辈分是祖先编制作家谱，或者分支从族谱上续谱的时候确定下来的，排列常常体现在人名中，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。

从古至今，辈分都排列都是非常的严谨的，这是我国的传统，那么到底应该怎么去排辈分呢？下面我就来说说排辈分应该怎么排。

辈分是祖先编制作家谱，或者分支从族谱上续谱的时候确定下来的，排列常常体现在人名中，使用辈分用字便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。

但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。

在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。

宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类，一类是美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等；第二类是希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等；第三类是怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。

家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

最近，我在头条问答中作了一个意见征集。如果《白鹿原》电视剧中真的要死一个人那么你会投谁一票。结果显示，投给鹿兆鹏的占了大多数，其余的有白灵、鹿子霖、白嘉轩的票。可见，大家对鹿兆鹏是恨之入骨的。

一、让媳妇冷秋月孤苦而死

冷秋月真可怜，想必看过原著的读者清楚鹿兆鹏在结婚当晚和冷秋月同床，不仅如此，还在她身上匆忙过了一遍的。但是电视剧中就有点可怜可悲了。冷秋月从结婚一直没有被鹿兆鹏碰过，新婚洞房之时她早就脱了衣服溜进了被窝，等着鹿兆鹏的亲热，但是鹿兆鹏说了一大堆道理也没有和她同床。父亲鹿子霖去城里找终于把他叫回来了，让他匆忙完婚。就是这个婚事拖拉的太久，导致鹿子霖看到冷先生都不好意思说话了。

鹿兆鹏的爷爷鹿泰恒去学校找让二人圆房，冷秋月去学校找鹿兆鹏，抱着被子在课堂上求鹿兆鹏和她睡一晚上，无非是想求一个娃而已。但是鹿兆鹏做的事情实在是让人太寒心，他在城里的时候就已经和一个女的确定关系，最后又抢了弟弟鹿兆海的媳妇白灵。冷秋月得知后，宁为二房，或者说生个娃娃她也愿意。冷秋月守了一辈子活寡，最后得了*疯病，是在公公鹿子霖占便宜后得的。最后又遭到冷先生的毒哑之后，浑身流脓而死。

二、给弟弟鹿兆海带上了绿帽子

白灵和鹿兆海二人青梅竹马，两小无猜，可惜的是二人的爱情最后没有走到一起。按道理来说，两个人同甘共苦，生死与共，应该是很好的一对，可是最后二人的党派之争让两个人分道扬镳。这个时候，戏剧性的是鹿兆鹏作为大哥竟然趁人之危，夺取弟媳。一方面是鹿兆鹏的不够意思，另一方面是白灵的刻意诱惑。电视剧里也多次提到，白灵说的屋内提尿盆，同床共枕等。久而久之，鹿兆海的绿帽子就被他的哥哥鹿兆鹏戴上了。

三、煽动黑娃，让田小娥成为众人眼里的婊子

黑娃如果带田小娥远走高飞，没人会认识他们。可他偏偏带回来一个如花似玉的媳妇，谁也不相信。果然，他的父亲鹿三也亲自去查访了一下，知道黑娃和田小娥是jian夫yin妇，而白嘉轩作为族长肯定会管这事情，自然不让他进祠堂。分家是必然的，不能进祠堂是也情有可原的。鹿兆鹏给黑娃的建议是参加农协，参加农协回来的黑娃果然成了头子，砸了祠堂。黑娃砸祠堂的目的在于自己和田小娥不能进祠堂，就毁了这个祠堂。不久国共之间出现矛盾，黑娃只能潜逃。

如果不是鹿兆鹏的建议，黑娃完全可以和小娥过着比较幸福的日子。黑娃逃跑后竟然当上了警卫员，按此他的身份也不错，可惜的是此次战役全军覆没，只能上山为匪。为了得到黑娃的消息，田小娥也只能求救于鹿子霖，可惜让这个叔叔占了便宜。鹿子霖从中调拨，让田小娥勾搭白孝文，田小娥为了救黑娃，为了报复白嘉轩甚至失身于鹿子霖。也正是因为这样，白嘉轩忍无可忍，于是便当着众人的面绑了田小娥，白孝文也被打的半死。当鹿三终于忍无可忍的时候，终于用长矛戳死了田小娥，可怜这红颜美色死后被窑洞所淹埋，之后又镇压在塔下，永世不能翻身，真是可悲至极。最后黑娃也被白孝文枪毙。可以说二人的悲剧是鹿兆鹏造成的。

作者简介：柳育龙，1988年生于西安蓝田。唐代著名诗人、书法家柳公权后裔。撰有文化专著《焦岱史话》《蓝田柳氏生甲公家谱》《家谱与寻根》《柳姓史略》《历代柳氏家训集释》《文化视域中的辋川图景》《历代蓝田作家群研究与评述》《病》三部曲等，诗集《行程记》，小说散文等各类著述10余部，主编书籍刊物近20余部（册），系中国诗歌学会，陕西省作家协会，陕西省诗词学会、帝王陵文化研究会等会员。因常年在外打工，扛着麻袋辗转大江南北而被媒体誉为“扛麻袋的学者”。

汉地佛教中，只有少林寺才排辈份，而且是从元朝才开始的。金庸先生小说《天龙八部》中说，少林寺从北宋开始排辈份，似乎不符合史实。元朝雪亭法师以自己撰写的一首五言古诗为少林寺排辈份的依据；我记不住那么长，只记得最近一百多年来的辈份是：

清静真如海，妙体常坚固。

最后一句是：雪亭为导师，引汝归玄路。

其他佛寺的僧侣不可能冒充少林寺僧，因为少林寺僧的辈份非常严格，内部大家彼此都知道各自的师承关系。

那半个和尚，大乘佛教分显宗和密宗；密宗是藏传佛教；显宗又分禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗、净土宗、净土东宗，其中禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗又称为“空门”；净土东宗是日本佛教。

少林寺字辈，是指元朝雪庭福裕禅师结合佛教与中国文化，吸收了中国文化中字辈的使用方法，依照中国传统封建宗法社会结构而把少林寺建成了宗法世系清晰严密的家族式寺院之后所谱写的延续传承弟子法脉的字辈，该字辈依序有70个字组成。

福慧智子觉，了本圆可悟bai。周du洪普广宗，道庆同玄祖。清净zhi真如海，湛寂淳贞素dao。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。

字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

80年代，苏童创作的三则中篇奠定了他在当代文坛的地位，《**之家》就是其中之一。这篇故事的内核近似《白鹿原》，短短篇幅描绘了1949年前枫杨树村一个地主家庭的变迁，刘沉草是小说中最具复杂性的人物。关于刘沉草出生的描写，早早为整篇小说埋下伏笔。作者借女佣的口不经意地说：“那是陈茂的种啊。”点到为止，自此，小说中畸形病态的人物关系抽丝剥茧般呈现。

刘沉草出生的同时，屋子里有两个男人，一个是老地主刘老侠，一个是长工陈茂。刘老侠扼住陈茂的喉咙：“陈茂，一条狗，你说你是我一条狗。”陈茂说了，下地，梦见一个男婴压在头顶，撞碎了他的天灵盖。自然承接出枫杨树村的场景描绘，“水稻与**在不同的季节成为乡村的标志。”左岸水稻，右岸**，如一半海水一半火焰，生命与欲望，平和与激烈，传统与变革，所有后续中将要撕裂人物的锋芒，被苏童巧妙隐喻。

刘老侠，并非不知道刘沉草是陈茂的种，奈何唯一的儿子演义是一个常常处于饥饿状态的白痴（可以说，刘家的败落肇始于此），而前四个孩子“像鱼似的没有腿与手臂”“弃于河中顺水漂去了。”刘老侠没有别的选择，他的家业需要有人继承，只要不把真相告诉沉草，他就是他的父亲。

刘沉草上过新式学堂，有先进思想，却又性格懦弱，注定无法摆脱封建家庭的束缚，所以，40年前告别学生生涯，看见旧式马车停在草坪尽头，家里来人接他，他也只是“脚步滞重起来，他的另一只手在口袋里掏着，掏出一只网球。”“网球是灰色的，它在草地上滚动着，很快在草丛中消失不见了。”“他觉得有什么东西在这个下午遁走了，就像那只灰色的网球。”

苏童极擅隐喻，因此故事中人总萦绕挥之不去的宿命感，沉草的人生早在开篇就画上了悲剧的符号。受过新式教育的沉草，在这一刻，没有一丝反抗，逆来顺受地接受了命运的安排。他跟随“父亲”回到了枫杨树村，并即将从他的手中接过那把可以打开米仓的白金钥匙，成为枫杨树村一名年轻的地主。这是他出生前就被注定的人生之路，即便他闻见**的熏香都会晕厥。

沉草似乎也曾有过抵抗，不过太过于微弱，无法激起任何波浪。那是他归家后，他让女佣缝制一个网球，他想打网球。可是现实告诉他，这个家里“永远无法打网球。”而这样微弱的行为却更凸显了他的懦弱，他很快被压抑到疯狂，他亲手杀死了哥哥演义，还数着数砍了五刀。

一切来得如此之快，此时的沉草已经完全变了一个人，开始逐渐沦为这个家庭的牺牲品。思想的毒害就像**一样让人很快上瘾，沉草慢慢接受了老地主刘老侠即将传承给他的使命。他在日记里写道：“鬼叔叔只精通嘴巴快活机巴快活，所以他早夭黄泉。爹的聪明就在于他能听见**的歌唱。爹天生就知道什么东西是金子什么东西是土地的命脉，要不然祖上的80亩地不回扩展到整个枫杨树乡村，这是爹半辈子的功绩。”

很明显，此时沉草已经逐渐认同老地主的价值观，一个表现是，他已习惯了**的香味，他不再晕厥了，意识到这一点后，他甚至“摸摸额角微笑了一下”。

如果说杀死哥哥演义是无意之举，此时的沉草已经实现了完全的转变，这是由一个读马克思、喜爱打网球的学生到相信**的花粉是赖以生存的天火的地主的转变，这是一次彻底的转变。

苏童在刘沉草这个人物上注入了许多矛盾和冲突点，内在表现在他的身世（长工和地主小老婆的私生子）、性格（屈服与抵抗）、教育（新式与封建），外在表现为与陈茂（他讨厌陈茂，但与陈茂又存在某种生物效应，一见他时就奇痒难忍）、刘老侠（认可他又否定他）、土匪姜天洪（憎恨他又不得不寻求他的帮助）、庐方（是老同学，也是革命者）之间的关系。

沉草，像是《白鹿原》里的白孝文。就如他的名字一样，沉浮的水草，随波逐流，这一点不同于白孝文后来的抵抗和叛逆，沉草后来唯一做到的是杀死了亲生父亲，那个长工陈茂。因为陈茂“干”了他的姐姐刘素子，刘素子告诉沉草：“如果你是刘家的男人，你就杀了陈茂。”

这是地主沉草一生最大的壮举，也预示了他生命的终点。1950年，他被当作地主的儿子镇压，老同学庐方找到他时，他再次躲在了缸里，他闭着眼睛嚼着**，被同学庐方击毙在**缸里。从惧怕**到迷恋**，苏童的这个细节设计颇为震撼，沉草的变化不可谓不彻底、不深刻。

“他说枪响时他感觉到**在缸里爆炸了，那真是世界上最强劲的植物气味，它像猛兽般疯狂地向你扑来，那气味附在你头上身上手上，你无处躲避……”这段描写让人不寒而栗。

《**之家》这类故事中，性压抑也是长久的主题，这种性压抑所表现的不仅仅是性本身，而是通过性表现社会的压抑，心灵的扭曲，成熟的作家擅于描写性，这里不需赘述。故事中，沉草的一生就是压抑而短暂的，这个年轻英俊的男人，最后在刘氏家谱中化作一个末代地主的形象。关于他的死仅寥寥几笔：枫杨树村最大的地主家庭在工作组长庐方的枪声中灭亡，时为公元1950年12月26日。

书中讲述的是那个已经遥远的年代，可是，合上书，我突然意识到，水稻与**，正如生命与欲望，无处不在，无时不有，这样一想，我们又有谁能否认自己是另一个刘沉草呢？

宋氏辈分口诀如下：

1、大、国、天、明、文、星、有、富、贵、振、乾、坤。

2、西、天、子、文、朝、善、国、世、永、应、家、丰。

3、汉、毅、弘、达、兴、金、印、亮、广、慧、国、顺、民、昌、盛。

4、祖、业、忠、志、远、德、荣、传、万、春、善、照。

5、三、公、相、汉、九、卿、佐、元、宗、子、和、顺、崇、德、象、贤。

辈分排列

辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。

但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。

在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。

1、平民女孩子一般是没名字的，所以谈不上用伯仲叔季，而且伯仲叔季就是给男孩子起名字用的。出嫁后冠夫姓，比如，刘冯氏。

2、贵族女子才有名字，但也不用排行的。历史上只有春秋时齐国的孟姜算特例。

3、至于孟和伯是随意的，选哪个都行，没有准则考究。

4、要是有那么多的男孩子，后来的也就不用排行了，按家谱来就可以。

辈分的排列常常体现在人名中，使用辈分用字不仅便于在同族中排行辈，认辈分，也便于修宗谱。一般而言，以字定辈分者，都将这些辈分字置于姓之后，如张学良、张学思、张学铭。上至皇族，下至百姓都有辈分。

但是，普通老百姓的辈分不是特别讲究，如小说《白鹿原》中白嘉轩的儿子白孝文、白孝武兄弟，这个“孝”字是取忠孝之类的用字，没有特别严格的辈分用字沿革。再如，我们的父辈名中，辈分用字一般取寓意较好的字来使用。在这种宗族观念下，一般排辈分主要体现在男丁中，女子不入宗谱，故不采纳。

现今，许多家庭中的姐妹看似有使用辈分字的，但一般只是任选一个相同的字用在姊妹中，以表示姐妹关系，并无序辈之意。行辈字是宗族内部按一定次序排列的，并不是父母或本人可以随便选用的。

宗谱的行辈字派用以加强宗法制度，所以其用字也充分反映了这一目的，主要有三类。

1、美德或吉祥的字，如：德、仁、明、孝、福、禄、吉、祥、贤等。

2、希望宗族延续和昌盛的字，如：永、传、昌、盛、兴、延、继、承等。

3、怀念先祖和歌颂皇天恩德的字，如：泽、祖、显、荣、恩、锡、启、先等。

家谱的行辈字派是家谱中尤其重要的内容，一般由家庭中的某一位名人制订，编成几句吉祥话，有的文人甚至将其写成诗，比如浙江《唐氏宗谱》的行辈字派是“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”；湖北《汪氏宗谱》的行辈字派是“正大光明，成先于后，世泽延长，齐家有猷。

扩展资料：

儒家文化对论资排辈的强调，源于农业社会独特的社会结构，中国人的这种特点与儒家文化几千年来的影响有关。孔子本人就是一个非常注重“礼”的人，而礼就是人与人之间交往的形式。

在孔子认可的礼中，大多都是在强调身份的重要性。《论语乡党》整篇都在讲礼，包括士人在各种场合、面对各种人的时候应当遵循何种规矩。孔子讲的礼有两个维度的内核，一个是以亲疏作为判定依据的“孝”，一个是以尊卑作为判定依据的“忠”。

孟懿子问孝，子曰：“无违。”（《论语为政》）。孝的第一要义是要听话，而且要和颜悦色（色难），这才算礼数周到。对于君主，要“事君尽礼”（《论语八佾》），才能算忠。有了这两条，人与人之间的关系就不再是平等的了，所谓“君君臣臣，父父子子”，就是一种论资排辈的表现。

参考资料：