布依族历史悠久，名称繁多，古代称“濮”或“僚”、“都匀蛮”；唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”；元、明、清称“八番”、“仲苗”、“青仲”、“仲家”、“水户”、“仲蛮”，新中国成立后，统称布依族。

　　布依族早在上古就生活在今贵州地区，是云贵高原东南部的原驻民。布依族与壮族同源，由古代的“僚”、“百越”、“百濮”等部族演变而来。 ============================================================================ 布依族的由来

[这篇小文也是应《僚人家园》的有关讨论而写的，今天再放到这里来，算是给贝侬们提供点我们民族的文史资料吧。——南粤孤客]

在近几天僚人家园的论坛中，有的贝侬不知道布依族人族称的来由，而误以为是贵州的布依人故意脱离僚人大家庭，自立为一个民族的。而现实中，很多布依族人也不知道自己的民族称谓是怎么来的，误以为壮族与自己不是一家人。为此，特录下《惠水布依族》（贵州民族出版社2001年版）所作的有关介绍，以供大家参考：

“……

为了更好地贯彻、落实党的民族政策，1951年7月，贵州省人民政府在贵阳召开贵州省首届各族各界人民代表会议，布依族的代表向大会提出提案，认为：‘仲家’、‘夷族’的称呼，对本民族带有歧视和侮辱的涵义，建议用本民族自称的译音为族称比较恰当，贵州省人民政府经过研究，将这一提案交由贵州省民族事务委员会研究处理。贵州省民族事务委员会随即以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见。1953年8月24日，贵州省人民政府民族事务委员会在贵阳召开贵州省：‘仲家’（布依族）更正民族民称代表会议。大家一致认为‘仲家’、‘夷人’、‘水户’、‘土边’、‘本地’等名称，有的带有歧视性和侮辱性，有的容易引起误解，不利于民族团结。会议商定，凡是用本民族语言称为‘pu4jai4’的都属于同一民族。‘pu4jai4’是本民族固有的名称。又鉴于全国通用汉文字，所以需要汉文名称，经过讨论，决定按照音译法选用‘pu4jai4’相近似的‘布依’两字作为族称。这次会议，充分体现民族平等、团结和名从主人的原则。会后，贵州省民委于1953年8月31日将会议总结报中央人民政府民族事务委员会，同年10月10日，中央民委以民-（53）字第77号文件函复赞同。相隔两天，又以民-（53）字第78号文件通报全国有关单位，新华社即将这个总结报告送交《新华日报》发表或摘要发表。从此，正本清源，恢复了布依族族称的本来面貌，布依族人民有了自己统一的名称。……”

就此，南粤孤客补充几条资料和意见如下：

（1）历史上，自元代以降，大多数的文献资料都将贵州的僚人称为“仲家”。对此，主要有两种解释。一是因五代十国时期，楚王马殷调邕管（今广西南宁地区）八姓兵（估计其中应该有不少当地僚人）征讨洞溪蛮（今湘黔交界地区及黔南部分地区），八姓兵的统帅是仲氏。故，八姓兵治下的僚人被称为“仲家人”；二是“种家亦作仲家”（云南《弥勒州志》），是根据僚人大多数是居住在河谷溪边的特点来称呼的。其实，从僚人的语言角度分析，我以为“壮”与“仲”是同音异写。

（2）在中央民族事务委员会下发民-（53）字第78号文件以前，贵州省惠水境内在1949年11月24日获解放之后，首先在僚人的高度聚居区成立“金安彝（夷）族自治区”；1952年10月3日正式成立惠水彝（夷）族、苗族自治县人民政府。在与汉族的交往中惠水僚人是自称“夷（依或越）家”、或“夷（依或越）族”、“夷（依或越）人”的，当时根据音译，将“夷（依或越）”误写成“彝”。

（3）就上世纪五十年代初的通讯条件和僚人普遍缺乏汉文化教育来看，上文提到的“以函件和电话等多种形式广泛地、深入地征求各地布依族群众的意见”是极其有限的，以至都不能与广西境内的僚人沟通，互商族名的认定。政府也似乎没有这样的意识。

（4）因此，可以说布依族族称是贵州的僚人在与省外的其他僚人隔离的情况下，根据自古以来的民族自称音译定名的。 提问人的追问 2010-07-24 14:01 布依族先进有多少人 姓氏怎么分的 ？？？谢谢哈 删除 团队的补充 2010-07-24 14:09 布依族的姓氏，也往往成片出现。 如；独山、荔波一带的黎、莫、郭、白、蒙、覃、玉等姓；都匀、平塘一带的陆、莫、韦、杨、赵、索、唐、李等姓；贵阳、惠水、贵定、龙里一带的陈、班、龙、董、韦、王、罗、黄、莫等姓；安顺、平坝一带的韩、柏、郭、龙等姓；罗甸、望谟、册亨、贞丰、安龙一带的王、黄、陆、罗、岑、韦、蒙、梁等姓；镇宁、关岭、六枝、紫云一带的伍、韦、卢、马、罗等姓。反映了布依族“聚族而居”的特点。

布依族先进有多少人现有2545059人，其中贵州省有200多万人，占布依族人口的95%以上。主要聚居在黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及贵州的都匀、独山、平塘、镇宁等10个县（市）。其余散居于云南、四川、广西等省（区）。

1 布依族的特点作文

贵州布依族建筑

解放前，以耕种水稻为主的布依族人民，就其所分布的区域和住居的村寨，大多喜在乎坝河谷或依山傍水之处，故素有“布依水乡”或“水乡布依”的美称。其中有一部分也正因为祖辈以来都居住和生活在水边，故也被称“水族”或“水户”。分布在罗平和富源一带的布依族喜聚族而居，每个村寨少的十几户几十户，多则可达数百户；同村寨的成员大都有一定的血缘亲属关系，因而一个村寨或一片地区往往都是出自同姓或同家。过去，布依族社会的基本单位是封建家长制的父系小家庭，家长享有支配全家经济和决定全家事务的权力。家庭组成的形式多为一夫一妻制的小家庭，也有三、四代同堂的大家庭。妇女在家庭生活中的地位普遍低于男子。由于儿子长大成亲后多与父母分居另盖新屋，年老父母通常都随幼子一起生活。按照不同的分布地区，布依族的住房形式有好几种。一殿以两层的楼房居多，但也有双斜面顶的草房或瓦房，半楼房和平房。罗平县八达柯今带少数村寨仍保留了过去布依族王层楼房的建筑形式，即底层饲养牲畜，中层住人，上层存放东西。半楼房多是依山势的斜坡修建，有的后半部为乎房，前半部则是楼居；有的则是右半部系平房，左半部为楼房。有的地区还保留了在住房朗友南或前后侧面用当地特产的风尾竹铺建供凉晒作物或衣服的阳台；与傣族地区很相似。建筑材料各地均就近取材，普遍多利用当地所产的茅草、竹子、杉木和松木建盖。牛街公社以洪、以德大队的布依住宅，则又多取用河边的天然砂石削切为长方形的大块石砖垒墙，既省工节料又美观适用。解放前，大多数布依族劳动人民多佐简陋的茅草房，只有极少数富裕人家盖瓦屋。解放后，这一带的布依族人民几乎都建盖了新瓦房，并特饲养牲畜的畜圈改建在住房附近，改变了域击人畜困佐的不卫生的状况。

这一带布依族住房的正堂屋内，普遍都设有“挂壁式”或“香案形”的神龛，也喜欢仿照汉族供奉“天地君亲师”神位和祖家牌位。房屋两厢分隔成灶房、寝室或客房等。不论是平房成楼房均喜欢在室内设火塘，主要作烤火之用

2 作文布依族两百字

世界上还有多少个民族是居住在依山傍水的石板房里的呢？

世界上还有多少个民族所穿的衣服是自己的缝制的呢？

世界上还有多少个民族是信仰原始的自然崇拜的呢？

还是从宋代开始讲起吧！

在宋代的云贵高原东南部，有一些土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息慢慢的，这里的土著居民形成了一只民族，也就是布依族

布依族居住在依山傍水的石板房里石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的一切都朴实淳厚这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差

布依族的男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤老年人大多穿对襟短衣或长衫妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头

布依族信仰原始的自然崇拜把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜祭祀时，各户要奉献鸡蛋和猪肉祭神，祭毕全寨人就地聚餐，以祈望丰收，全寨平安

3 美丽的罗平的作文

几片金黄的油菜花海，一个著名的瀑布，一条漂亮的小河，加上雄壮的小三峡，凑成了美丽的罗平。

罗平，我的家乡，春天，油菜花成千上万；夏天，细雨过后架起道道彩虹的九龙瀑布显得更加美丽；秋天，腊峰小学的桂花树飘着阵阵清香；冬天，多依河旁堆着厚厚的积雪……

罗平的油菜花世界闻名，因此，罗平的蜂蜜在世界上也很著名，来这的游客有英国人、朝鲜人、俄国人，就连远在大西洋的美国人都千里迢迢的赶来。讲到这儿，想必你也想到了油菜花的美。如你所料，油菜花开放时，全城金黄一片，仿佛是玉皇大帝在建造它时，叫太阳神多撒了几分阳光在这片大地上。蜜蜂翩翩起舞，在花丛中辛勤地采集着花粉，酿成花蜜。路边的花丛中有许多小房子和蜂房，蜂房旁经常有蜜蜂出去采蜜或采蜜归来。在罗平的油菜花丛中，你不但可以欣赏满山的油菜花，还可以品尝到香甜可口的蜂蜜，那真是绝顶之佳啊！

还有九龙瀑布更加吸引游客的眼球。九龙瀑布有十瀑，其中最美的是迎宾瀑、神龙瀑和情人瀑，还有道道小瀑布。它还有“九龙十瀑，南国一绝”的美誉呢！

小三峡更是雄壮。跟长江三峡相比，小三峡毫不逊色，照样汹涌奔腾，照样在原本一片海的世界里流动着。

多依河是布依族的天堂，泼水节是那里必不可少的节日，那儿山清水秀，多依河平静的流淌，不时溅起阵阵水花，那是什么？哦，原来是布依姑娘在过泼水节呢！

美丽罗平，我的家乡。世界闻名的油菜花金黄一片，九龙瀑布，南国一绝，小三峡异常雄壮，多依河山清水秀……这就是我的家乡，我为我的家乡自豪！

4 罗平介绍家乡美食的作文600六年级

今天，我介绍一种美味的点心----小笼包。

要从哪儿开始介绍呢？那就应该从我第一次吃小笼包说起„„。

有一年春节，妈妈带我去豫园观灯。看完灯会，我们便去吃夜宵。妈妈说：“我带你去吃南翔小笼包。”一进门，就发现里面人山人海，我们排队等了好一会儿才轮到了一个座位。妈妈一上来就点了四客小笼包，我奇怪地问：“妈妈，你点那么多吃得完吗？”妈妈露出一脸神秘的样子说：“等一会儿你就知道了。”

不一会儿，服务员端上了四笼小笼包。妈妈掀开盖子，顿时香味扑鼻，一股热气扑面而来。我仔细打量小笼包，一个个白生生，皮薄薄的，里面好象有一包汁水在里面，形状和包子差不多，难怪叫小笼包。我这时肚子正饿得咕咕叫，恨不得将嘴巴变大，把四笼小笼包一口吞下去。我忙忙地夹起一个小笼包塞进嘴巴里，可是连味道还没尝到，就急忙吐了出来，原来小笼包很烫。妈妈说：“吃小笼包应该先醮点醋，轻轻咬一个洞，把里面鲜美的汤汁吸干，再吃皮和肉。小笼包的美味精华就在汤汁里。我按照妈妈的方法吃，汤汁鲜、皮薄肉嫩，真是好吃极了。果然，四客小笼包一会儿就让我和妈妈吃完了。

听了我的介绍，你们已经流口水了吧，还犹豫什么，赶快去尝尝小笼包。我最喜欢的一种美味俗话说："民以食为天"在我们中国，几乎每个地方都有特色美食北京的烤鸭，苏州的豆腐干，等而我却对宫保鸡丁情有独钟宫保鸡丁是顺成酒店的特色菜，有一次我好奇地说："宫保鸡丁为什么会是你们酒店的特色菜呢？服务员笑了笑说："说起这宫保鸡丁，我不得不说它的来历，其中少不了丁宝贞这号人物，因为他小时候爱吃鸡厨师经常做宫保鸡丁给他吃听完服务员的介绍，我对宫保鸡丁的认识更深了我用鼻子一闻，一股香味扑鼻而来，让我忍不住垂涎三尺，我一瞧：这今灿灿的鸡丁前放着一朵花，旁边全是火红的辣椒，宛如鸡丁旁镶嵌了一些红宝石我夹了一块放入嘴里，只觉舌尖微麻，轻轻一嚼，嫩脆可口，似鸡非鸡，似肉非肉，妙不可言，吃完后还口留余香看着这空荡荡的盘子，我舔了舔嘴巴，，笑着说："这宫保鸡丁的味道可真是名不虚传哪"

5 写布依族特色的作文550字

在宋代的云贵高原东南部，有一些土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。慢慢的，这里的土著居民形成了一只民族，也就是布依族。

布依族居住在依山傍水的石板房里。石板房以石条或石块砌墙，墙可垒至五六米高；以石板盖顶，铺成整齐的菱形或随料铺成鳞纹，石头民居不仅不透风雨，而且古朴美观，屋顶举重若轻，安居而不压抑。总之，除檀条椽子是木料外，其余全是石料，甚至家庭日常用的桌、凳、灶、钵、碓、磨、槽、缸、盆等，都是石头凿的。一切都朴实淳厚。这种房屋冬暖夏凉，防潮防火，只是采光较差。

布依族的男女多喜欢穿蓝、青、黑、白等色布服装。青壮年男子多包头巾，穿对襟短衣（或大襟长衫）包头巾，长裤。老年人大多穿对襟短衣或长衫。妇女的服饰各地不一，有的穿右衽大襟衣，着长裤或褶子裙，戴银质手镯、耳环、项圈等首饰。有的喜欢在衣服上绣花，有的喜欢用白毛巾包头。

布依族信仰原始的自然崇拜。把自然物和自然力视作具有生命、意志和伟大能力的对象而加以崇拜。祭祀时，各户要奉献鸡蛋和猪肉祭神，祭毕全寨人就地聚

6 写罗平景物的作文,简单些

春天到了，罗平80万亩油菜花竞相开放了。

罗平的油菜花恐怕是世界上最奇特的花海了。远远看去，一大片一大片的油菜花在田野里挨挨挤挤的，像是谁不小心打翻了春姑娘的金色墨水瓶，弄得到处都是金灿灿的。特别是金鸡峰丛旅游区，坐落在油菜花海中的一座座喀斯特地形小山丘，像是镶嵌在金**海洋中的绿宝石。324国道从花海中穿行，仿佛是一条花海中的航线。

走近一看，油菜花更是姿态万千。有全绽开的，像五个小天使围在一起讲悄悄话，还有的是花骨朵儿，像一个个害羞的小娃娃，谁也不敢第一个露面。一阵微风吹过，花海里一起一伏，像是花姑娘们了波浪舞。罗平的油菜花不仅吸引来了四面八方的游客，还吸引来了成千上万的小蜜蜂，它们在花丛中飞来飞去，嗡嗡地叫着，好像在说：“罗平真美，油菜花的蜜的真甜。”

美丽的油菜花，让罗平驰名中外，我爱美丽的油菜花，更爱美丽的故乡——罗平。

7 罗平旅游作文1000字

春天，万物复苏的时候，爸爸妈妈带着我和舅舅一家人去云南罗平旅游。

一大早，我们坐着由爸爸驾驶的汽车在绵延的公路上奔驰着。经过一天的奔波，我们终于来到了罗平附近的小镇。小镇上，家家户户都弥漫着春节的气氛，每户人家的门旁都贴着一幅春联，如什么“天增岁月人增寿，春满乾坤福满门”。街道上，时不时听见孩童在放鞭炮的声响。我们草草地吃过晚饭后，便回到酒店休息了。 第二天清晨，爸爸再次把车子开回到“分别已久”的高速公路上。车大约开了一小时后，突然，一抹**进入了我的眼帘。车子越开越近，我也渐渐看清了那一抹**。原来，那一抹**便是一大片油菜花田。我们下车，走近一看，啊！那是多美的景象啊！花田荡起了层层金黄微波，散发出阵阵清香，引得成群的蝴蝶在花丛中上下飞舞。走进油菜花田，仿佛置身于金**的海洋中。这大片大片的油菜花就是春姑娘的杰作。如果颜色再浓一点，就不会那么有透明感，如果颜色再淡一点，就不会那么艳丽。春风微微的吹拂着，油菜花在微风中轻轻在摇曳着，就像给花海荡起的小小的海浪。多美的油菜花呀！

我们的汽车依然在公路上“奔跑”着，继续我们的罗平之旅。

8 民族布依族作文350字

布依族是云贵高原东南部的土著居民，早在石器时代就在这里劳动生息。布依族与古代的“僚”、“百越”、“百濮”有渊源关系。唐代史称“西南蛮”，宋元以后称“蕃”、“仲家蛮”，明、清称“仲蛮”，新中国成立后，才根据本民族意愿，以本民族共同自称的音译来做为汉语族名。

布依族与壮族有同源的关系，也可以说是同一个民族，都是古代百越的一支，只是壮族主要生活在广西，布依主要生活在贵州。如今布依族人还保留着一些古代越人的风俗习惯，如居住干栏式房屋、敲击铜鼓等。也有人认为，西汉时的夜郎国，与今布依族有渊源关系。绝大部分布依族人自称为“布依”、“布越”，部分布依族人自称为“布绕”、“布曼”，新中国成立后，根据本民族的共同自称“Buxqyaix”的音译，统一用“布依”作为民族名称。布依族是个勤劳智慧的民族。布依族有本民族语言以及古、新两类文字。信仰本民族的传统宗教“摩”，此外还多神崇拜，认为万物皆有灵。

布依族人民自宋代起，历朝都有反抗封建统治阶级剥削压迫的农民起义斗争，在近代史上，又进行过反对外国教会，反抗日本帝国主义及国民党反动派的斗争，是一个具有光荣革命传统的民族。

9 布依族的民族简介

布依族 人口为2971460人。

民族概况 我国的布依族主要聚居于黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市及云南的罗平、四川的宁南、会理等地也有分布。根据2000年第五次全国人口普查统计，布依族人口数为2971460。

使用布依语，属汉藏语系壮侗语族壮傣语支，与壮语有密切的关系。壮语北部方言和望漠、册亨、独山、安龙、兴义等县的布依语基本相同。

布依族在中华人民共和国成立前没有文字，一直用汉文，建国以后创制了以拉丁字母为基础的文字方案。 布依族的先民，一般被认为是由“百越”的一支发展而来。

布依族自称“布依”、“布雅伊”、“布仲”、“布饶”、“布曼”，这可能是古代“僚”、“蛮”、“仲家”、“蛮僚”、“俚僚”、“夷僚”称谓的来源。从民族语言、古称、自称及地理分布考察，布依族与壮族有同源的关系。

在魏晋南北朝至唐代，布依族、壮族都称为“俚僚”、“蛮僚”或“夷僚”，五代以后，布依族称“仲家”、宋代壮族称为“僮”。“仲”与“僮”仍然是同音异写。

后来由于长期分居，经济文化生活及风俗习惯产生了差异，便逐步形成了布依与壮两个民族。也有人认为布依族是由“百濮”的一支发展而来；还有人认为战国晚期到西汉的“夜郎”国与今日的布依族有渊源关系，因为夜郎辖地的中心地带在今盘江（古称豚水）流域，而盘江地区历来是布依族的聚居区。

布依族地区出土的两汉时期文物，如青铜犁、锄和铁制锄、锸、铲等适用于稻田耕作的农具及稻田模型，与《史记》所记夜郎之民“椎髻、耕田、有邑聚”的情形互相印证，说明布依族是一个古老的种植水稻的农业民族。汉王朝对古夜郎的开拓和封建郡县制度的确立，历魏、晋、南北朝，大姓势力日益强大，阶级分化日益加深，封建领主经济逐步形成。

唐代，中原王朝在布依族地区设置了一些羁縻州县，以当地少数民族首领为刺史，世袭其地。五代时，增设了“八蕃”土司。

宋朝继续推行“羁縻政策”，分别授予当地首领以刺史、司阶、司戈、将军等职衔，分别划归四川路、湖南路和广南西路节制。元代置罗甸宣慰司（安顺地区属其地）、顺元路军民安抚司（贵阳地区）、都匀军民府（黔南州部分县属其地）、于矢部万户所（兴义地区）及泗城州军民府（黔南州部分县属其地）等。

明朝和清朝初期，土司制度更加完备，土司和土官占有领地内全部田土，将属民世世代代束缚领地上（但不能任意杀戮和买卖属民）。土官对属民实行以劳役地租为主的剥削，同时进行残酷的超经济剥削，其名目达十余种之多。

与此同时，明廷还在布依族地区推行“卫所屯田制度”，置营田使，经管“军屯”和“民屯”，后来，这些地区首先转化为封建地主经济。从明末到清初，随着布依族社会经济的发展，土司境内的属民也日益发生两极分化，人口大量增加，开始出现了租佃和买卖田土的现象。

土司和土官不得不承认领地内这种已经存在的田土买卖和租佃的合法性，并同意和褒奖开荒垦殖（新垦殖的田土也可买卖），以维持属民的生计。随着田土买卖的发展，有的土目、头人也日益贫困，将私田和粮田转售于汉人。

布依族地区部分富裕的土官、把事及少数占有较多田地的属民，还有汉族地主和高利贷者形成了新的地主阶级，实物地租也逐步取代劳役地租。雍正五年（1727），清王朝采取的大规模“改土归流”的政策，客观上确立和发展了布依族地区的封建地主经济，加速了领主经济的崩溃，土司制度也随之消亡。

社会经济 秦、汉时代，布依族地区的社会生产力已有了较大发展，农业生产已相当发达，但比中原地区落后。随着秦汉封建势力的伸入，客观上促进了布依族社会生产力的发展，封建的生产关系随之逐步确立。

以后羁縻制度和土司制度一直统治着布依族地区。大约到明末清初的时候，布依族的社会生产力又有了新的发展，农具中锄头的重量和长度都普遍增加了，锄口也由过去的贴钢改进为夹钢。

从前用棍棒脱粒，这时学会了使用挞斗打谷，效率大大提高。罗甸、安龙和平塘等地还使用了水碾。

随着生产工具、生产技术的改进，生产的进一步发展，随之产生了地主经济。地主经济的发展，使得土地日益集中在少数地主手中，地主阶级对广大农民的剥削越来越加重。

一八四0年鸦片战争以后，帝国主义势力开始侵入黔南，促成了布依族地区封建自然经济的逐步解体，逐渐变成了半殖民地半封建社会。从此以后，在帝国主义和封建主义的双重压迫下，布依族人民更加陷入苦难的深渊。

从辛亥革命到新中国成立，在帝国主义、封建主义、官僚资本主义“三座大山”的压迫下，布依族人民的处境更为悲惨，政治上根本没有地位，经济、文化长期处于停滞落后状态。1944年，日本帝国主义侵入黔南布依族地区，各族人民惨遭蹂躏和杀害。

1945年后，国民党反动 在布依族地区推行保甲制度，对布依族采取强制同化政策，不承认布依族为一个民族。 中华人民共和国成立后，布依族人民在中国 和人民 的领导下，进行了一系列社会改革，消灭了封建土地所有制，废除了产生民族压迫和。

布依族在大部分聚居贵州的于黔南、黔西南两个布依族苗族自治州及安顺市和贵阳市，在黔东南苗族侗族自治州、铜仁地区、遵义市、毕节地区、六盘水市及云南的罗平、四川的宁南、会东、普格等地也有分布。布依族，中国西南部一个较大的少数民族，民族语言为布依语，汉藏语系壮侗语族壮傣语支，与壮语有密切的亲属关系，通用汉文。

布依族源于古“百越”，秦汉以前称“濮越”或“濮夷”，东汉六朝称“僚”，唐宋称“蕃蛮”，元、明、清至中华人民共和国成立前称“八蕃”、“仲家”、“侬家”、“布笼”、“笼人”、“土人”、“夷族”等。

布依族传统社会组织，有“宗族制”、“议榔制”、“寨老制”等。它们源于古代氏族管理制度，是古代民主制的继承和发展，同时也具有阶级社会的特色。

布依族宗族制，是由同宗同族的一个或数个村寨组成，各地皆然。其血缘组织联系紧密，内部禁止通婚。每个宗族都有族长。族长在宗族成年人中自然产生，一般由辈份较高并有威望者担任；或辈份虽不算高，但属族中经济大户、在社会中有能力有威望者亦可担任。

布依族由古代百越人演变而来。唐代史称"西南蛮"，宋元以后汉族史籍中称"蕃"、"仲家蛮"，明、清称"仲蛮"，解放前，布依人被称为"仲家"、"水户"、"夷族"、"土边"、"本地"、"绕家"等。

布依族大部分以"布依"或"布越"自称。"布"是"人、民族"之意，"依"即"越"，是布依族族名专称。"布依"就是"依人(越人)"的意思

贵州省的布依族人口占了全国布依族总人口的97%以上，是布依族最主要的聚居地。主要聚居在省内黔南和黔西南两个布依族苗族自治州，以及安顺地区的黄果树大瀑布所在地--镇宁布依族苗族自治县，关岭布依族苗族自治县、紫云苗族布依族自治县，在贵阳市也分布着10余万布依族，六盘水的盘县、六枝以及毕节地区织金县也有布依族聚居，省外的布依族散居于云南、四川、越南北部等地。 布依语属汉藏语系壮侗语族，有本民族古文字，20世纪50年代又创制了拉丁布依文。布依族以农业为主，布依人的祖先百越民族最先发明了水稻种植，为世界稻作文明作出重要贡献。享有"水稻民族"之称。秦汉时期布依区的社会生产力已相当发达。1953年，贵州省各地布依族代表经过协商，根据本民族的意愿，正式统一用本民族共同自称"Buxqyaix"(汉语音译布依)为族名。