1、彝族的传统节日，彝族的节日主要有火把节、彝族年、拜本主会、密枝节、跳歌节等。“火把节”是彝族地区最普遍而最隆重的传统节日，一般多在夏历六月二十四或二十五。每到火把节，彝族男女老少，身穿节日盛装，打牲畜祭献灵牌，尽情跳舞唱歌、赛马、摔跤。

2、彝族的婚礼，男女青年订婚之后，便要进行婚宴的准备。婚宴多用猪、鸡肉，不用羊肉。滇南石屏彝族有在出嫁前邀集男女伙伴聚餐痛饮之习；滇西的彝族，凡娶亲嫁女，都要在庭院或坝子，用树枝搭棚，供客人饮酒、吸烟、吃饭、闲坐，民间把这种用枝搭的临时棚子称青棚。

3、背新娘，按照彝家俗规，新娘出阁时，双脚不得落地沾土，否则便有子嗣不蕃之虞，须由接亲的小伙子来背新娘，并扶她上马。迎娶归途上还有种种规矩：倘山高路窄无法骑马时，须由接亲的小伙子轮流背负新娘而行;过河涉水，更得由人背过河，新娘的绣花鞋万万不能沾水。

4、泼水接亲，彝族认为，清水能驱恶除邪，送走妖魔，带来幸福。因此，彝族新婚时一定要泼水，为能经受住这个考验，在迎亲时，男家选派未婚伙子去接亲时，既要身体强壮，又要精明能干，既能招架泼水的受寒之苦，又能完成"抢走"新娘的艰巨任务。

扩展资料：

火把节：

“火把节”一般在农历六月二十四至二十六晚上举行，是彝族盛大的节日。届时要杀牛、杀羊，祭献祖先，有的地区也祭土主，相互宴饮，吃坨坨肉，共祝五谷丰登。

火把节一般欢度3天，头一天全家欢聚，后2天举办摔跤、赛马、斗牛、竞舟、拔河等丰富多彩的活动，然后举行盛大的篝火晚会，彻夜狂欢。

当夜幕降临后，人们挥动火把，成群结队绕村串寨，翻山过田，互相往对方的火把上撒松香粉，打火把仗，满山遍野照耀得如同白昼。照彝族的习俗，在火把上撒松香粉，使火把“嘭”地腾起一团绚丽的火花，并扬起一股香气，是表示一种美好心愿。

参考资料：

问题一：传说中的彝族祖先是谁？ 彝族的祖先崇拜和道教文化

任何一种宗教都是一种文化现象，不可能将自己封闭在一个独立的地理区域和孤立的民族文化圈内处于静止状态。彝族的宗教，形成以祖先崇拜为中心信仰形式，既是伴随着生产力的发展而形成，又兼收并蓄了其他的宗教文化。其中，大量吸收、揉合的是中国固有的道教文化。

道教由于得到历代封建统治者的特别尊崇，迅速地传到了少数民族地区。加之，彝族先民所处的特殊的地理位置，早在汉末唐初，道教就传入彝族先民的聚居区。紧邻云南的巴蜀 ( 今四川省 ) ，历史上是少数民族居住，秦汉以后，特别是西蜀，经济文化发展较快，在张陵入蜀创立五斗米道之前，道家和方术就很盛行，已经出现了严君平、杨春卿、董扶、张霜、李固等一批道学方士名家，为张陵上鹤鸣山创立五斗米道准备了良好的条件，鹤鸣山地处西蜀 ( 在今四川省大邑县境内 ) ，西蜀就成了五斗米道的发祥地。张陵又在除北邙山治以外的巴蜀境内设置二十四个传道教区，称二十四治，置祭酒以领道民，四川又成了道教的基地和大本营。而鹤鸣山的地理位置当时恰好是西南各少数民族流移迁徙频繁之地，现今居于云南、广西的彝族，其先祖原分布在秦陇一带，秦汉魏晋时期，一大部分彝族先民南下四川流徙云南，这样，他们把鹤鸣山的五斗米道带到了云南，丛云南迁徙出去的彝族先民，又把五斗米道传到了外地。《新纂云南通志・释道传》又载 : “汉，孟优，蒙化人，居巍宝山，土师孟获兄也。素怀道念，常往来澜沧、沪水间，得异人长生久视方药诸书，随处济人。后主建兴三年，诸葛亮南征，军中误饮哑泉，辄手足四禁不语，或谓优有良药，使人往求之。优进仙草立验，亮惊异之，与语人：天运会深有契。后入峨眉山，不知所终。 其子孙于元时，赐姓孟。”胡蔚本《南诏野史》又载 : “细奴逻……于唐太宗己酉贞观二十三年即位，年三十二岁，建号大蒙国，称奇嘉王，据南诏。……封十二圣贤为十二山神，时澄江人波罗旁有经济才，用为文臣，郭郡矣素以勇略闻，用为武臣。又有杨波远者，相传为东汉时人，常骑三角青牛，号神明大士，能知盐泉。滇中盐泉多为波远所开创。”这两种史籍中提到的蒙化 ( 今云南省巍山彝族 自治县 ) 、巍宝山 ( 在今巍山彝族 自治县境内，唐代南诏酋长细奴逻的耕牧地 ) 、南诏 ( 今云南省巍山彝族 自治县、南涧彝族自治县、漾 彝族自治县 ) ，均是汉代以后彝族先民的聚居地。

在今云南省巍山彝族 自治县境内耸立着一座巍宝山，在巍宝山上建有一座青霞观，观内主祀老君，又俗称老君殿。它建在巍宝山的北面山腰，依山而进，层层迭深，崇台高阶，宏伟壮观。第一院系准提殿，内奉准提道人和老君的十六弟子。第二院有大厅和南北两厢房，大厅为全观主殿，奉太上老君塑像 : 坐状，左手拿八卦图，右手拿芭蕉扇，腰系青霞玉带，膝前有青牛、白象。塑像两旁书楹联两副，其一曰 : “东渡涵关儒问礼 ; 西游印度佛皈依。”其二曰: “一清之清自然真清，清虚妙境 ; 上德不德是以有德，德冠全仙。”从大厅出来，南厢房屋格下悬有大匾一块，上书“片石含青”。内立石碑，正面镌刻康熙五十八年的《巍宝山青霞观常住田碑记》，背面镌刻嘉庆十五年的《重修巍山青霞观碑记》。这一青霞观的建盖，相传是为了纪念老君降化南诏酋长细奴逻。康熙《蒙化府志・蒙氏始末附》载，细奴逻“耕于巍山之麓，其妇往 ，有老人美髯，戴赤莲冠，坐于盘石。旁有二童子，左执镜，右捧杖，侧有青牛白马。向妇索食，妇敬享之，回家再炊而往，考人复索之，又享之。如是者三。奴逻怪其迟，妇告之故。因同往谒拜于盘石下，老人谓曰: ‘尔夫妇何所欲 '奴逻叩祈福佑。老人因击其耜十三，曰 >>

问题二：彝族是日本人的祖先吗 1楼错误・・・

按照您的思维・・・应该全世界的人都可以使日本人的祖先了・・・・

问题三：彝族人中为什么要分黑彝和白彝 说起凉山彝族的等级社会，人们心目中最鲜明的一对角色是黑彝和白彝。在外界大多数人印象里，黑彝是奴隶主贵族，一言九鼎，豪华富有，仆妾成群；白彝是奴隶，被统治阶层，卑弱贫穷。其实并不都是那么回事。首先，白彝不算是奴隶，而是平民，或者叫自由民，他们占凉彝人口的一半。第二，白彝不一定都比黑彝穷，事实上有的白彝很富，拥有大量土地财产，甚至还有奴隶，所以也是奴隶主。第三，凉山彝族社会有五个等级，并不只有黑彝和白彝这一对欢喜冤家。注意，这些是清末、民国到解放初期民改前的情况。

凉山奴隶社会博物馆坐落在西昌城外的泸山上，遥遥面对邛海另一侧拔地而起的凉山山原。按博物馆的资料，在清末民初，凉彝五个等级的人口分布如下：兹莫占1%，黑彝（诺合）69%，白彝（曲诺）约50%，阿加33%，呷西约10%。副馆长尔布什哈说，这个橄榄形分布两头小中间大，符合大多数事情的规律。

凉彝等级社会最有意思抚一个特点，是各等级的政治、社会、经济地位可以分离。比如土司，可以傲于人前的是政治地位，面对彝人他们是朝廷的代表，面对朝廷则是彝人的代表。毕摩（祭司），说不上有啥政治地位，也说不上富裕，但他们是知识分子，担任人神鬼之媒，享有崇高社会地位，谚语说毕摩在兹莫面前不起立，要是毕摩起立了，兹莫会诚惶诚恐觉得尴尬。白彝呢，和外界的民间交往比较活跃，尤其是和汉区毗邻地带的白彝，学到了先进的农业技术，商贸繁荣，追求财富，有“熟彝”之称，有人说他们是 与黑彝之间的民间桥梁。那么黑彝有什么呢？黑彝被 叫做“生彝”，多数居住在高山地带，交通不便，生产低下，物质匮乏。黑彝不愿意和外族相处，倔强地保持着尚武精神，坚守纯粹血统。

布拖县 农委的阿措主任告诉我，黑彝、白彝是血统上的划分，不是经济上的，解放后划阶级成分时，有的黑彝划成了贫农，也有白彝划成地主的。我在资料上看见，解放前有的黑彝已很破落，甚至到白彝的田地里当佃农。把土地租给佃农种是封建社会农业的一个特点，在凉山边缘明清时代就开始了，在凉山腹地不多。黑彝屈尊去当佃农，无疑是奴隶社会走向崩盘的一个信号。

早年间，土司是彝区全体人民的主子。后来黑彝部落崛起，轰走了多数土司，凉山腹地几乎全都成了黑彝的天下。于是白彝就形成了两拨，一拨在土司管下，另一拨在黑彝管下。但是有人指出，有的白彝部落既不归土司也不归黑彝统领，没有主子，不交贡赋也不服劳役，是真正的自由民。这说法看来是有根据的。网上有篇小说名叫《游荡的枪》，作者是宁南县的俄狄小丰，写的是从清朝晚年到民主改革期间发生在布拖、宁南交界地区的故事，其中就写到一个自行其是的牧猎部落，作者这么写：“尼罗汉草原上，世代居住着一个肥马轻裘的即是牧民又是猎户的家族，姓氏为吉司，那时的首领叫吉司木加，是个中年汉子。吉司氏族历来宣称草原是他们祖先与生俱来的家园，谁也夺不走。多少年来，许多部落对这片水草丰美的牧场垂涎三尺，但顽强的牧民不会让别人轻易得逞。吉司氏族因此成为少有的不受贵族统治的家族，长久地自由自在。”彝族人家论坛上2003年曾经发生一场讨论，有几个人说自己父辈所在的白彝部落解放前不属于任何黑彝或者土司管辖。他们说的这些部落在甘洛或者雷波、金阳，是凉山边缘。我想，不管这些部落是因土司垮台而获自由的，还是从来都没有过主子，总之有人指出他们的存在，是对官方描绘的凉山社会等级图的一个重要补充。

问题四：彝族历史至今风云人物 曲焕章（1880―1938），字星阶，云南省江川县赵官村人。是中国近代史上杰出的少数民族医药学家，“云南白药”的发明人。

罗炳辉（1897―1946），云南彝良人。

小叶丹（果基约达，1894-1942）男，彝族，四川省冕宁县（今彝海乡）人。 1935年与刘伯承彝海结盟。建立了第一支少数民族地方红色武装的红军果基支队，坚持5年与 斗争。誓死捍卫红军授予他的“中国彝民红军沽鸡支队”旗帜。

2009年授予小叶丹为新中国成立作出突出贡献的英雄模范人物。

问题五：彝族的历史 关于彝族 的族源，迄今仍众说纷纭，尚无定论。到目前为止，彝族的族源以土著说、氐羌说为主。土著说又分西南土著说和云南土著说两种。西南土著说认为，彝族自古以来就居住在祖国的西南，经过人类发展的不同阶段而成为现今的彝族。这种主张的依据，除了汉文文献资料外，更多的是古彝文文献资料和神话传说等。云南土著说认为，云南是彝族的起源地。羌氐说的观点较为普遍，它认为在六七千年前居住在我国西北青海地区的古氐羌人，开始向四面发展，其中有一支向祖国的西南方向游弋。古羌人早期南下的支系与当地土著民族融合，后来形成了西昌地区的邛蕃和云南地区的滇蕃等便是彝族的先民。此外还有“西方外来人种说”，清末西方人带着人类学的眼光来到彝族地区，调查的结果是：“从彝族在体质上表现出来的体格高大、高鼻深目、古铜肤色等特点，认为彝族的血缘中应带有西方雅利安人或高加索人的血缘特征。尤其是当时的小凉山还处于等级森严的奴隶社会，社会成员在等级划分上与印度种姓制度（雅利安人入侵带入印度）有着相似性。并据此认为彝族是来源于西方或至少带有西方雅利安人的血统。　戴维斯在其1911年所著的《云南――连续印度和扬子江的链环》一书中提到彝族：我们越过4000英尺高的山峦抵达左曲倮倮村，村里的倮倮人可说是我在南方所见过最优良的类型，各自长得很高，鼻子笔直，面貌清秀。 “吕达真在其《倮倮人的人种学研究》《建昌倮倮》一文中提到彝族“是一个被战败的优秀人种”。 俄国人人顾彼德在《被遗忘的王国》一书中也提到：“他们身材高大他们肤色一点也不黑，而象黑白混血儿，呈现奶油巧克力色，他们大眼睛亮晶晶的，总是炯炯有神，他们的相貌鹰钩鼻几乎像罗马人。他们头发漆黑，稍微卷曲相当柔软“。　　“现代倮罗中，黑白两个群体是有体质上的差别。黑倮罗体格高大，有人说比欧洲人还高些。他们有鹰钩鼻，隆起的鼻脊与蒙古里亚型是十分不同的。” 因此看，彝族”西方外来人种“的说法属于无风不起浪。3000年前彝族祖先已分布于部分西南地区，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“侮”、“昆明”、“劳浸”、“靡莫”、“叟”等部族。彝族先民在长期形成与发展中，活动范围曾遍及今云南、四川、贵州三省腹心地带及广西的一部分，其核心地区应是三省毗连的广大地区。8世纪30年代，统治范围达到今云南东部、贵州西部与四川全部，基本上控制了彝族先民的主要分布地区。南诏奴隶制王朝曾长期统治彝族先民地区，不能不对当地奴隶制的存在发展产生深远的影响。唐天复二年（902）。两宋300多年中，戎（宜宾）、泸（泸县）、黎（汉原）3州的彝族先民，处在宋王朝与大理政权的相互争取之中，出现了奴隶制经济相对繁荣的局面。与之相配合，奴隶制生产关系出现了强大部落奴役小部落的情况。蒙古蒙哥汗三年（1253），蒙古骑兵自四川分三道进攻云南，经彝族地区，促使处于分裂状态的各彝族地区出现比较松散的反蒙古联合，开始统一于罗罗族称之下。明代276年间，地跨云、贵、川三省的水西（大方），乌撤（威宁）、乌蒙（昭通）、芒部（镇雄）、东川（会泽）、永宁（叙永）、马湖（屏山）、建昌（西昌）等地各彝族土司（兹莫）连成一片，相互支援，保持着基本上相同的奴隶制度，与低下的社会生产力相适应，各彝族地区基本上可以划分为土司及黑骨、白骨与家奴3个等级。在上述等级关系的基础上，明代水西、建昌、乌蒙等地彝族的土司制度仍然是奴隶制的上层建筑。康熙、雍正年间，清王朝在彝族地区推行“改土归流”，给土司、土目、奴隶主势力以沉重打击。随着社会生产力的发展，建国时期大部分彝族地区仍然处于奴隶制晚期或封建领主制社会。

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问题六：彝族祖先阿普笃慕的简介 彝族人类繁衍生息的神话传说有很多种，这些传说大都与洪水泛滥有关，彝文古籍《矣逮木拉都》翻译成汉语意为《水淹到天庭》，洪水后人类的繁衍生息有《木筒传人种》、《小船传人种》、《葫芦传人种》等神话传说。 玉溪新闻网 从悠远的古代到今天，人类历经了独眼人、圆眼人和横眼人。在洪水泛滥前，人类历经了独眼人、圆眼人共三十五世，独眼人与圆眼人都只长有一只眼，独眼人长一只三角眼，圆眼人长一只椭圆形竖眼，故圆眼人亦称为竖眼人，皆长于鼻梁之上。独眼人和圆眼人处于野蛮时代，当时的人们横蛮无理，不祀天地，不敬祖先，吃肉不贡天，饮酒不敬地，偷盗拐骗，尽行不法之事。各种恶行劣迹激起天地神o的愤怒，于是天降十年大旱之灾，“鼠年不起云，牛年不生雷，虎年不下雨，兔年不涨水，蛇年水昂贵，龙年水枯绝，马年不插秧，羊年生虫害，猴年粮绝收，鸡年米昂贵，一升卖三钱，一斗银三两，儿哭没食喂”。其状之惨、让人不忍目睹，其情可悯，让人同情。 然而，独眼人和圆眼人并未以此为鉴，依然我行我素，不思悔改。 玉溪新闻网 玉溪新闻网 雕塑“天庭三仙女 奉旨下人间” 玉溪新闻网 于是，天君策格兹召来地君黑朵范、水神龙塔叽商议，决定先派遣三仙童下到世间考察人心，然后再降洪灾惩罚世间人类。三仙童骑着飞龙马下到世间后，首先来到东方之地的一个富人家里，这一家人用金子做柱子、银子做屋瓦、绸缎做地毯，而三仙童以天君策格的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有人的肉才能连骨节，只有用人的血方能治好伤为借口讨要人血和人肉。东方富人家回答：“我们喝美酒，我们吃好肉，身穿绸子衣，绿缎做地毯，金银满箱柜，不是天恩赐。别说人的肉，人屎不给你；别说人的血，人尿不给你。” 玉溪新闻网 三仙童听了这些话，思量了一番，骑着飞龙马继续往前走，来到了南方之地的富人家里，这一家人银子装满罐，牲畜满厩圈。三仙童以前番借口向这富人家讨要人肉和人血。南方富人家回答：“别说人的血，人毛不给你；别说人的肉，污垢不给你。” 玉溪新闻网 天庭三仙童接着来到西方和北方两个富人家里，继续以前番借口讨要人血和人肉，得到的都是与东方、南方两富人一样的回答。三仙童在东南西北四地四个富人家没有讨要到人血和人肉，思量着返回天庭时，在一个“崖高接天地，赤土连石崖”的偏僻地方遇到了一个正在挖地的干瘦老人，他就是阿普笃慕，阿普笃慕生于圆眼人种三十五世，因他生来有两眼而被当世之人视为世间的怪物，阿普笃慕即横眼人，今世之人类第一人。 玉溪新闻网 三仙童见到阿普笃慕，就对他说：“老人家，我们肚子实在饿极了，有没有一些冷饭让我们充充饿？” 玉溪新闻网 阿普笃慕回答：“家中虽没有冷饭，但还有几升米，回家我煮给你们吃。”于是，阿普笃慕领着三仙童回到了他家里。 玉溪新闻网 回到家里后，阿普笃慕正要生火煮饭，三仙童对阿普笃慕说：“老人家，我们好久没有吃过肉了，你有没有一点残存的肉给我们尝尝味呀？” 玉溪新闻网 阿普笃回答道：“我没有什么残存的肉了，但还有一只半大的小母鸡，我宰了给你们吃。”阿普笃慕就这样把家中仅有那只半大小水鸡宰了招待天庭三仙童。 玉溪新闻网 饭熟了，三仙童又对阿普笃慕说：“老人家，现在有肉有饭了，可我们好久没喝过酒了，有没有一点残余的酒给我们解解馋呀？” 玉溪新闻网 阿普笃慕答道：“我是穷人家，没有什么好酒，只有刚刚捂了三天的一小坛白酒，我取来给你们喝。” 玉溪新闻网 三仙童喝完酒、吃饱饭后，对阿普笃说：“我们是天上神仙，你是世间人，天君策格兹的坐骑脱了骨节、断了翅膀，只有用人肉才能连骨节，只有用人>>

问题七：中国彝族与日本大和民族真是同一祖先和同一民族？ 日本在和民族与中国的彝族是同根同源，是同一民族，无论语言和生活习惯及服饰完全一样。2200多年前，秦始皇寻千年灵芝草想长生不老，东夷族首领徐福带三千童男童女东渡扶桑，再也没回来了。秦始皇大怒，将东夷族发配到云南不毛之地，并将东夷族，也就是夷族改为彝族，“彝”就是猪狗不如的意思，后来彝族只生活在中国的西南滇川几省，主要生活在以大凉山和小凉山一带。彝族人现在还依然认为生活在东边的日本国民是他们的同胞。在上世纪80年代，日本人曾到云南省彝族聚居区寻根问祖，日本人与彝族一起唱歌跳舞，结果分不清谁是日本人谁是中国人了，因为彝族发音与日语发音完全一样，就好比是方言与普通话之间稍有区别和差异。所以日本国民已经认同了中国彝族是他们的同胞兄弟了。

问题八：彝族有几个支系 在生产力比较落后的历史阶段，彝族祖先为了生存、发展的需要而产生了分支。大约几千年前，有了武、乍、糯、恒、布、慕的六个分支。分别迁徙到云南、四川、贵州等地，经过长期了历史发展，形成比较多的彝族支系。目前较大的几个支系是：阿细、撒尼、阿哲、罗婺、土苏、诺苏、聂苏、改苏、车苏、阿罗、阿扎、阿武、撒马、腊鲁、腊米、腊罗、里泼、葛泼、纳若等

这样可以么？

问题九：彝族人最多的是哪个省？ 彝族主要分布在中国西南的云南、四川、贵州、广西四省区，人口800多万。云南省是彝族人口最多最为集中的地方。

彝族有自己的文字，是中国最早的音节文字。彝族文化艺术源远户长。流行的民间集体舞是“跳乐”。传统工艺美术有漆绘、刺绣、银饰、雕刻、绘画等。彝族主要从事农业，畜牧业是副业，手工业生产也相当发达。彝族群众喜爱在依水、层林环绕处居住。

彝族支系繁多，各地服饰差异大，服饰区别近百种，琳琅满目，各具特色。除小凉山的彝族穿裙子外，云南其他地区的彝妇女都穿长裤。居住在山区的彝族，无论男女，都喜欢披一件“擦耳瓦”--羊皮披毡。彝族少女满15岁，有的地方就要举行一种叫“沙拉洛”的仪式，意即“换裙子、梳双辫、扯耳线”，标志着该少女已经长大成人。男子以无须为美，利用闲暇把胡须一一拔光，耳朵上戴有缀红丝线串起的黄或红色耳珠，珠下缀有红色丝线。

大多数彝族习惯于日食三餐，以杂粮面、米为主食。彝族日常饮料有酒、有茶，以酒待客，民间有“ 贵茶，彝人贵酒”之说。彝族饮茶每次只斟浅浅的半杯，徐徐而饮。

彝族常吃的典型食品有：荞粑，面糊酸菜肉，白水煮乳猪，锅巴油粉。

彝族崇拜虎，尚武，喜欢喝酒。火是彝族追求光明的象征。在彝族地区，对火的崇拜和祭祀非常普遍。

彝族民间素有“打羊”、“打牛”迎宾待客之习。凡有客至，必杀先待客，并根据来客的身份、亲疏程度分别以牛、羊、猪、鸡等相待。

云南彝族有许多古朴的习俗，实行严格的一夫一妻小家庭制。彝族婚俗，联系感情的一个主要途径是对歌。彝族的姑娘房，也称公房，是彝族青年的乐园，婚前，公房就是男女青年幽会和娱乐的地方。

彝族过去崇拜万物有灵和崇拜祖先。民间传统节日很多，主要节日有十月年、火把节、补年节、插花节及区域性的节日和祭祀活动。其中，十月年是彝族的传统年多在农历十月上旬择吉日举行。而火把节则是彝族最盛大的传统节日，在每年的农历六月二十四日举行。

在彝寨的边上就是滑草场，游人可尽情享受滑草带来的 、新鲜和乐趣。在南方滑草已成为时下年轻人最时尚的运动之一。

玩了新鲜 的滑草，我再带大家欣赏来动物技巧表演。游客们坐在表演场旁边高处的石阶上，可以近距离地观赏有趣的狗熊表演。这里，我们有机会看到憨厚可爱的小狗熊骑自行车、跳绳等技巧表演。

问题十：四川彝族和云南彝族有什么区别 共同的祖先，语言，服饰，文化，信仰你中有我我中有你！看似有区别，但相似共同点一样存在很多很多！

　彝族最基础文化源自百濮，百濮其实就是西逃四川的帝舜和大禹体系，这个体系由R1b日耳曼基因、O1九黎百越基因作为核心，然后混过血的C系、D系矮黑作为跟随民族，其中还有部分K新几内亚基因。目前凉山彝族的F系斯里兰卡基因在不在其列还不能判断。后来大禹帝舜经过汉中、甘肃、陕北入中原，也就是大禹出自西羌的说法，四川作为根据地还有留守群体，他们就是百濮。百濮有个典型特点就是要剃秃顶，前额头上部留一发髻或者套一个带有凸起圆箍，象征 。与犹太装束一致。然而目前看，无论哈尼族，还是彝族这一特点都难觅踪迹了。唯一保留的是部分还在剃头，彝族包头会留一个独角。哈尼族地区遗址里存在那个造型，拉祜族能够发现小帽。藏区珞巴族存在完整装束。贵州部分苗族支系芭沙人还有遗留。贵州芭沙人甚至都姓衮，很明显就是祭奠大鲧。他们与苗族混居，但并不是苗族。就是说，百濮其实更多已经分散到各族里了，混合得已经失去了本来面目。只不过彝族、哈尼族里仍然存在它的文化遗留。所以看起来，似乎能发现类似日耳曼以及犹太和百越的文化。目前凉山彝族里还有少量的O1和C存在。至于日耳曼基因，可能云南哈尼族等民族的个别支系里以及贵州部分民族里或许有少量存在。

　犹太

　百濮至少遭遇四次冲击，第一次冲击源自周灭商后楚国境内的O2a和白种R1a南逃。O2a就是傣族基因，目前凉山彝族里还有近20％的O2a，攀枝花还有傣族存在。所以可以确定他们经过了四川。目前R1a存在于泰族里，柬埔寨则高比例，缅甸也应该有。R1a这个基因与印度白种为一个体系，所以我们发现与白彝族有关白族的大理与印度新德里是一个词。印度新德里叫牛大理。就是说白彝里可能会有这个基因，黑彝里却没有。据说白彝是被黑彝赶下山的。然而考证古史古文化发现，一直认六祖的是R1a这个基因，黄种老三苗蛮体系和老大极北基因体系与他们是联盟。所以有了三一如六的说法，本来六读陆，但因为与黄种一道笃信牛图腾，所以六也就有了牛音。汉族笃信玉璧女性生殖器崇拜也是这个意思。所以四川有了白帝城，峨眉山也成了骑六牙白象的普贤道场。

　羌族

　黒彝族其实羌人冲击的结果，更确切地说是北三苗羌人，还不是大禹那一支羌人，基因为O3。所以很戏剧地出现了，彝族、哈尼族各种文化都有。凉山彝族很容易就能发现羌人的装束、建筑，云南靠北或者靠西的彝族更明显。地名沙龙、沙朗、米甸都与之有关，有的地方甚至还叫羌夷，这部分女性头戴公鸡帽。哈尼族、云南彝族里都有大量。后期的则是顶着一个多层布瓦装束。然而在凉山彝族里这部分并不占最多。最多的还是F斯里兰卡基因和O2a泰族基因。云南则反之。

　花腰彝族

　云南彝族里还有一个比例比较大的基因，就是黄种老大支系极北基因N系，花腰彝族就是，据说这个基因占整个彝族的30％左右。然而目前我也判断不了他们是单独冲击的彝族，还是随某个体系进入。

　帝舜大禹体系里的日耳曼群体应该是入中原后被夏启逐出的有扈氏。他们后来又与夏人一道建立了大夏阿富汗，也就是最早的波斯。所以彝族、哈尼族里都没有大量存在。百濮里的C主要就是孟加拉人和印度的C，D系主要在 以及佤族。白族也是多源流，本身是白彝，融合了汉族，羌人，包括后来的鲜卑其实也是北三苗羌人。所以白族更多还是羌系。

　彝族里存在的犹太文化挺多的，目前有些可以确认是本土的，有些则可能是羌人带来的。比如 节应该是本土的，在农历七月十四、十五，也就是鬼节这一天。而犹太文化里第七月就是触摸的月份，很显然是源自中国古文化，彝族意外保留了。摸你黑也是，北方锡伯族也保留着，其实就是德国慕尼黑这个词，很明显属于百濮文化，也就是古东夷文化。因为这个文化里存在着黑人。

　彝族是我国少数民族中人口较多的民族，主要分布在云南、四川、贵州、广西等省（区）内。

　据彝文古籍记载，彝族的远祖“笃慕”（约为战国初期人），有六个儿子，他们的子孙繁衍成彝族的武、乍、布、默、糯、恒六个支系，成为彝族尊称“的六祖”，由此奠定了彝族的分布格局。

　多数人认为，彝族是以西北南下的古羌人部落为基础，在发展过程中逐步融合西南土著部落而形成的。

　古羌人原在西北河湟地区以畜牧业为生，秦献公时期（公元前384—362年），秦向西北开拓，有个叫“昂”的，为躲避秦军，率领部落向西南迁徙，后来在西南地区形成“六夷”、“七羌”、“九氐”等，即史书中常出现的所谓“越嵩夷”、“青羌”、“侮”、“劳浸”、“靡莫”等部族。

　这些都与彝族有密切的族源关系。

　古代彝族经历了很长时间石器时代的原始社会时期。

　一些传说和古彝文的记录显示，彝族在古代经历过母系氏族时代。《西南彝族志》记载，在古代，彝族＂只知道母亲而不知道父亲＂、＂妇女连续统治了六代＂。

　父权制应运而生，至少要到2000年前。

　在汉代，彝族先民建立过“滇国”，后来降汉，汉武帝赐予滇王印。

　隋唐时期，彝族先民分化为乌蛮和白蛮，以乌蛮为主建立南诏国，称雄西南300余年。

　唐宋时期，彝族先民还建立了一些具有部落联盟性质的地方政权，其首领称为“鬼主”。

　元代开始，在彝族地区实行土司制度，明末清初推行改土归流，即将土司改为流官统治。

　明、清两代，在四川凉山彝族等民族地区实行一种惨无人道的统治制度：人质制度。

　为防止和震慑彝族人民的反抗斗争，明、清统治者规定彝族各家支头人每年必须送自己的亲属若干人到县城坐监，作为人质，定期轮换。

　如爆发反抗斗争，或出现重大的“违法”行为，即将人质处死，企图以此消弭少数民族人群的反抗。

　 统治时期仍沿用这种制度。

　1934年，中国工农红军北上抗日，经过四川冕宁、越西等县城，打开监狱，释放彝族人质数百名。新中国成立后，这种制度被废除。

　中华人民共和国成立前，在川、滇毗邻的大小凉山，还保持着奴隶制度。社会成员大体分为“兹莫”、“诺合”、“曲诺”、“阿加”、“呷西”五个等级。其中前两个属于奴隶主，后两个属于奴隶，中间的“曲诺”是自食其力的百姓。

　过去盛行诺合家支制度。每个家支都有共同的祖先，有较稳定的领地。姓名是姓父子连名制，即子名连在父名之后，能流利背诵家谱的男子受到尊敬。过去家支林立，冤家械斗频繁。

　1949年以后，国家在彝族地区实行民族区域自治，现在有凉山彝族自治州等3个彝族自治州，另外还有18个彝族自治县或与其他民族联合建立的自治县。经济、文化事业有了长足发展。

　彝族有自己的文字

　这种文字有悠久的历史，汉文史籍称为“爨文”或“韪书”。

　有的专家认为彝文是象形文字类型，更多的专家则认为是音节文字类型。彝文最少的一笔，多的有十几笔，包括昭觉见县在内的大凉山地区的彝文行款从右向左横书。历史上用彝文记载的文献很多。

　（武自立、陈英：《彝文》，载《中国民族古文字图录》，中国社会科学出版社，1990年）

　1950年， 主席在接见凉山彝族头人时，建议将“夷”改为“彝”字，取其“鼎彝”（祭祀和有吃有穿）的含义。

　彝族是解放后的命名，此前长期称为倮倮，特指定居于凉山地区的族群。这个族群据一些研究分分子人类学的人士说，属于F系，源于南亚次大陆。文献上则有一些记载，该族群是在唐中期被南诏蒙氏从云南中部山区迁移到凉山的，目的是戍边，因该族群颇为勇武善战。

　族源上，凉山彝族自称哀牢九夷之一。真实的哀牢山位于云南西部，今保山地区。但实际上，该族群应是一个较为孤立的族群，从南亚迁徙而来，与各族交往似乎不多。

　云南的广泛存在的「彝族」，与凉山彝族并无关系，这些云贵族群在古代长期被称为「百濮」，后来又称为白蛮、乌蛮。他们实际上是同源的，历史上长期交往交流。与凉山彝族相去甚远。

　凉山彝族传说中的各种祖先、分支，相当多只是凉山彝族先民的邻居、姻亲，并不可靠。因为百濮、哀牢夷都有自己的谱系和神话，其中「触木感孕」是主要的母题之一。他们中的另一部分，可能是中原斗争的失败者，分不同批次来到云贵川西南，带来了关于中原历史的各种讯息。

　西南土著族群来源非常复杂，有南亚起源的，有甘青南下的，有溯江而来的，基因和种系非常丰富。原则上不能以「彝族」笼统概括之。

彝族的图腾是什么

彝族的虎图腾崇拜

在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。中国云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。

彝族的民间史诗《梅葛》记载，天神在创世之初，派他五个儿子去造天。天造好了后，便用雷电来试天，结果天裂了，用什么补呢？天神们认为世界上的东西虎最威猛，于是天神又派五个儿子去将虎制服，然后他们用虎的一根大骨做撑天柱，这样天就稳定下来了。

他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎，虎死一只花"的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。

在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂著虎形辟邪，墙壁上挂著虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。他们把自己、家庭、家族的幸福，都寄托在虎神的护佑之下。

彝族的图腾是什么

彝族是我国具有悠久古老文化的伟大民族之一，彝族有虎图腾崇拜的遗迹。虎是彝族的原生图腾，随着原始氏族人口分支繁衍而产生许多衍生图腾或其它多种崇拜。虎图腾崇拜在彝族的历史传说和生活习俗中，有如下表现：彝语称虎为“罗”，约占彝族人口半数的一个支糸自称“罗罗濮”，其义为“虎族”或“虎人”。就是说，约占半数的彝族人民，自认是“虎的民族”。 他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。楚雄彝族自治州双柏县的彝族村寨，有一年一度的“虎节”，正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。“虎节”期间跳“老虎笙”，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。在当今的彝族人民生活中，大量存在着崇虎的习俗，彝族的建筑、服饰、民间工艺品中虎的图案随处可见，虎图腾崇拜的遗迹所在皆是。图腾并不是现实生活中某物的真实再现，无论是动物、植物还是非生物类，它们总是在经过原始人的想象、夸张、加工后，被赋予了神秘和神圣的色彩。原始人曾经对图腾产生过三种认识：自己的血缘亲属、氏族群体的祖先、氏族群体的保护神。 学者们之所以能领悟到图腾艺术中的这些隐喻意义，借助的正是图腾意象所饱含的象征意义

彝族的图腾崇拜是什么？

彝族是我国具有悠久古老文化的伟大民族之一，彝族有虎图腾崇拜的遗迹。虎是彝族的原生图腾，随着原始氏族人口分支繁衍而产生许多衍生图腾或其它多种崇拜。虎图腾崇拜在彝族的历史传说和生活习俗中，有如下表现：

彝语称虎为“罗”，约占彝族人口半数的一个支糸自称“罗罗濮”，其义为“虎族”或“虎人”。就是说，约占半数的彝族人民，自认是“虎的民族”。 他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。楚雄彝族自治州双柏县的彝族村寨，有一年一度的“虎节”，正月初八“接虎祖”，正月十五“送虎祖”。“虎节”期间跳“老虎笙”，祭虎祖，祈福消灾，合族同乐。

在当今的彝族人民生活中，大量存在着崇虎的习俗，彝族的建筑、服饰、民间工艺品中虎的图案随处可见，虎图腾崇拜的遗迹所在皆是。

参考资料：

彝族图腾

我也不知道，我猜猜吧，中间的圆形的大概指“太阳历法”这是一种古老的历法，可与玛雅文明媲美，底下的房子大概指建筑文化，上面的应该是“三皇五帝”象征著古老的历史文化激两边的大概是指传统节日火把节吧！（纯属个人观点，蒙的！(^__^) 嘻嘻……）

彝族人的信仰是什么

彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼神的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的物质都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具等，都可附上精灵“吉尔”（含有“福气”之意），认为它具有保护家人的魔力。另外还把自然界的事物人格化，崇拜著各种自然神灵。认为天有天神，地有地神，日有日神，举凡山川、雷电，都有神灵主宰著，如《勒俄特依》中塑造出恩体谷药，使惹迭里等众神，开天辟地，创造万物，支配着宇宙中的一切。

图腾崇拜是自然崇拜的发展和深化。从彝族的家支家谱看，往往把动、植物或其他自然物作姓氏。如凉山彝族有姓“拉（虎）马”、“吉妈（竹）”“切的（雕）”；云南武定彝族至20世纪40年代尚保留图腾制的残余，有猴、虎、龙、獐、鼠、黄牛、水牛、鸟、凤、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壶等图腾。

解放前，凉山彝族以祖先崇拜为核心，集自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜为一体。围绕这些信仰经常开展杀牲祭鬼，祈福禳灾，招魂送魂以及占卜问卦、禁忌等活动。彝族信仰鬼魂，有“灵魂不死”的观念，认为人的灵魂能离开人的形体而存在，认为生时灵魂附体，死后灵魂浪荡在人间，彝语为“依拉”。“灵魂不灭”为彝族祖先崇拜提供了思想基础。在彝族的整个宗教意识中，祖先崇拜占有重要地位。彝族祖先崇拜的特点是为父母辈“马都果”（“安灵”）和“撮毕”（“送灵”）。以此仪式求得死者的灵魂变成“吉尔”，庇护后世，而不致变成“尼此”作崇后世，就要对死者进行安灵仪式，请毕摩制作灵牌（马都），供奉起来，以免死者的灵魂到处游荡。等上辈人（直系）都去世后，请来毕摩进行“撮毕”（超度送灵仪式）。把灵魂（马都）送走，让其到祖先最初居住之地去过悠闲自得的生活。另外凡是过年过节都要首先供奉祖先，接祖先回来一起过节。

“毕摩”和“苏业”是彝族宗教活动的主持者，特别是毕摩，不仅是宗教活动的主持者，而且是彝族文化的传播者。毕摩属世袭，传男不传女。他们一般都通彝文经典，熟知关于天文历法、谱系、伦理、史诗、神话传说等及彝文文献，他们是彝族在人神之间的沟通者，举凡生死、年节、 、病灾等都请毕摩到场念经作法。毕摩经书繁多。分为祭祀经、占卜经、驱鬼经、送鬼经、指路经、招魂经等几大类数百种。除经书外，毕摩还有神扇、法帽、法铃、签筒等法具。毕摩除主持宗教活动外，还凭他的威望，协助家支头人对因财产，盗窃、口角等纠纷进行神明的裁判。苏业则专事跳神驱鬼，无经书，不世袭，男女皆可。

彝族社会除存在本民族宗教外，历史上道教、佛教等都曾传入彝区，为有些地区的彝族所接受，昆明附近郊区彝族与汉族一样出入于佛寺、观音庵、关圣庙、老君庙等。有的地区彝族传统的自然崇拜、祖先崇拜与道教、佛教已结合在一起，如巍山等地彝族家中除供奉自己祖先外，还供奉“天地”的牌位，敬本主外信佛祖、信老君、信观音、信灶君等。19世纪末，天主教传教士曾在凉山、云南、贵州进行传教，建教堂，办教会学校。法国神甫保罗·维亚尔在云南路南彝区传教30余年。因此，有部分彝族信仰天主教。

彝族的图腾是什么求解

彝族的虎图腾崇拜

在原始社会母系氏族时期，人们出于对动植物的一种特殊的亲近感，把某种动物或植物作为崇拜的对象。他们以自己信奉的图腾，作为本氏族的标志，甚至将其作为本民族的祖先。中国云南的彝族人，对虎的崇拜就是源于这种古老的图腾信仰。

他们又用虎头做天头，虎尾做地尾，虎鼻做天鼻，虎耳做天耳，左眼做太阳，右眼做月亮，虎须做阳光，虎牙做星星，虎油做云彩，虎气做雾气，虎心做天心地胆，虎肚做大海，虎血做海水，大肠做成江，小肠做成河，虎肋做道路，虎皮做地皮，硬毛做树林，软毛做青草，细毛做秩苗……于是便有了今天的世间万物。

黑虎氏族是彝族的远古先民，其最大的特点就是崇黑尚虎，即以黑虎为图腾，并且一直保持到现在。彝族人称虎为罗，许多地方的彝族人至今自称罗罗，即意为虎族。他们自认为是虎的民族，每年都要过虎节，日期从农历正月初八的接虎祖开始，到正月十五日的送虎祖结束。虎节期间，全族人共同欢乐，跳老虎笙、祭虎祖，以祈福消灾。他们在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢来象征自己的祖先。

许多彝族人认为自己是虎人。有的村寨至今还流传着"人死一头虎，虎死一只花"的俗语。在他们的姓氏中，常见的罗就表示他们是虎的后代。男人自称罗罗濮或罗颇，意思是雄虎；女人则自称罗罗摩，意思是母虎。彝族人过去就通行火葬，他们认为遗体火化之后便可返祖为虎了。

在彝族人聚居的地方，还有许多以虎称呼的山岗、水流和村寨，因为虎人居住和生活的地方就应以虎来为其命名。

虎被中国人视为百兽之王。它是力量和威严的象征，被彝族先民敬奉为原始图腾，成为吉祥与幸福的象征。由于虎被他们奉为祖先，因而在一些彝族人家中的神龛上供奉虎形祖灵，大门上挂著虎形辟邪，墙壁上挂著虎图腾壁挂，在村寨路口设有形状像虎的石虎神。彝族人称虎神为罗尼，这是他们心中最灵验最崇高的神。虎神可以为他们消灾驱邪，可以保佑他们称心如意、吉祥平安。

有没有关于云南楚雄彝族图腾的及资料？谢谢

云南彝族图腾介绍 云南彝族历来有虎图腾崇拜的习俗，还有许多衍生图腾。彝族在举行祭祖仪式时，用画有虎头的葫芦瓢象征自己的祖先。楚雄彝族木雕面具粗犷豪放，具有神秘色彩；大姚县桂花彝民婚嫁冲喜用的一种木雕图腾崇拜物"虎勒"，其中有颇似悬挂面具的类型。我曾在双柏县考察过哀牢山彝区（倮倮支系）至今流传的大锣笙、老虎笙、豹子笙（小豹子舞）等三种尚虎习俗。倮倮支系尚黑崇虎，以黑虎为图腾，自认是"虎的民族&qu胆t;。

尚虎习俗至今在彝族的许多支系中都有遗存，但由于地域不同，表现出千姿百态。图中彝族支系撒尼人的镇宅泥虎2002年1月4日摄于邱北县仙人洞村，造型古拙，简洁夸张，憨态可掬；黄泥作坯风乾，无须烧制。

中国各民族图腾的含义

我国各民族的图腾各自有自己民族的含义：

1、龙

各民族共同崇奉的图腾神

中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。其含义为中华人为“龙的传人”或“龙的子孙”。

2、蒙古族

是由当时一个以苍狼为图腾的部落和一个以白鹿为图腾的部落结合而产生的，所以他们便把狼与鹿作为丹先来崇 拜。相比较而言，狼比鹿更强悍，所以蒙古族便把狼作为本民族的图腾，含义当然是要表达强悍勇敢了。

3、纳西族 把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神，其含义牛给给予民族万物生长的清静世界。

还有彝族的虎图腾、葫芦图腾；苗族的枫树图腾、水牛图腾；白族的虎图腾、鸡图腾、鱼图腾；僳僳族的虎图腾、熊图腾；纳西族的虎图腾、豹图腾和猴图腾等等。

彝族为什么会把黑虎作为图腾崇拜

你去他们那里问一下就知道了

满族的图腾是什么？

将“图腾”一词引进我国的是清代学者严复，他于1903年译英国学者甄克思的《社会通诠》一书时，首次把“totem”一词译成“图腾”，成为中国学术界的通用译名。

严复在按语中指出，图腾是群体的标志，旨在区分群体。并认为中国古代也有与澳大利亚人和印第安人相似的图腾现象。运用图腾解释神话、古典记载及民俗民风，往往可获得举一反三之功。那么，什么叫图腾？图腾就是原始人迷信某种动物或自然物同氏族有血缘关系，因而用来做本氏族的徽号或标志。

居住在云贵川三省交界处四川大凉山地区的彝族，至今仍保留了丰富而又历史渊远的天文学知识，他们以十二兽纪日，今天是鼠日，明天即牛日，虎日赶虎街(集市)，猪日赶猪街。有些地方建十二兽神庙，每年举行祭礼活动，在肃穆庄严的气氛中跳十二兽神舞蹈。

“老鼠过街，人人喊打”这保俗语表明人们普遍对老鼠的憎恶。然而，远古时代的不少氏族、部落却认为自己的始祖是老鼠，并为自己是老鼠的后代而自豪，他们描绘、雕刻老鼠的形象，在仪式或节目期间隆祀厚祭，祈求鼠祖先的保护。

白族虎氏族认为其始祖为雄性白虎，虎也不会伤害他们。当要出远门时，一定要选在属虎的那天(寅日)，认为只有这样，做事才会吉祥如意。有的人从远方回来，也一定要算准日期，只有虎日才进门坎。

白族鸡氏族则传说他们的祖先是从金花鸡的蛋里孵化出来的，认为公鸡知吉凶，会保佑他们。在迁徙时，将东西装在背箩里，上面放一只公鸡。到达新迁地区后，公鸡在什么地方叫，就在什么地方安家。在俯们看来，公鸡叫的地方，就是最吉利的。

中国的龙，具有图腾的基本特征，它是各民族共同崇奉的图腾神。在《说文解字》中解：“龙，鳞虫之长，能幽能明，能大能小，能长能短，春分而登天，秋分而入渊。”传说炎帝、黄帝、尧、舜和汉高祖刘邦的诞生及其形貌，都与龙有关，是龙种、龙子。古越人也以为自己是龙种，故断发纹身，以像龙子。直至今日，我们还常说“龙的传人”或“龙的子孙”，这些都是图腾祖先观念的残余。至于龙图腾神观念，更为普遍，大多数民族都曾把龙视为保护神。

野猪神是北方狩猎民的崇拜对象，在满族中列为大神，说它身比山高，鬓毛如林，山里的沟谷都是它的獠牙所害是部落守护神。

把牛视为远古创世神兽的有纳西族。在纳西族《东巴经·创世纪》中记述了这头在大海中巨卵孵出的神牛，角顶破天，蹄踏破地，造成天摇地动，由纳西族人始祖开天七兄弟和开地七姊妹将它杀死，用牛头祭天，牛皮祭地，肉祭泥土，骨祭石头，肋祭山岳，血祭江河，肺祭太阳，肝祭月亮，肠祭道路，尾祭树木，毛祭花草。于是，便有了晴朗明亮的天空日月，才有了万物生长的清静世界。从此，牛才作为神圣物用来做祭圣物，用来做祭祀天地山川的牺牲供品。纳西族十分崇敬牛神。

对马的崇拜多流传于北方游牧民与游猎民中。保安族中流传有雪白神马的神话。满族有供奉马神习俗，清代文献中多有祭马神仪和修建马神庙的记述。达斡尔族人称神马为“温古”，这种神马不准女人骑，可随处吃、走，不准人驱赶，甚至可以在田中随意吃秧苗。神马多为全白色，全尾全鬃，从不修剪，并常在鬃尾拴五彩绸作为标志。

羊图腾在许多民族中也占有重要位置。古代典籍《山海经》中记述了远古的一种无口不食却长生不老的神羊。哈萨克族崇拜山羊神，称做“谢克谢克阿塔”，认为天下山羊都归它掌管，祭它是为了山羊的繁衍。崇拜的绵羊神称做“绍潘阿塔”，统管天下绵羊，祭祀中求此神保佑绵羊多产。柯尔克孜族崇拜山羊，称山羊神为“七力潘阿塔”，此神是最早驯养野羊成为家畜之神。

汉族是古代训养家犬较早的民族之一，早在《山海经》中就有关于狗可以御凶的记>>

不同的人都有着支撑自己的力量。我们知道的老人家在出了事之后大多都会去拜佛求签请求平安度过，仿佛就是上帝一样指引着我们的道路。那么你知道彝族的信仰是什么吗？本期我就带你去彝族文化看看彝族的信仰与崇拜。

彝族宗教具有浓厚的原始宗教色彩，崇奉多神，主要有自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜。

自然崇拜中，最主要是对精灵和鬼神的信仰。人们认为大自然中许多没有生命的物质都附有精灵，一个家庭中凡是祖先遗留下的一切东西如衣服、首饰、银子、用具等，都可附上精灵“吉尔”，认为它具有保护家人的魔力。另外还把自然界的事物人格化，崇拜着各种自然神灵。认为天有天神，地有地神，日有日神，举凡山川、雷电，都有神灵主宰着。

图腾崇拜是自然崇拜的发展和深化。从彝族的家支家谱看，往往把动、植物或其他自然物作姓氏。如凉山彝族有姓“拉（虎）马”、“吉妈（竹）”“切的（雕）”；云南武定彝族至20世纪40年代尚保留图腾制的残余，有猴、虎、龙、獐、鼠、黄牛、水牛、鸟、凤、蛇、蜂、梨、黑、砂、光明、地、山、歧路、酒壶等图腾。

解放前，凉山彝族以祖先崇拜为核心，集自然崇拜、鬼神崇拜、图腾崇拜为一体。围绕这些信仰经常开展杀牲祭鬼，祈福禳灾，招魂送魂以及占卜问卦、禁忌等活动。彝族信仰鬼魂，有“灵魂不死”的观念，认为人的灵魂能离开人的形体而存在，认为生时灵魂附体，死后灵魂浪荡在人间，彝语为“依拉”。

彝族宗教形态还处于原始宗教的较高级阶段，灵魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。宗教的主持者有苏里和毕摩两种，宗教活动包括：占卜、祭祀和巫术等方面。