周姓家谱

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周姓家谱介绍

周姓族谱的谱序

1、非其本姓所写的谱序。

明初就一批著名文学家为江西吉水周氏家谱写序。如：解缙的《吉水桑园周氏族谱序》、杨荣的《周氏族谱序》（此谱为明初翰林院编修周叙重修）、金幼孜的《周氏族谱序》（此谱为明初大理寺少卿周彦奇、国子监博士周歧凤重修）。

清朝中叶，钱大昕撰的《周氏族谱序》，它介绍了明代上海周氏与清代嘉定周氏的源流。该序说：“周氏之先，自上海之周浦迁居嘉定，百余年来，本支蕃衍。”这段话，对于后人考察上海周氏与嘉定周氏，提供了重要线索。此序赞扬了上海嘉定周姓族谱：“今观周氏之谱，详其所当详，略其所当略，缺其所当缺，洵(xun，实在)可以为后嗣法。”

2、周姓人士写的谱序。

明初周是修写《周氏小谱序》。还提出了一个修谱原则，清代康熙十七年（1678年）刊行的浙江《山阴前梅周氏宗谱》卷一转载的明代正德元年（1506年）周用文撰的《涂山公谱自序》。

家谱和族谱

周姓人十分重视家谱和族谱，有修撰家谱的传统。

周朝建立后，专门设立了负责宗室世系、以及宗族事务管理的官员“小史”，建立了一套相当完善的官修谱制度。后来传世的《世本》和《大戴礼记》中的《帝系篇》，便是当时修撰的周先王的传衍情况，明显带有后来家谱的性质，因此被公认为是现存我国第一部姓氏学专著，可以看作是周姓人最早的家谱。

周姓人真正的家谱的出现应是在魏晋以后。魏晋时期，由于门阀制度的形成和发展，区分士庶，当时人对于谱牒十分重视，一时间，谱牒学提高到了从未有过的高度，人们重视谱牒，纷纷撰写家谱。东晋时期，著名谱牒学家贾弼之编撰了《十八州百一十六郡谱》712卷，其中就包括了当时著名的汝南安成周氏谱、庐江舒城周氏谱以及义兴阳羡周氏谱。

周姓人为了更准确记载自己家族源流及发展历史、分衍情况，私撰族谱。由于时代久远，这一时期所修的周氏族谱已亡佚殆尽。

唐代，大一统的局面，更加有利于修撰谱牒。官方、私家修谱之风极为盛行，周姓人的家谱内容也进一步丰富。保存至今的《新唐书·宰相世系谱》中，就有汝南安成周氏及其分支永安黄冈周氏两大著名周姓郡望的世系。

宋代以后，家谱的修撰越来越多，清朝以至民国以来，更是修谱成风。由于修撰时间距今较近，很多家谱都能保存下来，特别是明清以至民国所修家谱。有的家谱根据发展的需要，甚至一修再修。

在族谱中，对周姓人影响最大当是一些为族人所订立的宗规、宗训。一些周姓族谱，还标明了自己的堂名，通过这些堂名，可以看出本族独特的文化旨趣。堂号本是某些周姓支派用于标榜和区别的标志，大多数周姓堂号都是根据与周姓发展密切相关的地名、名称等来命名。

周姓家谱文献目录

（略）

周姓字辈

益阳大泉周氏：

贵文祖志一，永兴万代天，仁学宏宗益，世守绍前贤，

继述声名显，由来达孝全，振起三以让，令德庆悠绵。

广东普邑周氏的字辈谱是：

开基宏远猷，笃庆光前悠，孝友承先德，萃宗衍范畴，

合家宜睦顺，守理重经修，奕世永绳武，千秋恒作裘。

广东潮阳泗水周氏字辈谱是：

多士敬宏毓，英资衍芳绪，勤修昭厚德，翊赞耀明良，

攸子崇伯钦，淑宪绍懿徽，植本宗永健，嗣典运开祥。

琼州周族辈序：

缵 绪 成 德 经 世 安 邦 家 修 朝 献 万 奕 其 昌

广东潮阳泗水周族派语辈序：

多士敬宏毓 英资衍芳绪 勤修昭厚德 翊赞耀明良

攸子崇伯钦 淑宪绍懿徽 植本宗永健 嗣典运开祥

粤东普邑周族派语辈序 ：

开基宏远猷 笃庆光前悠 孝友承先德 萃宗衍范畴

合家宜睦顺 守理重经修 奕世永绳武 千秋恒作裘

湖南益阳大泉周族派语辈序

贵 文 祖 志 一 永 兴 万 代 天 仁 学 宏 宗 益 世 守 绍 前 贤

继 述 声 名 显 由 来 达 孝 全 振 起 三 以 让 令 德 庆 悠 绵

湖南益阳汾湖州周族派语辈序

志 肇 宏 昭 列 时 旺 玉 堂 轩

国 字 必 尚 义 言 方 定 泽 之

当代周姓人取名，较历史上复杂的取名方法已有了很大简化，特别是当今在中国大陆地区，周姓人在取名上，使用频率很高的字：

华、明、志、永、平、新、光、利、端、学、俊、龙、秋、菊、彩、家、少、天、胜、继、坤等。

周姓取名的时代性和政治色彩：

在1949年以前：英、秀、玉、珍、华、兰、桂、淑、文、明、芳、德、金、荣、清、素、云、风、宝、林等。

在1949-1966年间：

华、英、玉、明、秀、国、丽、建、芳、文、平、荣、珍、凤、春、金、桂、志、兰、德等。

在1966— 1976年文革期间：

红、华、军、文、英、明、丽、建、玉、春、小、国、艳、梅、平、芳、志、伟、海、秀等。

周姓男性与女性取名用字

女性名字偏重于使用含植物花草、色彩、香味、季节以及一些比较柔和素 静的字：

英、秀、玉、华、珍、兰、芳、丽、淑、桂、风、素、梅、美、玲、红、春、云、琴、惠等。

男性则偏重于显示阳刚之气：

明、国、文、华、德、建、志、永、林、成、军、平、福、荣、生、海、金、忠、伟、玉等。

河南，许昌。

地处中原， 历史 悠久，是华夏文化的重要发祥地。

这里史前文化、汉与三国文化、钧瓷文化融汇，留下许多美好的风景。

一起来看看7处静美的许昌古村古镇，你曾经去过几处？

天垌村位于禹州市鸠山镇西部，是个海拔相对较高的山区村，村落四岭夹三沟，西面有连家富山，南面有磨盘山，东面有白龙岩山，北面有石坡山，三条自然形成的河道由深山内部沿着山谷方向分布，村民居住山谷两侧，整个村落仿佛是一个“世外桃源”。

村民古时避难至此，周围群山耸立，地势险要，村民多依土崖兴建窑垌，为防匪患，窑垌之上又建有与村落连通的垌上之垌，故名：天垌。

天垌村民多依山而建，傍水而居，建筑多错落在三条自然形成河道两侧，呈带状分布。村中有汪家大院、王家大院、李家大院以及张家老宅等多处古建筑群，多于清代及民国而建，不曾繁华。抗战时期曾作为皮定均司令部，为抗日武装驻扎，至今遗址尚存。

魏井村位于禹州市鸠山镇西北75公里处。 魏井村是连接禹州至汝州交通要道，丘陵地貌，土厚田肥，植被呈现多样化，主要是次生落叶林及灌木群落。村内古民居保存完好，古井、石磨、石臼、樊梨花庙、古戏台无一不在诉说当年的繁华。

村内山上曾有一山寨，名为魏寨，占地近1万平米，多为石垌结构，也有二层房屋，上为瓦房，下为石垌，寨体坚固，墙高地广，分前后寨门，有100多间房屋，可纳千余名村民居住，远古时期有人散居于此，明代之际，为躲避战乱，魏氏族人迁居于此，繁衍生息，渐成村落。

村旁闯王峡相传为闯王李自成安营扎寨之地，侧旁峡谷上，怪石点缀于绿海之间，犹如万猴嬉戏，故称万猴大峡谷。除此以外，村里还有龟山、石和尚、石眼睛、徽庄王墓遗迹、徽简王墓遗迹、樊梨花庙等景点和人文景观。

浅井镇扒村。扒村位于禹州市北部山区，因烧制扒村瓷而闻名，自北宋起到民国期间，置东张镇，享有“瓷都”之称，这里有全国重点文物保护单位——扒村窑址，2014年，被公布为“河南省第六批 历史 文化名村”和“河南省第三批传统村落”。

镇子旁边原有一条河，这条河在当时是瓷器外销的重要交通枢纽，全国各地的商人源源不断的来到镇子上，曾经的整个东张镇都是一片欣欣向荣的景象。后来东张镇遭遇洪水冲击，镇子里的人相继离开家乡，瓷器产业也因此衰落。洪水退却后，人们又陆续回到了故乡，用双手扒开废墟，继续搞建设，“扒村”也因此得名。

扒村的古建筑都很有特色，墙壁用麦穗状的石头砌成，房屋坚固而又阴凉通风。边家老宅尤其特色，这座古居外墙专门钉有边家老宅的牌子。

长葛市后河镇后河村，以杨佩璋故居而闻名遐迩。

杨佩璋是清末长葛后河人，光绪三年授翰林院编修，历任侍读学士、詹事、江南主考官、署兵部右侍郎、吏部右侍郎、署督察院左副都御史，一代帝师，后归隐乡里。

杨佩璋故居是一处保存比较完好的三进式四合院，由过厅、二进院正房、东配房、绣楼、桂月楼、日华楼组成。砖木结构严谨，砖为六青砖对缝砌法，屋面灰件瓦和简瓦兼施，五脊六兽齐全，整体建筑气势雄伟，显示出较高的建筑艺术水平，是研究清代民居建筑的珍贵实物资料，具有很高的 历史 、艺术、科学价值。

禹州市花石镇白北村，关云长东岭关旧址就在此。

有碑文叙述了当年关公过关斩杀孔秀的 历史 故事。三国时期，东岭关是一处隘口，有守将把守。为纪念关羽等三国名将，白北村建有义勇武安王大殿，年年香客不断，香火绵绵。大殿对面是花戏楼，是供村民看戏的地方。旁边是有名的望嵩桥，据说是村里的杨氏望族出资所建，惠及全体村民。

古村杨家大院闻名遐迩，建于明末清初，占地86000平方米，系砖石结构。原格局有花园两个，楼房近百座，分布于白沙街中段两侧。现存有花园轮廓、门楼5座，地上有“清嘉庆年制”字样的石刻匾额。杨家大院现存的5组建筑均为5进宅院，院的最后部为花园部分，主建筑为两层10间，红石条铺底，青砖彻墙。中间为二进或三进过厅，过厅大部分为5间，建筑精美，过厅两则均有配房，过厅前为大门，大院方位为坐东向西或坐西向东，大门均向街心。杨家大院建筑是典型的明清风格，雕梁画栋，斗拱高啄。其木雕，砖雕艺术取材考究，工艺精美，是古代建筑艺术的宝贵遗产。

白北村村里还建有灌夫祠，灌夫是汉代的中郎将，因立有战功，被封在禹州。另有东汉书法家蔡邕的墓地。以及数量可观的宋代以至上溯到汉唐时期的古墓群。

许昌禹州的神垕古镇，位居中国五大名瓷之首， 历史 上曾被四次皇封，至今仍盛产各种陶瓷。有个作家说：“这座全国唯一‘活着的古镇’，钧瓷是根，沉默的老街是魂。”

神垕古镇，一条古色古香的七里长老街，记载着钧瓷的 历史 。老街青石路面，建筑为青砖黑瓦，清末风格；房屋多为一层，布局于老街两旁，别致且古朴。

沿街有伯令翁庙。两尊石狮子相对而卧，紧贴石柱，柱子托起木雕，木雕层层叠加，撑起了两角翘起的名堂，而整个门楼四角翘起，绿色的琉璃瓦闪闪发光，大气壮观。伯令翁庙被神垕当地人称“大庙”、“窑神庙”，窑神殿内供奉三尊神像，中间是“土山大王”舜帝，为制陶的祖师；左首窑神则是战国时期的军事家孙膑（字伯灵），为烧炭业祖师；右侧则是当地供奉的火神“金火圣母”了。

古镇中的宅院以卢均窑较具特色，共有四进，其一进院临街房子，穿房而过为院子，两侧为配房，以居住为主；二进院布局无二，用于制瓷坯，放置瓷坯，窑工居住的地方；三进院烧瓷之地，主房里有窑体，墙体最厚处16米，有暗道通往窑工居住的配房，窑工在配房就可以感觉到窑的温度，随时可以处理问题；四进院是谈生意的地方，生意谈成后，直接从后门运出，后门建在肖河旁，这是便于运输而专门设计的。

张潘古镇位于建安区， 历史 上处于连接汴梁与武汉的官道上，商业繁荣，店铺林立。尤其在明清时期，张潘镇经贸发展进入鼎盛时期，一度成为“许昌六大集镇”之一，有着“走南席，向许田，十八里路五女店，楼瓦雪片是张潘”的美誉。汉魏许都故城遗址也在古镇辖内。

古镇张潘得名于汉献帝的两个妃子——张妃、潘妃。据传，刘协被曹操迎到许都后，张、潘二妃在许都旁的一个村庄，倡导下群众开始植树、养蚕。一天早晨，张、潘二妃到村庄查看桑园时，为救落水的孩子被激流冲走。这一年，张妃22岁，潘妃23岁。在每年桑葚成熟后，当地群众就自发带着新鲜的桑葚祭奠张、潘二妃。后来此地就叫张潘村。

张潘镇 历史 文化悠久，人杰地灵，商业繁荣。明清时期，南寨大街两旁店铺林立。一条运粮河横穿张潘镇，把镇子分为了南寨和北寨。据镇上的老人介绍，张潘人王恒在南寨大街南段路西建起临街房和住宅。清同治十年（公元1871年），沿街建筑建设基本完成。此外，街上还建有庙宇和高大的牌坊。保存至今的古宅，王家宅院，别具特色。

张潘王家宅院，是一座由大门、倒座、东厢房和主房合围而成的四合院落，占地面积约600平方米。整个院落座北朝南，东面跨院为花园，全部建筑均为硬山式，灰瓦盖顶。正房为前檐廊，檐下有精美的木雕彩绘，廊下通体木格栅门，正房明间悬挂一方清嘉庆十六年的红地金字“仰给仁人”匾额。大门、影壁、及主房多处砖雕制作精美，花园入口是一座三滴水样式月亮门，门眉上饰 “紫气东来” 砖雕。

古村记整理自网络