彝族最基础文化源自百濮，百濮其实就是西逃四川的帝舜和大禹体系，这个体系由R1b日耳曼基因、O1九黎百越基因作为核心，然后混过血的C系、D系矮黑作为跟随民族，其中还有部分K新几内亚基因。目前凉山彝族的F系斯里兰卡基因在不在其列还不能判断。后来大禹帝舜经过汉中、甘肃、陕北入中原，也就是大禹出自西羌的说法，四川作为根据地还有留守群体，他们就是百濮。百濮有个典型特点就是要剃秃顶，前额头上部留一发髻或者套一个带有凸起圆箍，象征 。与犹太装束一致。然而目前看，无论哈尼族，还是彝族这一特点都难觅踪迹了。唯一保留的是部分还在剃头，彝族包头会留一个独角。哈尼族地区遗址里存在那个造型，拉祜族能够发现小帽。藏区珞巴族存在完整装束。贵州部分苗族支系芭沙人还有遗留。贵州芭沙人甚至都姓衮，很明显就是祭奠大鲧。他们与苗族混居，但并不是苗族。就是说，百濮其实更多已经分散到各族里了，混合得已经失去了本来面目。只不过彝族、哈尼族里仍然存在它的文化遗留。所以看起来，似乎能发现类似日耳曼以及犹太和百越的文化。目前凉山彝族里还有少量的O1和C存在。至于日耳曼基因，可能云南哈尼族等民族的个别支系里以及贵州部分民族里或许有少量存在。

　犹太

　百濮至少遭遇四次冲击，第一次冲击源自周灭商后楚国境内的O2a和白种R1a南逃。O2a就是傣族基因，目前凉山彝族里还有近20％的O2a，攀枝花还有傣族存在。所以可以确定他们经过了四川。目前R1a存在于泰族里，柬埔寨则高比例，缅甸也应该有。R1a这个基因与印度白种为一个体系，所以我们发现与白彝族有关白族的大理与印度新德里是一个词。印度新德里叫牛大理。就是说白彝里可能会有这个基因，黑彝里却没有。据说白彝是被黑彝赶下山的。然而考证古史古文化发现，一直认六祖的是R1a这个基因，黄种老三苗蛮体系和老大极北基因体系与他们是联盟。所以有了三一如六的说法，本来六读陆，但因为与黄种一道笃信牛图腾，所以六也就有了牛音。汉族笃信玉璧女性生殖器崇拜也是这个意思。所以四川有了白帝城，峨眉山也成了骑六牙白象的普贤道场。

　羌族

　黒彝族其实羌人冲击的结果，更确切地说是北三苗羌人，还不是大禹那一支羌人，基因为O3。所以很戏剧地出现了，彝族、哈尼族各种文化都有。凉山彝族很容易就能发现羌人的装束、建筑，云南靠北或者靠西的彝族更明显。地名沙龙、沙朗、米甸都与之有关，有的地方甚至还叫羌夷，这部分女性头戴公鸡帽。哈尼族、云南彝族里都有大量。后期的则是顶着一个多层布瓦装束。然而在凉山彝族里这部分并不占最多。最多的还是F斯里兰卡基因和O2a泰族基因。云南则反之。

　花腰彝族

　云南彝族里还有一个比例比较大的基因，就是黄种老大支系极北基因N系，花腰彝族就是，据说这个基因占整个彝族的30％左右。然而目前我也判断不了他们是单独冲击的彝族，还是随某个体系进入。

　帝舜大禹体系里的日耳曼群体应该是入中原后被夏启逐出的有扈氏。他们后来又与夏人一道建立了大夏阿富汗，也就是最早的波斯。所以彝族、哈尼族里都没有大量存在。百濮里的C主要就是孟加拉人和印度的C，D系主要在 以及佤族。白族也是多源流，本身是白彝，融合了汉族，羌人，包括后来的鲜卑其实也是北三苗羌人。所以白族更多还是羌系。

　彝族里存在的犹太文化挺多的，目前有些可以确认是本土的，有些则可能是羌人带来的。比如 节应该是本土的，在农历七月十四、十五，也就是鬼节这一天。而犹太文化里第七月就是触摸的月份，很显然是源自中国古文化，彝族意外保留了。摸你黑也是，北方锡伯族也保留着，其实就是德国慕尼黑这个词，很明显属于百濮文化，也就是古东夷文化。因为这个文化里存在着黑人。

　彝族是我国少数民族中人口较多的民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西等省（区）内。

　据彝文古籍记载，彝族的远祖“笃慕”（约为战国初期人），有六个儿子，他们的子孙繁衍成彝族的武、乍、布、默、糯、恒六个支系，成为彝族尊称“的六祖”，由此奠定了彝族的分布格局。

　多数人认为，彝族是以西北南下的古羌人部落为基础，在发展过程中逐步融合西南土著部落而形成的。

　古羌人原在西北河湟地区以畜牧业为生，秦献公时期（公元前384—362年），秦向西北开拓，有个叫“昂”的，为躲避秦军，率领部落向西南迁徙，后来在西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”等，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、“侮”、“劳浸”、“靡莫”等部族。

　这些都与彝族有密切的族源关系。

　古代彝族经历了很长时间石器时代的原始社会时期。

　一些传说和古彝文的记录显示，彝族在古代经历过母系氏族时代。《西南彝族志》记载，在古代，彝族＂只知道母亲而不知道父亲＂、＂妇女连续统治了六代＂。

　父权制应运而生，至少要到2000年前。

　在汉代，彝族先民建立过“滇国”，后来降汉，汉武帝赐予滇王印。

　隋唐时期，彝族先民分化为乌蛮和白蛮，以乌蛮为主建立南诏国，称雄西南300余年。

　唐宋时期，彝族先民还建立了一些具有部落联盟性质的地方政权，其首领称为“鬼主”。

　元代开始，在彝族地区实行土司制度，明末清初推行改土归流，即将土司改为流官统治。

　明、清两代，在四川凉山彝族等民族地区实行一种惨无人道的统治制度：人质制度。

　为防止和震慑彝族人民的反抗斗争，明、清统治者规定彝族各家支头人每年必须送自己的亲属若干人到县城坐监，作为人质，定期轮换。

　如爆发反抗斗争，或出现重大的“违法”行为，即将人质处死，企图以此消弭少数民族人群的反抗。

　 统治时期仍沿用这种制度。

　1934年，中国工农红军北上抗日，经过四川冕宁、越西等县城，打开监狱，释放彝族人质数百名。新中国成立后，这种制度被废除。

　中华人民共和国成立前，在川、滇毗邻的大小凉山，还保持着奴隶制度。社会成员大体分为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”五个等级。其中前两个属于奴隶主，后两个属于奴隶，中间的“曲诺”是自食其力的百姓。

　过去盛行诺合家支制度。每个家支都有共同的祖先，有较稳定的领地。姓名是姓父子连名制，即子名连在父名之后，能流利背诵家谱的男子受到尊敬。过去家支林立，冤家械斗频繁。

　1949年以后，国家在彝族地区实行民族区域自治，现在有凉山彝族自治州等3个彝族自治州，另外还有18个彝族自治县或与其他民族联合建立的自治县。经济、文化事业有了长足发展。

　彝族有自己的文字

　这种文字有悠久的历史，汉文史籍称为“爨文”或“韪书”。

　有的专家认为彝文是象形文字类型，更多的专家则认为是音节文字类型。彝文最少的一笔，多的有十几笔，包括昭觉见县在内的大凉山地区的彝文行款从右向左横书。历史上用彝文记载的文献很多。

　（武自立、陈英：《彝文》，载《中国民族古文字图录》，中国社会科学出版社，1990年）

　1950年， 主席在接见凉山彝族头人时，建议将“夷”改为“彝”字，取其“鼎彝”（祭祀和有吃有穿）的含义。

　彝族是解放后的命名，此前长期称为倮倮，特指定居于凉山地区的族群。这个族群据一些研究分分子人类学的人士说，属于F系，源于南亚次大陆。文献上则有一些记载，该族群是在唐中期被南诏蒙氏从云南中部山区迁移到凉山的，目的是戍边，因该族群颇为勇武善战。

　族源上，凉山彝族自称哀牢九夷之一。真实的哀牢山位于云南西部，今保山地区。但实际上，该族群应是一个较为孤立的族群，从南亚迁徙而来，与各族交往似乎不多。

　云南的广泛存在的「彝族」，与凉山彝族并无关系，这些云贵族群在古代长期被称为「百濮」，后来又称为白蛮、乌蛮。他们实际上是同源的，历史上长期交往交流。与凉山彝族相去甚远。

　凉山彝族传说中的各种祖先、分支，相当多只是凉山彝族先民的邻居、姻亲，并不可靠。因为百濮、哀牢夷都有自己的谱系和神话，其中「触木感孕」是主要的母题之一。他们中的另一部分，可能是中原斗争的失败者，分不同批次来到云贵川西南，带来了关于中原历史的各种讯息。

　西南土著族群来源非常复杂，有南亚起源的，有甘青南下的，有溯江而来的，基因和种系非常丰富。原则上不能以「彝族」笼统概括之。

    下午有作文课，打算给学生讲讲素材积累。因为改他们的练笔，感觉所用的材料单一，陈旧。

    毋庸置疑，写作需要素材，素材从哪里来？主要从两个方面，一是来源于生活，二是来源于你的阅读。

    首先，积累的素材要有生活的气息，语文的味道，时代和历史的气息。

      说白了，写作文就是写生活。

    先说生活当中素材的来源。

    首先，你要留心身边的人,事,物,景等，你要停下脚步，侧耳聆听自然，思考它们带来的启示与感动。

    村上村树的《且听风吟》，一听名字就感觉融入自然，享受生活的美好。

    当然，在观察生活时，还要学会感悟 。小感悟，就有小的喜悦，深刻的感悟，就是大智慧了。

    而考场作文当中的乡村生活，底层小人物的生活 ，以及渐行渐远的一些生活等等，容易得到阅卷老师的关注，得到他们的青睐，所以，这方面的选材要多关注。

    当然，我们的作文更要有语文的味道。

    只是非常遗憾，因为我们经常背诵的诗文名句，经常默写的古诗词，却未能在作文当中出现 ，没有体现学以致用。

    作文完全可以显摆一下你的积累，如要多一些的引号，引用名人名家之言，比如沈从文先生说……杨绛先生说……等等 。

    素材的积累还要有历史的气息 。历史可以关注传统，关注经典，而传统和经典，一定是寄托在物件上面。

    比如，一把古老的藤椅 ，一本破旧的家谱 ，一件精美的汉服 ……

    还有，即将失传的木雕手艺 ，或者篆刻技术 ，还有街边的糖画也越来越少了……

      他们不但含有一定的故事在里边，更承载着中华传统文化。

    有了积累的素材的方向后，接下来就要建立属于自己的素材库。

    素材库的建立，最好从自己喜欢的爱好事物入手。

    比如说球类，棋类，琴类，植物，美食等，都可以成为你写作的抓手。

    植物类可以选择相对珍贵，含义丰富的香樟树，合欢树，木槿花，蔷薇，薄荷等等，以此借物抒情，托物言志，寓情于物。

    此外，积累的素材，至少从三个方面，三个角度选择，不能在一个层次上。

    确定好素材后，你可以搜集这个方面文章的名篇，名家名作，关于这方面的诗词……然后认真整理打磨，建立自己的素材库，成为这方面的专家。

1 文言文中"天"古文的意思

天：

中华文化信仰体系的一个核心，狭义仅指与地相对的天；广泛意义上的天，即道、太一、大自然、天然宇宙。 天有神格化、人格化的概念，指最高之神，称为皇天、昊天、天皇大帝、皇天上帝、昊天上帝等。在日本，国家***被称为“天皇”。

中华关于对天的最早解释，在《简易道德经》（又称《简易经》）有所记载：“常言天，齐究何也？昊曰：无题，未知天也，空空旷旷亦天。”甲骨文和金文中的“天”，是一个脑袋被着重画出的小人，本义为“ 头”，后引申为“天”（因为两者都是至高无的）。“头”的意思很早就消失了，但我们仍能从一个词中找到它的影子，那便是“刑天”，它的意思就是被砍掉头。

2 时间的古文怎么说啊

岁：年。《捕蛇者说》：“盖一岁之犯死者二焉。”

期年：满一年。《邹忌讽齐王纳谏》：“期年之后，虽欲言，无可进者。”

积年：好几年。《张衡传》：“所居之官辄积年不徙。”

曩：从前。《捕蛇者说》：“曩与吾祖居者，今其室十无一焉。”

向：先前。《捕蛇者说》：“向吾不为斯役”

久之：很久。《狼》：“久之，目似瞑，意暇甚。”

良久：很久。《琵琶行》：“感我此言良久立。”

异日：将来。《黄生借书说》：“日姑俟异日观云尔。”

旦旦：天天。《捕蛇者说》：“岂若吾乡邻旦旦有是哉？”

旦日：第二天。《陈涉世家》：“旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。”

日：一天天。《捕蛇者说》：“而乡邻之生日蹙。”

翼曰：明天。《促织》：“翼日进宰宰见其小，怒呵成。”

翌日：次日。《（指南录）后序》：“翌日，以资政殿学士行。”

旦：早晨。《术兰诗》：“旦辞爷娘去，暮至黄河边。”

质明：天刚亮。《（指南录）后序》：“质明避哨竹林中。”

亭午：正午。《古风》：“大车扬飞尘，亭午暗阡陌。”

宵：晚上。《雨霖铃》：“今宵酒醒何处？”

暝：天黑了。《梦游天姥吟留别》：“迷花倚石忽已暝。”

即日：当天。《鸿门宴》：“即日因留沛公与饮。”

中夜：半夜。《祖逖传》：“中夜闻鸡鸣。”

失时：过时。《论积贮疏》：“失时不雨，民且狼藉。”

无何：没有多久。《促织》：“无何，宰以卓异闻。” '

尔来：从那时以来。《蜀道难》：“尔来四万八干岁。”

尝：曾经'。《劝学》：“吾尝终日而思矣。”

素：一向，平素。《陈涉世家》：“吴广素爱人。“

既：已经。《曹刿论战》：“既克，公问其故。”

既望：阴历十六。《观潮》：“自既望以至十八日为最盛。”

适：刚才。《孔雀东南飞》：“适得府君书。”

几：将近。《论积贮疏》：“汉之为汉，几四十年矣。”

初：刚开始。《赤壁之战》：“初一交战。”

未几：没多久。《口技》：“未几，夫驹声起。”

寻：不久。《桃花源记》：“未果，寻病终。”

已而：不久。《醉翁亭记》：“已而夕阳在山人影散乱，太守归而宾客从也。”

遽：立刻、马上。《察今》：“遽契其舟。”

瞬息：一眨眼。《活板》：“瞬息可就。”

顷刻：一会儿。《狼》：“顷刻两毙。”

少顷：一会儿。《口技》：‘‘少顷，但闻屏障中抚尺一下。

食顷：一顿饭工夫。《促织》：“食顷，帘动片纸抛落。”

卒：同猝”，突然。《赤壁之战》：“五万兵难卒合。”

倏尔：忽然。《灌园叟晚逢仙女》：“如何半日上倏尔又变了？”

秋：时候。《出师表》：“此诚危急哿亡之秋也。”

朔：阴历每月初一。《逍遥游》：“朝菌不知晦朔。”

望：阴历每月十五日。《五人墓碑记》：予犹记周公之被逮，在丁卯三月之望。”

晦：阴历每月最后一天。《登泰山记》：戊申晦，五鼓，与子颍坐日观亭。”

今者：现在。《齐桓晋文之事》：“今者，有人语此，力足以举千钧。”

夜阑：夜深。《十一月四日风雨大作》：夜阑卧听风吹雨。”

薄暮：傍晚。《岳阳楼记》：“薄暮冥冥。”

3 刘定之文言文翻译

刘定之，字主静，是永新县人。自幼聪明异常，父亲教他读书，每日背诵数千言。父亲见他好学，他的父亲禁止他写文章。一天，父亲偶然发现了他写的《祀灶文》，感到非常惊讶。

刘定之考中举人后，正统元年又考中会试第一，殿试也拿到了名次，皇帝封他做编修一职。刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉一时。

皇帝曾经命他做《元宵诗》，内使太监却站在一边等候，刘定之据案伸纸，立刻写好百首七言绝句。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文告，笔不停书。有人问宋朝人的名字，他马上排列出世系相成的先后（其实就是家谱），一查族谱果然如此，人们对他的敏捷和博学感到叹服。

江西、湖广两地发生旱灾，但地方官员仍然照收百姓的赋税。刘定之上疏向皇帝进言：“现在国家粮库充足，储备厚实，而江西、湖广等地百姓因灾无收，张口待哺，还要照样交纳租赋，这不是皇帝怜爱百姓的本意，请圣主体恤下情”。皇帝被他的言辞所感动，立刻下旨停征课税。

扩展资料：

刘定之为人性情耿直，刚正不阿，但又十分谦恭勤勉，尤以文学之名享誉中外。他文思敏捷，知识宏博，雄浑瑰丽，变化莫测，虽机轴多出自三苏，而理道过之。其为诗含蓄蕴藉；而忧国忧民之心常流露于字里行间。明朝中叶，刘定之名闻天下，擅一代文宗，虽武夫悍卒，亦无不慕传。

一次，皇上命他做《元宵诗》，内侍太监站立一边等候，刘定之据案伸纸，立成七言绝句百首，令人折节叹服。又有一次，刘定之一天之内，起草了九个文诰，笔不停书。自他入内阁后，朝廷大作多出其手。

曾有人问他宋代大臣的名字，刘定之立马列出他们的世系先后，就像家族谱系一样，时人都佩服他的聪敏博学。

刘定之（1409年-1469年9月15日），字主静，号呆斋，江西永新人。明朝大臣、文学家。

正统元年（1436年）进士。历官编修、洗马、成化二年（1466年）入直文渊阁，进工部右侍郎兼翰林学士。成化四年（1468年）迁礼部左侍郎。成化五年（1469年），刘定之去世，年六十一。追赠礼部尚书，谥号“文安‘。

刘定之学问渊博，善文工诗，著有《周易图释》、《否泰录》、《呆斋集》等。

刘定之与彭时、商辂之后又联名上疏说：“太后作配先帝，正位中宫，陛下尊她为太后，下诏宣示天下。先帝全夫妇之伦，陛下尽母子之爱，都得大义。现在太后梓宫应当合葬裕陵，她的神主应当附祭太庙，这是无可更改之礼。

近来听说要另择地埋葬太后，臣等实是心怀疑惧。我们私下以为陛下之所以迟疑，是因为考虑到当今皇太后万寿之后，应当与先帝同尊，因此担心二后并配先帝，不合祖宗之制。但考之古代，汉文帝尊生母薄太后，而吕后仍附祭长陵。

宋仁宗追尊生母李宸妃，而刘后仍附祭太庙。现在如果陵庙之制稍有不合适，则会有背前人之美，受后人讥笑。”吏部尚书李秉、礼部尚书姚夔等九十九位廷臣也同意钱太后与英宗合葬。宪宗仍担心违背周太后的意志，此后更发出为钱太后另择葬地的谕旨。

姚夔等两百余名朝臣一起伏在文华门哭请，宪宗下令群臣止哭退去，群臣叩头拒命，声言：“不得钱太后合葬旨意，绝不敢退下。”自巳时（上午九点至十一点）跪至申时（下午三点至五点）。宪宗与周太后无可奈何，这才听从了刘定之等人的建议。

4 求古文翻译大神 天之利下民

《原谤》原文

天之利下民，其仁至矣！未有美于味而民不知者，便于用而民不由者，厚于生而民不求者。然而暑雨亦怨之，祁寒亦怨之，己不善而祸及亦怨之，己不俭而贫及亦怨之。是民事天，其不仁至矣！天尚如此，况于君乎？况于鬼神乎？是其怨訾恨讟，蓰倍于天矣！有帝天下、君一国，可不慎欤！故尧有不慈之毁，舜有不孝之谤。殊不知尧慈被天下，而不在于子；舜孝及万世，乃不在于父。呜呼！尧、舜，大圣也，民且谤之；后之王天下，有不为尧舜之行者， 扼其吭，捽其首，辱而逐之，折而族之，不为甚矣！

编辑本段《原谤》译文

上天为百姓造福利，它的仁心可以说达到极点了！没有一样炙味的东西百姓不知道，没有一样便于使用的东西百姓不利用，没有一样使生活充裕丰富的东西百姓不去追求。即使这样，到了火热、阴雨的季节百姓就抱怨天，到了大寒时百姓也抱怨天，自己做了错事导致灾祸来临也抱怨天，自己不节俭导致贫穷也去怨恨天。这样看来，百姓对待天，不讲究仁，也算是达到极点了！对天尚且是这样，何况对待君主呢！何况对待鬼神呢！这样看来，对君主、对鬼神的怨恨诽谤，比对天要多上好几倍！做天下的帝王，做一国的国君，能够不慎重吗？所以有“不慈”的诽谤加在尧身上，有“不孝”的诽谤加在舜身。这些人实在不知道，尧的仁慈之心覆盖整个天下，而不仅仅在于对待自己的儿子；舜的孝心润泽万代人，而不仅仅在于对待自己的父亲。啊！尧、舜是伟大的圣人，百姓尚且要去诽谤他们；后世那些在天下称君称王的人，有谁不行尧、舜那样的政，那么百姓掐住他的喉咙，揪住他的脑袋，侮辱他，扭逐他，打倒他，消灭他的家族，一点儿也不过分。

5 文言文翻译

赵简子在西河游玩非常的高兴，他感叹地说："怎样才能与贤士处在一起呢？"小舟里有一个人叫乘跪的人说他说："珠子和美玉是没有张脚的，他们能够离开我们到数千里远的地方，并且还能回来，这是因为人们喜欢他们的缘故；那些士人们有脚，但是他们不来，难道这是你不喜欢他们吗？"赵简子说："我门下的食客有数千人，早上他们吃不饱，晚上让他门到市里去，晚上吃不饱，早上让他门到市里去；难道我不喜好贤士？"古乘又对他说："鸿鹄能飞的高飞的远，他所凭借的是他的翅膀背上无毛，腹下无毛，他的大小不过尺寸，离去时，他的身体是那样，高飞对他来说没有一点损害。

6 古文中“时”的意思

一共有十个意思：1、季节，指春夏秋冬。

《尚书·尧典》“历象日月星辰，敬授人时”；2、时间，时候，时辰。《吕氏春秋·首时》“天不再与，时不久留。”

3、时代。《韩非子·心度》“时移而治不易者乱。”

4、时机，机会。《史记·淮阴侯列传》“时者难得而易失。”

5、按时。《论语·学而》“学而时习之。”

6、那时，当时。《三国志·吴书·周瑜传》“时曹公军众已有疾病”。

7、时常，经常。《史记·吕太后本纪》“是与出游列”。

8、此，这。《尚书·汤誓》“时日曷丧”。

9、通“莳”，《尚书·舜典》“汝后稷播时百谷”10、同“伺”伺候。《庄子·人世间》“时其饥饱”。

今天小编辑给各位分享天津名流茶馆的知识，其中也会对天津名流茶馆孟庆龙相声视频分析解答，如果能解决你想了解的问题，关注本站哦。

天津名流茶馆的相声演员水平如何？

相当的高，而且实力远远超过知名度那种高。

郭德纲在《我叫郭德纲》里面，说他在八十年代准备承包天津第一家相声剧场，结果经营不善失败了，导致他不得不再次北上，后来在北京成功复苏了剧场相声。

这个段子被德云社粉丝当圣经一样天天背诵，并且作为郭德纲拯救相声的铁证夜夜讴歌。

天津人看到后一脸问号，天津没有相声剧场，那我们天天泡的是嘛玩意儿？人家取个名字叫茶馆，你就真拿它不当剧场吗？

名流茶馆跟谦祥益文苑，都算得上是天津的地标剧场，因为里面有天津人最爱的相声，而且演员水平都是顶级的。不过谦祥益老先生多，表扬风格比较吃功夫，适合相声老炮儿进去体验寸劲儿。名流茶馆年轻人多，而且经常出新段子，适合比较年轻的相声爱好者，马军盛伟以前就在名流茶馆当底，这两人也时常被一些观众刨，要知道天津观众刨起来，比德云女孩厉害多了，马军有一次从开场被刨到底，最后来个坐地上撒泼的现挂，才把观众炸了场子。

马军盛伟已经是年轻人中的翘楚，在名流茶馆都如此艰难，可见天津小剧场真的就是年轻演员的修罗场，如果能熬出来必成大器。

观众都是魔鬼一般，那相声演员如果不努力提升技艺，没准就被观众超过了，到时候别说刨，直接把你轰下去，自己整一段都能引爆全场，那场面比开除家谱还寒碜。

就这么高水平，而且观众也天天练级的场子，价格也就几十块，可见在天津这地方要靠相声吃饭，那真是难上加难。而能够靠相声吃饱饭的，那就是名家了，一点悬念都没有。

有个很出名的段子，天津相声电台的主持人，水平能打爆德云社二线演员，茶馆里面说相声的水平，除了郭德纲于谦谁都不服。

那么愿意花钱买票听相声的观众，胃口基本上就被撑到跟黑洞一样了，德云社即使现在追星粉一大堆，但以那帮青年演员的相声实力，估计本地相声爱好者是没兴趣的，如果可以刷文化惠民卡入场的话，应该有一些专业观众会去天津德云社听个新鲜，然后把那些年轻演员撅死在台上过把瘾就走。

很多德云社粉丝都在YY，觉得天津德云社一开张，像名流茶馆这些场子就死翘翘了。感觉德云社要组织一支敢死队，顶着炸药包去把这些本地茶馆给端了一样。

其实完全两码事，听名流茶馆的观众，跟德云社的追星女孩是两拨人，一丁点重合都没有。如果郭德纲本人亲自空降天津，并且长期驻扎在这里，兴趣能够卷走一部分本地观众，但以他现在那种划水的实力，能抢走多少本地观众也是未知数。而且名流茶馆现在镇场子的老先生，比如佟有为马树春，他们的实力就不在郭德纲于谦之下，而且是0506年的郭德纲于谦，不是现在的划水大宗师。

天津市南开区名流茶馆的具体位置在哪里？

燕乐茶社

地址:南市荣吉大街64号，离中华很近

名流茶馆（电话27116382）

地址:哈尔滨道与新华路交口和平文化宫二楼

中华曲苑（电话27333974）

地址:和平路72号，和燕乐茶社相距一百米，老美华鞋点旁边。

谦祥益

地址:大胡同估衣街

中国大戏院小剧场

地址:哈尔滨道和平路交口

明月茶楼

地址:建国道民生路口明月酒楼2楼，电话:24464478

这些地方都有大鼓/相声/戏曲专场，你不妨去看看。

天津盛产相声演员，对于天津名流茶馆的相声演员，水平到底怎么样？

天津名流茶馆在天津相声界有不可撼动的地位，无论它在老估衣街还是乔迁新址，都挡不住相声迷的捧场，其主要原因有两个。

名流茶馆是一代回忆名流茶馆是天津最早恢复茶馆相声、曲艺演出的园子，老板酷爱传统艺术，虽然多有曲折，甚至几度经营受挫，但痴心不改，不仅为天津曲艺观众保留了一个欣赏老玩意儿的园地，更为重要的是为那些即将消亡的艺人和传统节目提供了一个保留和重生的舞台，当茶馆相声再望辉煌后，回首名流茶馆做出的贡献，不禁令人佩服，所以赢得曲艺界的尊重，也不为怪。

名流茶馆的舞台，不光保留了天津相声、曲艺老一辈的好玩艺儿，更多的是为天津相声界培养了一大批青壮年的演员，这些艺人传统活基础厚实，同时善于吸收其它艺术品种的优点，将天津相声的传统发扬光大，名流茶馆功不可没。

如今想听正宗的茶馆相声，还是到天津来

和现在流行的那些趋炎附势的新相声比较，天津茶馆相声还完整地保留着传统相声中的那份厚重，那份含而不露又意味深长的幽默。

相声从地摊儿到舞台上的表演，应该有质的变化。因舞台剧场的表演，他的受众面大，从电视上也可以看到相声的表演。它的受众群体从儿童到老年人，各个年龄段都有，所以说相声的内容要健康，要有娱教于乐的作用。在开心快乐的同时，又得到人生的感悟和启迪，不应该是粗俗的逗个乐这么简单，让相声真正的体现出语言的艺术所在。

从时代发展看，他们的水平不行，但是不代表以前不行

天津相声喜欢自娱自乐在小圈子里玩，他们的格局太小了以至于没有几个人知道他们，换句话说他们找不到大舞台，更可能是大舞台不喜欢他们，总之是金子总会发光的，几十年不发光正常，相声火了十多年还不发光肯定现在还不是金子。

说到相声功力，作为外行人感觉老先生们老段子多，卖力不出彩，年轻人倒是相当不错，新段子比较结合现代。

名流茶馆对比德云社，像05年之前的德云社，比较接地气，还是推荐对相声喜欢的朋友，去天津一定要去看看，毕竟现场相声的感觉跟网上看视频相差太大了。

天津名流茶馆的介绍

天津名流茶馆始建于1991年，是改革开放后第一家将相声重新引进茶馆，为相声回归小剧场开辟先河的茶馆；亦是天津目前演艺茶馆行业中唯一连锁经营的茶馆，共有四家分号，且日平均接待本乡及外地观众千余人次，成为天津传统文化艺术的展示窗口，被誉为“天津新文化品牌”。骆玉笙、马三立、尚长荣、苏文茂、王毓宝、关学曾、魏文亮、田立禾、杨少华、郭德纲等曲艺界名流均在此登台献艺。2013年7月，名流茶馆第四家分号“多伦道店”隆重开业。

天津名流茶馆的相声演员，普遍水平怎么样？

郭德纲在《我叫郭德纲》里边，说他在八十年代预备承揽天津第一家相声剧场，效果运营不善失利了，导致他不得不再次北上，后来在北京成功复苏了剧场相声。这个段子被德云社粉丝当圣经相同天天背诵，而且作为郭德纲挽救相声的铁证夜夜歌颂。天津人看到后一脸问号，天津没有相声剧场，那我们天天泡的是嘛玩意儿？人家取个名字叫茶馆，你就真拿它不妥剧场吗？

名人茶馆年青人多，而且常常出新段子

名人茶馆跟谦祥益文苑，都算得上是天津的地标剧场，因为里边有天津人最爱的相声，而且演员水平都是顶级的。不过谦祥益老先生多，表彰风格比较吃功夫，合适相声老炮儿进去体会寸劲儿。名人茶馆年青人多，而且常常出新段子，合适比较年青的相声爱好者，马军盛伟曾经就在名人茶馆当底，这两人也时常被一些观众刨，要知道天津观众刨起来，比德云女孩厉害多了，马军有一次从开场被刨终究，最后来个坐地上撒泼的现挂，才把观众炸了场子。

马军盛伟已经是年青人中的俊彦，在名人茶馆都如此困难，可见天津小剧场真的就是年青演员的修罗场，假如能熬出来必成大器。观众都是魔鬼一般，那相声演员假如不努力提升技艺，没准就被观众超过了，到时候甭说刨，直接把你轰下去，自己整一段都能引爆全场，那局势比开除家谱还寒碜。

在天津这当地要靠相声吃饭，那真是难上加难

就这么高水平，而且观众也天天练级的场子，价格也就几十块，可见在天津这当地要靠相声吃饭，那真是难上加难。而能够靠相声吃饱饭的，那就是名家了，一点悬念都没有。有个很出名的段子，天津相声电台的主持人，水平能打爆德云社二线演员，茶馆里边说相声的水平，除了郭德纲于谦谁都不服。

那么愿意花钱买票听相声的观众，食欲基本上就被撑到跟黑洞相同了，德云社即便现在追星粉一大堆，但以那帮青年演员的相声实力，估量本地相声爱好者是没兴趣的，假如能够刷文明惠民卡进场的话，应该有一些专业观众会去天津德云社听个新鲜，然后把那些年青演员撅死在台上过把瘾就走。

其主要原因有两个

天津名人茶馆在天津相声界有不行撼动的地位，无论它在老估衣街仍是搬家新址，都挡不住相声迷的助威，其主要原因有两个。

一 名人茶馆是天津最早恢复茶馆相声、曲艺表演的园子，老板热爱传统艺术，虽然多有弯曲，甚至几度运营受挫，但痴心不改，不仅为天津曲艺观众保存了一个赏识老玩艺儿的园地，更为重要的是为那些即将消亡的艺人和传统节目提供了一个保留和重生的舞台，当茶馆相声再望辉煌后，回首名流茶馆做出的贡献，不禁令人佩服，所以赢得曲艺界的尊重，也不为怪。

二 名人茶馆的舞台，不但保存了天津相声、曲艺老一辈的好玩艺儿，更多的是为天津相声界培养了一大批青壮年的演员，这些演员传统活根底扎实，一同善于吸收其它艺术种类的利益，将天津相声的传统发扬光大，名人茶馆功不行没。

1 欧阳铭文言文中文翻译,以下是原文 欧阳铭,字日新,秦和人

明阳铭，字日新，是秦和地方的人。

凭着人推荐做了江都县城。遭遇兵祸之后，e69da5e887aae799bee5baa631333365646263老百姓或死或搬家流亡的有十之七八。

欧阳铭招揽安抚他们，老百姓慢慢逐渐恢复了旧业。 《欧阳铭》原文： 有继母告子不孝者，呼至案前，委曲开譬，母子泣谢去，卒以慈孝称。

尝治廨后隙地，得白金百两，会部符征漆，即市之以输。迁知临淄。

遇春师过其境，卒入民家取酒，相殴击，一市尽哗。铭笞而遣之。

卒诉令骂将军，遇春诘之。曰；「卒，王师，民亦王民也。

民殴且死，卒不当笞耶？铭虽愚，何至詈将军？将军大贤，奈何私一卒，挠国法？」遇春意解，为责军士以谢。后大将军徐达至，军士相戒曰：「是健吏，曾抗常将军者，毋犯也。

」铭为治廉静平恕，暇辄进诸生讲文艺，或单骑行田间，课耕获。邑大治。

秩满入觐，卒。 欧阳铭，字日新，泰和人。

因被推荐任江都县丞。战乱之后，人死后转移的有十之七八。

欧阳铭招抚安定人民，逐渐恢复工作。有继母告诉子不孝的人，叫到桌子前，委婉开导，母子哭着道谢离去，最后以慈孝著称。

曾经整治官署后的空地，获得白金百两，恰逢部符征漆，就市的用以输送。为了解临淄。

常遇春的军队经过境内，最终进入百姓家取酒，互相殴打，全市都喧哗。欧阳铭鞭笞而派遣的。

士兵诉说县令骂将军，常遇春诘问他。说；"死，王师，人民也王民啊。

人殴打并且死，士兵不应该打吗？？欧阳铭虽然愚笨，何至于骂将军？将军非常好，为什么自己一死，阻挠国法？于是常遇春怒意消解，为要求士兵表示道歉。后来大将军徐达到，士兵们互相告诫说："这是刚强的官吏，曾反抗常将军的，不要犯了。

"铭治理廉洁公正，时间总是向学生讲文艺，有时一个人单骑田间，督促耕种收获。城大治理。

任期满入朝觐见，死亡。

2 欧阳公四岁而孤,家贫无资

出自《欧阳修苦读》

原文

欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

译文

欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

3 欧阳这个姓氏的来源

姓氏起源——欧阳

欧阳复姓出自姒姓。欧阳姓为禹王的后代。禹之子启建立了夏朝，传至少康，封支庶子于会稽，建立越国，战国时期越王无疆亡国于楚。无疆受封于乌程欧阳山之南。古代时以山南为阳，故称欧阳侯亭，其后代子孙遂为欧阳氏。

迁徙分布

主要分布在江西吉安、永丰、万载、湖北枝江、荆州、潜江、广东广州、河源、河南新郑、四川绵阳、四川遂宁、安徽阜阳、滁州、湖南长沙、浏阳、隆回、贵州、广西滕县等地。

■欧阳网站

欧阳网：

欧阳吧：

■欧阳QQ群

欧阳家族：6723681

■姓氏源流

欧阳（ōu yáng 欧阳）姓源流单纯，源出有一：

出自姒姓，与欧阳姓同宗，以封地名、侯爵名为氏。夏朝帝王少康的儿子无余，被封于会稽，建立了越国，为诸侯国。到春秋的时候被吴国给灭掉了。十九年后，钩践又复国。到钩践六世孙无疆为越王的时候。被楚国所灭，无疆的次子蹄被封于乌程欧余山的南部，以山南为阳，所以称为欧阳亭侯，无疆的支庶子孙，于是以封地山名和封爵名为姓氏，形成了欧、欧阳、欧侯三个姓氏。

得姓始祖：无疆。欧阳氏是春秋时代著名的越王勾践的后裔。欧阳氏与欧（区）氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。欧阳氏的得姓，大约有2000年的历史。根据《路氏》上的记载说，越王无疆的次子，被封于乌程欧余山的南边，后代中有欧氏，欧阳氏。根据《唐书·宰相世系表》的记载，欧阳姓出自姒姓，夏帝少康的庶子，受封于会稽，传至越王无疆时，为楚国所灭，无疆的儿子蹄，改封乌程欧余山南方，为欧阳亭侯，子孙就以欧阳为氏。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望族居于渤海郡，就是现在的河北省沧县。由此可见，欧阳氏和欧氏同出一源，都是越王无疆的子孙，而越王无疆，根据考证，则是距今2400多年前越王勾践的七世孙。换言之，欧阳氏和欧的得姓历史，大致2000年。故欧阳氏后人尊无疆为欧阳姓的得姓始祖。

■迁徙分布

欧阳姓姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位，位列宋版《百家姓》复姓的第4席，其发祥地为渤海郡（今河北省沧县）。据《姓谱》载，越王勾践之后，支孙封于乌程欧阳亭（浙江湖州），其子孙以此地名为姓。欧阳氏中曾有“继固承迁五代史，勒碑刻铭九成宫”之誉，指的是宋欧阳修撰成《五代史》。唐欧阳询书《九成宫醴泉铭》，留芳史册。欧阳氏出自姒姓，战国时，越王勾践的六世孙越王无疆受齐人唆使，出兵伐楚，结果被楚灭，无疆也被楚军所杀。无疆的儿子们争夺王位，各居一方，次子蹄占得乌程（今浙江省吴兴县）的欧余山，由于位处山的南面，又称之欧余山之阳，自任为欧阳亭侯。他的子孙就用此封地为姓氏。其中有姓欧阳，有姓欧，有姓阳，甚至，有的姓欧候。汉时有欧阳生，字和阳，博通经史，为“欧阳学”的开创者；欧阳生之4世孙欧阳也余曾为王莽的老师。唐时有欧阳询，字信本，是唐初四大书法家之一。北宋有欧阳修，是著名的文学家，为唐宋八大家之一。据《郡望百家姓》记载，欧阳氏望出渤海郡。西汉时置郡，地点在今天的河北省沧县。当今，欧阳姓主要分布在江西省吉安、永丰、万载，湖北省枝江、荆州、潜江，广东省广州、河源，河南省新郑，四川省绵阳、遂宁，安徽省阜阳、滁州，湖南省长沙、浏阳、隆回，贵州省，广西壮族自治区滕县等地。湖北省枝江欧阳氏族为欧阳修长子欧阳发的后裔。现在，江苏省欧阳氏宗人大都居住在丹阳西门外荻塘欧甲（司徒）、下坯欧甲（全州）。至2000年5月8日，全市在籍的欧阳姓族人有1450余人（余略）。

4 欧阳姓氏来源介绍

欧阳姓氏起源 姓氏来源主要出自夏禹： 黄帝是中华民族的始祖，长于姬水，所以以水名为姓。

黄帝有4位妃子，生了25个儿子。元妃西陵氏，也就是发明养蚕的嫘（lei）祖，有个儿子叫昌意。

昌意的儿子是颛顼（zhuan xu）。夏禹是颛顼的孙子。

当时，洪水滔天，帝尧让颛顼的儿子鲧（qun）去治水。鲧用堵塞的办法治水，结果失败，被尧处死。

舜向尧推荐鲧的儿子禹去治水，这时禹20岁。禹带领治水大军，利用疏导的方法，将洪水引进河道。

大禹忠于王事，历经艰辛，辛辛苦苦32年，终于治好了洪冰。他三过家门而不入的事迹，成为历史佳话。

尧死后，舜继承了帝位。舜年老后，让禹接了班。

禹即位后，建都于安邑（今河南省安阳市），死后葬于会稽（ji，今浙江省绍兴市）。 据一些家谱记载，欧阳姓的人尊奉夏禹为祖先，说他的儿子夏启建立了夏朝，数传至少康时，封支庶子孙于会稽（今浙江绍兴），建立越国。

从此，这支夏禹的后代便在当地发展繁衍，并且经历夏商周几个朝代，一直王位相传。直到春秋时期，越王的王位传至允常时，有子名勾践，史称越王勾践，曾吞并邻近的吴国，参与中原地区的争霸，是历史上的一位著名人物。

后来，从他25传至越王无疆，越国中衰，被楚国灭掉。亡国后的越国贵族中有人隐居不仕，有人则获得楚国的封赏，其中无疆之子蹄，便被分封到原越国境内的欧余山南（今浙江湖州境内），为欧余亭侯。

由于古人习惯称山南为阳，他及子孙也被称为欧阳。久而久之，他们便以欧阳为姓。

5 道县欧阳氏出自宁远岗芝头

永州市宁远县中和镇岭头村出自岗芝头村。其岭头后裔礼五有部分子孙居住道县及广西。始祖统一为欧阳八七郎。是岗芝头人。有墓碑记载。希望对你有帮助，别忘记给分。谢谢，注意看墓碑铭：岗之头分住岭头。

欧阳公八七郎之墓

生殁

前清光绪五年己卯所竖碑久经风雨碎破模糊，所有碑铭难以尽述只其后嗣由岗之头分住岭头，故当年竖碑砌坟。岭头四大房帮费三十串盖笃本之念，每至清明互相祭褂历数百年未尝间断。

犹忆岭头来祭挂者必将碑铭墨刷归家，经绅耆验明方为有效。兹值置碑重立谨将旧铭残存大略仍刻于上以垂不朽

注谱

中华民国三十二年

岁次癸未十二月（重修）

振仲

仁仲

知仲

濂仲

俊仲

公后裔立

卜葬地名冈之头加禄冲 午丁山 子癸向

6 欧阳公事迹 文言文节奏划分

欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所做诗赋文字，下笔已如成人。

这篇短文是说：

欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家里没有钱供他读书。欧阳修的妈妈用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字和作诗的方法。还教给他诵读许多古人的篇章，让他学习作诗。到他年龄稍微大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时趁机进行抄写，有时书还没抄完便已经能够背诵。就这样夜以继日、废寝忘食，只致力读书。小时候写的诗、赋等文字，文笔就像成人的水平那样高了。

朗读时，首先要依据句间的标点符号停顿。句中的节奏，主要是表现句子成分的主次。可以这样：

欧阳公\四岁而孤，家贫无资。太夫人\以荻\画地，教以\书字。多\诵古人篇章。及\其稍长，而\家无书读，就\闾里士人家\借而读之，或\因而抄录。以至\昼夜忘寝食，惟\读书\是务。自幼\所做诗赋文字，下笔\已如成人。

7 文言文译文：东坡诗文,落笔辄为人所传诵

东坡诗文，落笔辄为人所传诵。每一篇到，欧阳公为终日喜，前后类如此。一日与棐论文及坡，公叹曰：“汝记吾言，三十年后，世上人更不道著我也！”崇宁、大观间，海外诗盛行，后生不复有言欧公者。是时朝廷虽尝禁止，赏钱增至八十万，禁愈严而传愈多，往往以多相夸。士大夫不能诵坡诗，便自觉气索，而人或谓之不韵。

出自林语堂《苏东坡传》

翻译：

东坡写的诗词，每一下笔（写成）就被人们传诵。每次有一篇（东坡的）文章送来，欧阳（修）一整天都为此高兴，前后几次都像这样。一天与儿子谈论文章涉及到东坡，欧阳修感叹到：你记住我这句话，30年后，世上的人们更不会谈及我！崇宁、大观年间，海外的诗很流行，年轻的没有再谈论欧阳修的了。这时候朝廷即使曾经禁止（海外诗），赏赐的钱增加到80万，但是禁得更严密传送更多，经常凭借（海外诗）多相互夸赞。士大夫（名词不用翻译）不能诵读东坡的诗，就自己觉得神气委靡，但有的人却说东坡的诗没韵律。

8 欧阳守道的文言文翻译

翻译 欧阳守道字公权，一字迂父，吉州人。

起初名巽，自认为改名应科举不对，遇到祭祀一定自称欧阳巽。幼年就失去了父亲，家境穷苦，没有老师，自己努力地学习。

乡人聘请他给年轻子弟做老师，主人看见他每次吃饭时从不吃肉，而是暗地送回家给母亲，（主人）马上准备两碗送到欧阳守道家去，他这才肯吃肉，邻居的妇女和孩子没有不叹息感动的。年未三十，因道德品行而成为乡州儒者的宗师。

江万里为吉州知州，欧阳守道正好被乡里举荐，江万里特别看重他。 淳祐元年考中进士，上殿对策，说：“国事成败在于宰相，人才盛衰在于御史谏官。

过去掌权的厌恶规谏，谏官怀疑冒犯了他，等到他离职，都说他不是相才。有的逢迎当时的宰相，效劳卖力，也有的疾恶如仇而反常，苛责缺点，以致忠邪不辨，贬升没有章法。”

公布名次时，徐俨夫是第一名，徐俨夫拉着欧阳守道说：“我惭愧居于你之上，你的文章未必不在我之上。”任雩都主簿。

遭母丧，服丧期满，调任赣州司户，留任十年，后来江万里建白鹭洲书院，第一个请欧阳守道来给学生讲学。湖南转运副使吴子良聘请欧阳守道担任岳麓书院副山长。

欧阳守道第一次讲学，阐明孟子端正民心、继承三圣的学说，求学的人高兴地接受。族人欧阳新以及儿子欧阳必泰起先寄住长沙，听说欧阳守道到，去拜访他。

开始还不认识，见面交谈很契合，欧阳守道向吴子良请示，聘请欧阳新任岳麓书院讲书。欧阳新讲解《礼记》“天降时雨、山川出云”一章，欧阳守道说：“长沙自有欧阳仲齐，我为何到这儿来呢！”仲齐，是欧阳新的字。

过了一年，欧阳新去世，欧阳守道为他哭得很伤心，亲自给他的墓葬题铭，又向当权的人推荐他的儿子欧阳必泰。吴子良卸任，欧阳守道又回到吉州。

乡里张某死了父亲。小祥祭祀时，舅父（抓住了一件事）告他，（张某）被关进监狱，不能祭奠，舅父强求他卖地来安葬父亲。

欧阳守道听说后，叹道：“我痛心这儿子不能够哭他的父亲，对这痛怎么办？”第二天告诉县令说：“这不是人心，临祭逼迫他，阻挠安葬，像这样的舅父，是自己吃他的肉。请放这个儿子出来，祭奠之后再入狱。”

县令马上放了他。张某的舅父毁谤欧阳守道，欧阳守道也不解释。

转运使包恢为他向朝廷请祠。江万里进京任国子祭酒，推荐他为史馆检阅，征召应试馆职，授秘书省正字。

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喜欢!

特别喜欢《长恨歌》，三恋也不错，源于母爱的更加深刻吧！你有什么想法？这些文章我认为分析的很好，也用来共同欣赏吧：

读王安忆的"长恨歌"

"长恨歌"前几十页我不喜欢。感觉中，王安忆是在和张爱玲较劲。她的写作独白是：你张爱玲能写，我也能写；你写得好，我写得绝不比你差。然而，张爱玲笔下的上海、上海人，是活的，传神的，是她用敏锐的五官切实感觉来而后轻松挥洒出的，而王安忆笔下的上海、上海人，是她坐在黑漆漆的斗室中，凭借**、、听来的故事和一些文字记载开展想象，然后将想象蘸上干乎乎的墨水，使劲挤呀挤地"挤"出来的。她依赖的是她的勤奋、毅力和刻苦，依赖的是她丰富的想象力和感觉。她是在用想象与感觉堆砌，靠堆砌来"硬写"、"死写"、"愣头愣脑"地写她写"弄堂"，写"流言"，写"鸽子"，一写就是好几页，"咬住"不放，写得实在很笨。

要不是"长恨歌"得了"茅盾文学奖"，我想我是不会继续看下去的。

然而，幸亏我继续看下去了。继续看下去后，我的看法完全变了。

"长恨歌"是写前国民党要员的情妇王琦瑶几十年来的生活。通过王琦瑶写了几十年历史，或说通过几十年历史写了王琦瑶的命运。王安忆笔下的历史不是我们通常习惯于关注的与重大政治事件紧密联系的历史，而是作为时间的历史。她极力渲染的是各历史时期迷漫于空气中的不同气味、不同氛围、不同的来自感官的特征，她努力准确捕捉的，是各个历史时期中特定个人的生存面目、精神依赖、趣味取向。由于投向历史的视点不是政治，不是历史变迁中存有的政治成份，而是作为时间、年代的历史，历史中的个人，故而，她笔下的历史与个人显得特别平实，真切，贴近，两者的交融也因之更和谐，从而给人一种浑然一体的饱满、浑厚感。"长恨歌"确实写出了作为年代的历史，写出了存在于历史中的个人。

我觉得，王琦瑶这个人我认识，严家师母、毛毛娘舅我也认识，他们似乎就住在我童年、少年、青年时上海住的那条弄堂隔壁。这些遗老遗少身上散发出一股樟脑丸气味。他们是躺在旧时的记忆上活过来的。"旧时"，是他们家中不太打开的箱底压着的几件曾经漂亮过的西装与旗袍。他们彼此靠着对这种樟脑丸气味、"西装、旗袍"气味的记忆、嗅觉、感情走到一起的

王安忆之所以看中王琦瑶这个人物，写她，是因在她身上看见了一份怆凉。一份逼人的、摆脱不了的怆凉。这份怆凉与其说来自命运来自历史变迁，不如说来自生命本身；与其说来自王琦瑶，不如说来自王安忆自己。这份怆凉是王安忆人到中年对生命的感悟，是对美好生命流水般逝去的一首挽歌、一声叹息。"长恨歌"最大的成功正在于以冷静的旁观角度叙述了这份实在的、透自骨髓、挥之不去的怆凉。

王安忆的感觉很好，想象力很好。而且，她的感觉和想象很特别。她的感觉、想象常常不是感性的，而是理性的；不是感性的抒发与接收，而是理性的断语。理性归纳过的感觉与想象所能拥有的空间应该很有限，但在王安忆那则泉涌不息，无穷无尽，被用得层层叠叠。在读者一而再，再而三地感觉她的刻意、堆砌、笨拙感觉得不耐烦，感觉得有点累时，又不得不叹口长气，无可奈何、心服口服地承认她的感觉、想象独特且准确，承认她的感觉、想象是她脑中流出的，信手拈来的，承认这是她的风格，至少是"长恨歌"这部小说的风格－－就像"长恨歌"的一个"记号"。

补充一句，"长恨歌"那些堆砌而成的"硬写"、"死写"看惯了倒也看出了味道，看出了合理性，尤其结合故事、人物一起看(故事叙说，人物心理捕捉，向来是王安忆的强项)，甚至觉得它们必不可少，觉得正是它们使这本书厚重起来的。

还得略谈"长恨歌"的不足。比如说，关于王琦瑶的女儿薇薇；比如说，王琦瑶被长脚杀死薇薇这个人物可有可无，没有也许更好。作者想通过青少年薇薇写出那个年代，可薇薇没写好那年代也没写好。明确让人感到的，只剩作者写微微的用心(又一个刻意)。王琦瑶为什么会死？作者想以她的死来加强悲剧效果，加强她身上存有的那种怆凉感。然而，王琦瑶身上的怆凉感不是靠死来突出的，而是靠活，靠她怎么活下去怎样活出怆凉来。长脚杀王琦瑶杀得莫名其妙，杀得太戏剧化，这一杀，将一本沉甸甸的书、将一个严肃的作家，"杀"出了一些轻浮、杀出了一些稚嫩。

然而，"长恨歌"纵有再多的不足，一切不足在她获得的巨大成功面前都显得不重要。

"长恨歌"不可取代，王安忆不可取代。

作家简介：

中国当代著名中年女作家，八十年代即已成名，其短篇小说《小鲍庄》被视为寻根派代表作。其母茹志娟亦是作家，可谓家学渊源，但我更喜欢后者的作品。王安忆的许多作品以上海为背景，如近期比较有影响的长篇小说《长恨歌》。她是一个讲故事的能手，一段旧事娓娓道来，很有女性的细致感。但也嫌有些絮叨。对细节很执着，总是不厌其烦地从头讲起。她的作品中，我比较喜欢的是一个较短的长篇，叫《米尼》，大概是写一个有偷窃癖的女孩子，很有意思。（宇慧2000，1，21）

自然资料：当代女作家，祖籍福建同安，1954年生于南京。1955年随母茹志鹃迁居上海。1969年初中毕业。1970年赴安徽插队。1972年考入江苏徐州地区文工团。1978年回上海任《儿童时代》编辑，后任中国作协理事、作协上海分会专业作家。1975年冬开始发表作品，1980年发表成名作《雨，沙沙沙》。著有小说集《雨，沙沙沙》、《王安忆中短篇小说集》、《尾声》、《流逝》、《小鲍庄》，长篇小说《69届初中生》、《黄河故道人》、《流水三十章》、《父系和母系的神话》、《长恨歌》，散文集《蒲公英》、《母女漫游美利坚》（与茹志鹃合集），儿童文学作品集《黑黑白白》，论著《心灵世界——王安忆小说讲稿》以及《乘火车去旅行》、《王安忆自选集》等。其中《本次列车终点》获1982年全国优秀短篇小说奖，《流逝》和《小鲍庄》分获全国优秀中篇小说奖。《长恨歌》获“第五届茅盾文学奖”。

王安忆是近二十年来，中国大陆最重要的作家之一。

事实上，早在八十年代初期，王安忆便以《雨，沙沙沙》、《阿跷传略》等系列作品，取得公众的注意。这些作品主要是以平实细腻和充满伤感的文笔，描写大陆自文革后生活的转变。然而，当时的王安忆，与大陆许多已而或正要走红的作家，如阿城、韩少功、莫言、苏童等相较，总好像缺了点甚麽。

举例来说，《小鲍庄》那样的道德寓言，感人有馀，却不如韩少功的《爸爸爸》、《女女女》来得令人惊心动魄；写情欲荒原里男女间挣扎的「三恋」故事，则又缺少了苏童《妻妾成群》、〈**之家》一类作品旖旎多姿的魅力。而她的其他长篇，如《黄河故道人》《流水三十章》，千言万语，却被批评为「流水账」。及至九十年代，王安忆终能以《叔叔的故事》大放异彩，随后的《长恨歌》和《纪实与虚构》等，亦证明她驾驭长篇说部、想像家国历史的能力。

既是文学评论家，亦是美国哥伦比亚大学东亚系及比较文学研究所教授的王德威曾经描述王安忆创作的三个特徵，分别是对历史与个人关系的检讨；对女性身体及意识的自觉；对「海派」市民风格的重新塑造。而《纪实与虚构》可说是集三者的大成。

在小说中，作者意图为自己的家族寻根探源，但却与苏童、余华、叶兆言、李锐等不同，舍父系族裔命脉於不顾，反之转而探勘早已佚失的母系家谱；至於其创作和探源的据点则在上海，一个由外来者汇聚而成的都会，一个不断迁徒、变易和遗忘历史的城市。

书中内容共分十章。单数章讲述作者，即叙述者在上海成长的经过，从幼年迁入、求学、文革、流放、归来到成婚；至於双数章节，则追溯其母家族在中华民族史上的来龙去脉。最后在第十章，家史在民族史中的线索与个人在国家史中的历史记录，合而为一，并归结到作者对创作历程的反思。

事实上，小说中最令人注目的是双数章节的母系历史，且更为有趣的是，作者的「考证」显示母亲的血源乃来自北魏时的蠕蠕族，并由此开始，王安忆刻划出一篇家族兴衰史。

到此，《纪实与虚构》已是一部能令人注目的「总结、概括、反省与检讨」家史小说。

「天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期」。当提到王安忆的长篇小说《长恨歌》，有时难免令读者以为是唐代诗人白居易《长恨歌》的小说版。其实两者并没有一点儿关系的！

小说中最令人触目的是主角王琦瑶的出场。作者花费篇幅来描写上海的弄堂、流言、闺阁、鸽子，目的只有一个：衬托王琦瑶像是吸尽黄浦精华的结晶。

「……上海弄堂是性感的，有一股肌肤之亲似的。它有着触手的凉和暖，是可感可知，有一些私心的。积着油垢的厨房后窗，是专供老妈子一里一外扯闲篇；窗边的后门，是供大**提着书包上学堂读书，和男先生幽会的……」细致和属於女性的笔触，具体描写弄堂的一切。

事实上，在王安忆发表了《长恨歌》后，便有学者或文学评论将之归类为张爱玲的「延续」，试想像着如葛薇龙、白流苏、赛姆生太太等角色的舞台由中华民国的上海转移至中华人民共和国的上海，一群曾经过着声色的男女，如何在夸张禁欲的政权里，度过馀生。

当然，王安忆的《长恨歌》并非全没有缺点，其缺点亦正如其优点，就是《长恨歌》只是将张爱玲没有全面写出的上海风情给予全面集中的描写，意即是成功地借鉴了别人的创意，非常流畅的将别人零碎描写的东西集中起来全面描写；可是，这些描写却非作者的原创，换言之，她只是依循前人成功的道路。当然，客观来说，王安忆的描写上海的原貌是成功的，亦显出其驾驭长篇巨著的能耐！

浅谈王安忆在九十年代后半期的写作

不像小说的小说

一九九六年，王安忆发表了头年完成的《姊妹们》，接下来，一九九七年发表《蚌埠》、《文工团》，一九九八年发表《隐居的时代》，到一九九九年，在与《喜宴》、《开会》两个短篇一块儿发表的短文里，她明确地说：“我写农村，并不是出于怀旧，也不是为祭奠插队的日子，而是因为，农村生活的方式，在我眼里日渐呈现出审美的性质，上升为形式。这取决于它是一种缓慢的，曲折的，委婉的生活，边缘比较模糊，伸着一些触角，有着漫流的自由的形态。”(《生活的形式》，《上海文学》一九九九年第五期)

这期间王安忆还在写着另外不同类型的作品，像短篇《天仙配》、中篇《忧伤的年代》和断断续续进行着的长篇《屋顶上的童话》，等等。这些作品不仅与上述一组作品不大一样，而且各自之间也差异明显。这里我们暂不讨论。且让我们只看看那一组不少人觉得不像小说的小说。

为什么会觉得不像小说呢早在九十年代初，王安忆就清楚地表达了她小说写作的理想：一、不要特殊环境特殊人物，二、不要材料太多，三、不要语言的风格化，四、不要独特性。这“四不要”其实是有点惊世骇俗的，因为她不要的东西正是许多作家竭力追求的东西，是文学持续发展、花样翻新的趋动力。我们设想着却设想不出抱着这一理想的王安忆会走多远。现在读王安忆这些年的作品，发觉我们这一设想的方向错了。小说这一形式，在漫长的岁月里，特别是在二十世纪，本身已经走得够远了，甚至远得过度了，它脚下的路恐怕不单单是小路、奇径