容（拼音：róng），一般认为指容纳，指对处在一起的人不排斥，能接纳。由此在引申指允许、让。

另外，“容”也假借为人的外表，如容貌、仪容，引申指样子。有人认为容貌的“容”本作“颂”，后作“容  ，也有人认为“容”本身就有容貌的含义   。

容的词语有：

容庇：1亦作"容芘"。 2包庇;宽容庇护。

容标：1仪容风度。

容表：1犹容仪。

容鬓：1容颜鬓发。

容采：1见"容彩"。

容彩：1亦作"容采"。 2谓仪容风采。

容谄：1奉承谄媚。

容车：1送葬时载运死者衣冠﹑画像之车。 2古代妇女乘坐的小车。

容成：1相传为黄帝大臣，发明历法。《汉书．艺文志》"阴阳家"有《容成子》十四篇

容成公：1即容成。

容成氏：1即容成。

容成子：1即容成。

容城侯：1指镜子。唐司空图有《容城侯传》以镜拟人，托名容城侯。

容齿：1容貌年龄。

容臭：香囊：左佩刀，右备容臭。

容畜：1容纳养育。

容厝：1见"容错"。

容措：1见"容错"。

容错：指电子计算机系统在硬件发生故障或软件出现问题时，能自行采取补救措施，不

容贷：1宽恕;饶恕。

遮天容成氏去了昆仑。容成氏在昆仑仙地得到了一株不死药，也于同时恰巧闯出了禁地，一位准帝耗去近百年时光，在那里几乎身死道消，却没有真正踏入正地。

他有些心灰意冷。回来后，最幼的弟子也挡不住岁月，逝去十几载了，只剩下了他一个，人孤零零活在世上，最后他将所有弟子门徒都葬在了这里。

遮天剧情

如果我们生活的地球只是浩瀚宇宙文明的一角，如果中华文明在亿万光年之外已经亘古长存的数千万年，如果那些古老的中国传说在那里其实都是真实的存在。

遥远的星空彼岸的世界究竟会是什么模样遮天的故事就是建立在这样一个前所未有的假设之上，故事讲述原本只是普通人的叶凡和他的同学们在一次毕业旅行中。

意外被横空出世的九龙拉棺挟持，飞越星空，进入了亿万光年外的北斗星域的奇遇故事。在浩瀚天地中，叶凡历尽艰险，行侠修炼，经历神话般的奇妙旅程，结下因果奇缘，最终重返家园。

容成氏，是中国传说中的人物，相传为黄帝大臣，发明历法。 北周 庾信《贺平邺都表》：“沉雄内断，不劳谋於 力牧 ；天策勇决，无待问於 容成 。” 清 曹寅 《游仙诗三十韵和萝山》之十四：“ 空同 未出人间世，更听 容成 说大丹。”

大约是新石器时代晚期（5000－2070年前）。大容氏及其后裔容成氏之氏族或部落，就延续在这一较长的历史阶段。

中国有姓过的。

过姓(guō xìng)，是个古老而又少见的姓氏。主要分布在江南苏锡常地区和浙江嵊州、海盐，安徽蒙城，山东巨野，特别是无锡、苏州。

起源于夏代名门望族，以官职为氏，为古代占卜后审阅占卜准确性的官员，以羽毫石为家族护身法物。此姓氏后裔有5大特点，第一是舌头两侧有牙齿痕迹，称作齿痕舌。第2特点耳朵下面和后面有明显黑痣。

                                                                 过家鼎（右一）

扩展资料：

过姓的由来传说

源于姒姓，出自夏朝诸侯国过国，属于以国名为氏。古寒国被大禹建立夏王朝时所灭，之后大禹封自己子侄到原寒国过邑，建有姒姓过国，故址在今山东省烟台市下辖的莱州市一带。

后由于维护夏王朝的统治，支持夏王姒相对抗寒浞，因此为东夷族首领后羿的家臣寒浞之子寒浇所灭。

灭国后的姒姓过国公族子民们，有以失国之名为姓氏者，称过氏，亦是非常古老的姓氏之一。据说，该支过氏族人后有因避难去“辶”底改为称呙氏者，后再简为呙氏，皆世代相传至今。姒姓过氏族人皆尊奉大禹为得姓始祖。

-过姓

姜广辉《上博藏简<容成氏>的思想史意义》(《中国社会科学院院报》2003年1月23日)认为《容成氏》提倡禅让，当成书于“燕王哙让国”事件之前，即公元前314年之前。彭裕商《禅让说源流及学派兴衰——以竹书<唐虞之道>、<子羔>、<容成氏>为中心》(《历史研究》2009年第3期)则认为任何一种学说的衰亡都有一个时间过程，禅让学说作为儒家一个分支派别的学术观点，情况也不会例外，其学说当不会因燕国禅让失败就戛然而止。

《容成氏》涉及的古史传说内容十分丰富，学者也有很多的研究成果。

裘锡圭《新出土先秦文献与古史传说》(载《李珍华纪念集》，北京大学出版社，2003年)根据包括《容成氏》在内的四种新出土的先秦文献，对以顾颉刚为代表的“古史辨”派关于禹的传说、各族同源的古帝王世系和禅让传说方面的意见作了检验。李存山《反思经史关系：从“启攻益”说起》(《中国社会科学》2003年第3期)认为，《容成氏》中关于上古帝王世系、启攻益、汤攻桀的记载与经、史相异，是被经、史所“损”(“减”)掉的东西。李零《三代考古的历史断想——从最近发表的上博楚简<容成氏>、癸公盨和虞逑诸器想到的》(载《中国学术》总第14辑，商务印书馆，2003年)强调了大禹治水和文王子九邦的历史意义。程元敏《天命禹平治水土》(载《续编》)对大禹治水的问题进行了探讨。赵平安《<容成氏>所载“炮烙之刑”考》(载《续编》)考证了商纣“炮烙之刑”的问题。于凯《上博楚简<容成氏>疏札九则》对尧举舜、禹建鼓于廷、禹举皋陶及启攻益、夏及商王世、伊尹间夏、桀伐岷山及作桐宫、汤伐桀、纣之虐政、戊午之日九个问题进行了疏证。罗新慧《从上博简<子羔>和<容成氏>看古史传说中的后稷》(《史学月刊》2005年第2期)将上博简《子羔》和《容成氏》中后稷的简文与传世文献结合起来进行了研究。晏昌贵《上博藏战国楚竹书<容成氏>中的“禹政”》(载《楚文化研究论集》第六集，湖北教育出版社，2005年)对简文中的“禹政”部分进行了探讨。王瑜《<容成氏>所见舜帝事迹考》(《四川文物》2006年第1期)认为，《容成氏》在内容上并没有超出儒家传统文献中记载的古史知识范畴，只是将古代帝王的记载系统化、局部上概括化。郭永秉《从上博楚简<容成氏>的“有虞迥”说到唐虞传说的疑问》对唐虞传说的问题进行了研究。