区搽耳一支：天了庆宗应。仲叔光家邦，世传自有常。永遵敦厚礼，昌大定悠扬。

蓬安济渡一支：重宗应正仕王文一昌，世德永明佑启开才良。克绍前光邦国昭大定，三元连步长发献家祥。

南部肖家一支：奇志启茂盛，大天万天明。维洪忠孝友，少帝永思荣。

仪陇一支：帝良佐朝依居德，国泰民安世英贤。鸿忠堪范相亲明，基辉桂阁锡堂萱。

泸州一支：兆开有虞，绍福临川。高宗德远，永保忠传。继润祖泽，立志为国。宏仁惠民，道义正本。明礼兴家，诚信建业。博学智新，贵和尚公。勤俭自强，恒世荣光。

泸州龙马潭区胡市一支：兆开有虞，绍福临川。高宗德远，永保忠传。继润祖泽，立志为国。宏仁惠民，道义正本。明礼兴家，诚信建业。博学智新，贵和尚公。勤俭自强，恒世荣光。

泸县一支：万应朝国里，世学开文明。庭占三枝秀，宗原百代亨。麒麟长衍庆，鸾凤卜和鸣。虞思祖德，永远照家馨。

合江一支：家先存大志，其时正元昌。开基为忠厚，树德在伦常。务思如玉美，必念希贤良。明发能友善，光祖兆嘉祥。

古蔺一支：高瑞邦朝缙，子万陈大永。世国金於现，蛟龙德位时。天心民安太，富贵享荣华。

叙永一支：成宏新兆庆，崇嘉茂上兴。彰培甚彬永，沛宽瑞增荣。勉学同居位，安泰平常乐。乃能广义承，继启迪光昌。

纳溪一支：宗源开古舜，族本绍先虞。世德昭钟鼎，家声享税租。

宜宾一支：启国璋体鹏，其枢世荫安。在朝敦相府，文正大光明。（续立）开元祥瑞吉，仁义礼智兴。侍宗清俊泽，伯仲定乾坤。辉耀举贤孝，荣华品学君。道得传佳贵，昌和永太平。

宜宾观音一支：国正天星顺，朝廷显才能。先恩宗德远，万代永长兴。

江安大妙一支：奉良仕文，国万汝明。福绍洪开，永登朝正。

珙县一支：芝芳应廷玉，在先焕文章。孝思纯祖武，家道永世昌。

南溪江家沟一支：迁蜀维怀，大赓世光。家初树德，宜范宪章。咸熙尔绩，智惠泽长。克培先绪，科第联芳。

安岳一支：明志宗良方，思成永兴世。朝廷国泰正，虞周斯文时。才德光先泽，嗣应定吉昌。礼义安邦策，业学焕文章。源流绵继述，克绍益发祥。

乐至一支：一茂楚学，天锡元亨。永登朝廷，万世荣昌。绍祖远志，宗泽鸿光。立本守道，龙振乾纲。崇尚礼义，善继贤良。品贵才显，德高名扬。启慧思进，文蔚武强。家裕国泰，福禄定长。

简阳一支：蒿列起登联，游维新耳汝。永立文帮正，刚常开国英。荣华应以达，万事继光明。

内江一支：文明朝幼起，世代耀显宗。

资中一支：有志立京都，儒贵可思祖。文宗世万太，永远献正邦。昌隆原先泽，大（华）德（达）启（再）贤良。仁（荣）朝让礼义，光（弘）前（光）应其祥。（通字辈）惟今能显远，历代善名扬。端自肇基厚，继因衍绪长。量材修正业，素位守彝常。礼让家声振，诗书世泽芳。香台恢祖德，义柱焕宗堂。余庆原星聚，支廷万骥昌。

隆昌一支：思大祖宗吉，万子永定朝。文武全再仕，孝先志气高。

自贡一支：文祖廷仲大一世，三四运龄定久长。安伦忠良兴国泰，永应孝友启家昌。

自贡大安区回龙大同一支：承家开国，世代言长。敦忠本道，宗继之光。克从先智，纯千为祥。俊明召起，万徳永昌。

富顺一支：仕守源先德，光照（召）世泽长。昌明开万代，永远应月元。芪惟政子希，先仲宗广文。昭国泰含何，化宇清荣海。

凉山一支：兴德享寿荣，万县三正里。正维天地（子），一家（世大）邦兴。乾元永兆，万国洪明。圣朝学士，文武登廷。祖德广泰，本立显荣。

九龙一支：之景应仕玉。天文星科献，朝廷正显禄。荣华京秀洪，富贵永寿清。

中江一支：三受才大志，思天运文明。启世常永德，光显必正荣。红基传年远，忠孝结义祯。信礼相继厚，富贵昌隆庭。国太天星顺，邦安官定清。俊秀鸿时建，冠履万代兴。

巴中一支：肇开虞宗，传衍恢洪。诗礼长发，继述纵隆。腾蛟起凤，报国精忠。储皇纪责，调和园功。

巴中大罗一支：我贤映文思，少继永中育。大庭宗明命，如学自志登。

巴中鼎山一支：三友登廷永，国思能兴隆。仁育光朝庆，已代益胜宗。

南江一支：韦思文大国，登元永正朝。光宗耀祖远，绍启万世兴。

通江陈家沟一支：思德昌大有，国朝重文章。庭中学士广，必然上中邦。

渠县卷硐逢春坝一支：思治。应士才美，为国芝珍。世益以德，纯武先仁。

邻水一支：文应武启孟，荣友震庆历。士乘登万选，玉树茂庭阶。甘泽和光润，依松碧云声。时居春华日，锡斯安乐吟。

乐山一支：绍宗占胜德，仁远定安康。

犍为一支：大仲文玉，舜国仕朝。元兴开通，景运永正。山合根本，万世红光。

沐川一支：发彦思文仲，祖嘉王于自。希宏恩开泰，运胜世光辉。长法其祥，永锡绍宗。

洪雅桃源画林一支：御万登仕文，开国正安帮。

绵阳一支：红日照基昌，乾坤定国久，文武安大帮。

三台郪江一支：昌传汉保近，正秀仁公定。建志文全市，万年道通光。

盐亭一支：秉仕（陈）文正大，三元万国家。兴中才子贵，永远德荣华。

江油新安一支：炳养文可继，成天绍国开。万代荣昌俊，家正尤一宽。朝廷映学中，今奇自有安。

荥经一支：朝应尔恩，俸仕文仁。席尚光大，家秉昌荣。先祖来居，荥河经江。聿修厥德，启迪胤臧。前创后守，作为有方。义门之业，迨见再举。

剑阁剑门关一支：真翠林继，洪学映天。贵文新国，金正茂祥。山海清泉，开明于先。

四川省南充市南都县陈家字辈：文、应、万、仕、孝、思、定、昭、然、德丶玉、忠、良、治、友、全、中、国、元、先、朝、宗、祖。

四川省三台县景福镇陈氏家族陈氏字辈：祖德洪大，奕易优长，俊财欣启，华国文章，世故超显，君子安邦，光全裕厚，中功永昌，，，，，，听长辈说一共60字辈

四川宜宾市大观镇新添乡陈氏字辈：历，代，善，明，扬。

四川省德阳市陈氏字辈：立开云明先，凡昌育再绵，常发奇祥庆，永远佳道兴

请接龙。