隋唐皇室的汉人血统不容置疑，唐朝皇室宗源辩正，隋唐都是华夏正统（转载）　　（一）隋唐皇室的汉族血统不容置疑　　隋唐皇室属于汉族，这早已是史学界的共识，原本是很清晰的基本史实。但自从八旗鞑子及其包衣奴把持文史界、文艺界之后，各种虚无化汉族的歪风邪气甚嚣尘上。八旗鞑子及其包衣奴们很热衷于讨论汉族的血统，企图通过宣扬汉族虚无论来瓦解汉人的民族认同感。在此背景下，有一些居心叵测的人（有满遗也有汉奸）故意歪曲历史，断章取义，把隋唐皇室说成是鲜卑族，企图虚无化汉族历史，打击汉人的民族自信心。而且三人成虎，鞑子叫兽编造的谣言流传甚广。所以，有必要拨乱反正，结合史实澄清隋唐皇室的民族属性，还历史真实面貌。

隋朝开国皇帝隋文帝杨坚（541—604年）的父亲是南北朝时期的汉人名将杨忠，其先祖是东汉太尉杨震。杨坚之父杨忠曾跟随西魏权臣鲜卑人宇文泰起兵，在建立北周政权之后，杨忠官至柱国、大司空，封隋国公。北周和北齐的鲜卑统治者和上层贵族普遍热衷于鲜卑化与胡化，下令给很多汉族大臣赏赐鲜卑族姓氏。作为功臣，杨忠被北周皇帝赐鲜卑姓“普六茹”氏。杨坚承袭父爵父姓。

在取代北周政权之后，隋朝的开国皇帝隋文帝杨坚立即大力推行汉化措施，提拔一大批有真才实干的汉人担任朝廷要职，罢黜了很多顽固不化的鲜卑旧臣，严厉镇压了鲜卑贵族的反叛，还下令屠杀北周的鲜卑王室贵族，把前朝遗留的鲜卑特征都抹去了。隋文帝杨坚的当时做法就像后世驱逐鞑虏、恢复中华后，采取禁胡语、禁胡俗、禁胡姓、禁胡服等汉化措施的明太祖朱元璋一样。隋文帝杨坚对汉文化的恢复发展传承起了重要作用。魏晋南北朝时期，长达几百年的混战，致使春秋自汉代以来的华夏文化典籍因战火焚毁、遗失大半。公元583年，隋文帝下诏访求古书典籍，献书一卷赏绢一匹，“民间异书，往往间出”，“一、二年间，篇籍稍备”。隋时的藏书量是中国历代最多的，隋朝藏书最多时有37万卷，77，000多类的图书。后来，大部分图书又毁于战火，唐朝藏书最多时也只有8万多卷。

更重要的是，在正式取代北周，创建隋朝前夕的公元581年（大定元年）二月，杨坚就发布了“已前赐姓，皆复其旧”的命令，下令所有曾被鲜卑皇帝赐了鲜卑姓的北方汉人都要恢复自己固有的汉姓，杨坚也恢复了自己的汉姓，把自己祖上“被赐”的鲜卑姓“普六茹”改回了旧姓“杨”。知道什么叫“赐姓”，什么又是“旧姓”吗？假如隋朝开国皇帝杨坚是鲜卑族，那他完全可以像先前的那些鲜卑皇帝一样继续沿用鲜卑姓氏，或至少像北魏孝文帝那样专门改姓，而不是“复其旧姓”，更没有必要在尚未废帝夺位之时就迫不及待地下令让汉人们恢复自己固有的汉族姓氏。这样的人怎么可能是鲜卑人？

把唐朝的统治者说成是“鲜卑民族”同样没有可靠的证据。事实上，唐朝开国皇帝高祖李渊乃陇西成纪人（今甘肃秦安），其七世祖李皓于晋末五胡入侵中原引发史上惨烈的五胡乱华大动乱时，在秦凉一带建立汉人政权以自救，史称西凉。据近代史学泰斗陈寅恪先生考证，这一带和东晋以及继承者南朝同为保存汉文化最完整，并对北魏的汉化产生了巨大影响的地区。唐朝李姓皇族又怎么可能是“鲜卑民族”？其实，在隋文帝杨坚掌握了北周大权后，李渊的父亲也“复高祖姓李氏”，即去除鲜卑人所赐姓“大野氏”而恢复了他们的旧姓“李”，倘若不是汉人，何来“复其旧姓”，即恢复汉姓？倘若李渊真是鲜卑人，那么他推翻隋朝而建立唐朝之后，就应当恢复他们那"鲜卑旧姓"才对啊。然而，唐朝开国皇帝李渊不但没有这样做，反而还拿出了他们祖先是汉人的家谱。这说明他们要么是真正的汉人，要么就是完全认同汉人并接受了汉文化传统的鲜卑人。可是，假若真是后者，即他们真不是汉人而是鲜卑人，那也该知道并接受了汉人的文化传统观念。历史上汉人是很重血统的，有非常强烈的血统意识和宗族感情，因此特别注重祭祀自己的祖先，绝不会把他族祖先当作自己祖先来祭祀，因为"神不歆非类，民不祀非族"，即祖先的神灵不会享用不与自己同族、不是自己子孙所供奉的祭品，所以人们也不会去祭祀异族祖先的亡灵。这是汉人，特别是掌握国家政权、江山社稷的皇帝及其贵族们自古就严格遵循的祭祀原则。而且祭祀是一项十分严肃的国家大事，决不允许随随便便把他族祖先误当自己祖先来祭祀，这就是《礼记·祭法》所说的“非此族也，不在祀典”。所以，认为自己祖先是汉人，并有家谱佐证的唐朝李氏皇室只能是汉人，而不可能是鲜卑人。

　　《旧唐书·高祖本纪》、《新唐书·高祖本纪》、《册府元龟·帝王部·帝系门》等正史典籍都明确记载，李唐皇室的先祖出自陇西李氏，唐朝开国皇帝李渊是十六国时期的西凉国君主李暠的嫡系后裔，李暠则是西汉名将李广的十六世孙。著名隋唐史专家陈寅恪曾对唐朝李氏皇室的祖先进行过分析考证，也得出了李氏血统其初本是华夏的结论，陈寅恪先生还推论唐高祖李渊可能不是陇西李氏之后而是赵郡李氏之后，但赵郡李氏同样也是汉人，而且也曾是望族，不是什么鲜卑人。就算是北魏的孝文帝，作为正宗的鲜卑人，虽然他大力推行汉化政策，严禁鲜卑语、鲜卑习惯、鲜卑姓氏和鲜卑服装，但也没有到篡改自己的家谱，弄个千百年前的汉人作一朝皇帝的祖宗的地步。所以，所谓唐朝李氏皇室本是鲜卑人，杜撰了自己祖先是汉人的家谱的传言，不但没有任何根据，道理上也是说不通的。

　　现在史学界的基本共识是：唐朝李氏皇族的父系出自汉人的名门望族，母系即开国皇帝唐高祖和唐太宗的亲生母亲则是早已汉化了的鲜卑人后裔。人类早已进步父系社会，父系即为民族属性。李唐皇室的民族属性其实已经很明确了，更何况母系是经过隋唐之前一百多年魏孝文帝汉化改革（公元495年）时期早已汉化了的鲜卑后裔，文化上已经属于汉人了。不仅如此，李唐皇室的父系血统是汉族，文化属性也是汉文化，他们代表的利益也是汉人，连他们自己也确认自己是汉人。

　　正因为唐朝皇室祖先一直都是汉人，所以在唐朝建立后，唐朝皇帝没有像四五十年前的北周、北齐统治者那样恢复鲜卑姓氏或鲜卑特色，而是像隋朝皇帝一样，建国后就极力抹去本已所剩无几的鲜卑特色。唐朝李氏皇室当然也不可能改回什么“大野氏”之类的鲜卑姓（因为“大野氏”这个姓本来就是从前的鲜卑皇帝下令“赐予”汉人大臣的）。包括蒙曼在内的一些满遗叫兽总喜欢拿着唐朝皇室祖先中有过娶鲜卑姓的女子的事当做唐朝含有浓厚鲜卑血统的非汉族政权的证据，甚至还得出了所谓“唐朝是鲜卑族所建，不是汉人政权”的荒谬论断。但是，这些人恐怕连那几个鲜卑女子身上到底有多少鲜卑血统，她们还保留了多少鲜卑文化，跟其他汉人有多少的不同，这样的基本问题都没弄清楚。因为早在三四百年前魏晋，甚至五百年前的东汉，就有不少汉人以及其他民族的人与鲜卑族混居了，而北魏中后期，鲜卑人不是大批死亡，就是被汉人汉化而最多只剩下个象征其祖先中有鲜卑的姓而已，文化上则完全汉化，怎么能因为那几个女子的姓是鲜卑的，就不但说她们是纯种的鲜卑人，还说她们嫁给汉人后生下的子女也是鲜卑人呢？如果以皇帝身上有鲜卑人或者其他异族血统就说该王朝是鲜卑人所建的政权或其他什么异族王朝的话，那么近代的日本天皇还有朝鲜人的血统，日本国岂不成了韩国人、朝鲜人的国家？那韩国人、朝鲜人为什么还老谴责日本侵略了韩国、朝鲜？韩国人、朝鲜人岂不是吃饱了没事找事的无赖？

　　所谓“隋唐君主是鲜卑后裔”这种说法极为牵强。是的，隋代国君姓杨，唐代国君行李，它们曾在北朝时期被迫接受鲜卑统治者的“恩赐”而改姓“普六茹氏”、“大野氏”，但隋文帝杨坚一夺取皇位就首先认祖归宗改回汉姓“杨”，还下令让那些被强迫改姓鲜卑姓氏的汉族贵族恢复原来的汉族姓氏。唐朝皇帝同样继承华夏正统，还拿出自己的家谱，证明李唐皇室是华夏汉人。试问，如果他们本来就是鲜卑人，他会立即主动采取这种恢复汉姓、匡扶华夏的汉化举措吗？与此类似，大家都知道，元朝的“孛儿只斤”皇室是真正的蒙古人，你认为蒙古族皇帝征服中国之后当然不会改成汉姓，也不会宣称自己是汉人。清朝的“爱新觉罗”皇室是真正的满洲人，满族皇帝入关得位后也没有改成汉姓，更不会宣称自己是汉人。

　　隋文帝杨坚的皇后独孤氏的祖先原本是汉人，史载，刘秀之子刘辅的裔孙刘进伯官度辽将军，在攻打匈奴时失败被俘，囚禁于独山（今辽宁省海城境内）之下，他的后代有尸利单于，为谷蠡王，号独孤部，也就是隋朝皇后独孤氏的祖先。若说唐高祖李渊的皇后纥窦陵氏是鲜卑族，更是以讹传讹，因为她的祖先是汉朝外戚窦氏，原本就是汉族人氏，后投奔匈奴担任“大人”，而在魏孝文帝改革时又改回窦氏，认祖归宗。只能说是个胡化的汉人。再说，北朝的鲜卑贵族与汉人长期通婚，同时接受华夏文化，本身就已经是鲜汉混血的鲜卑人。另外，如果人们非要把混有鲜卑人血统的汉人叫做鲜卑人。那么北魏孝文帝的母亲本身就是汉人，我们也可以称北魏孝文帝是汉人了。再说了，假设就算隋唐皇室的母系是纯正的鲜卑族又如何呢？满清的康熙皇帝的祖母孝庄太后是蒙古族，其母亲佟氏是汉族，康熙的满族血统至多只占四分之一，蒙古族血统占四分之一，汉族血统却占二分之一，但谁会说康熙皇帝是汉族或蒙古族呢？因为，按照世界各国的传统，尤其是东亚民族的传统，民族成分主要是依据父系划分的。

　　其实，即便是鲜卑人本身，在创建北魏政权之前就已经长期与汉人杂居和混血，其文化中早就含有大量的汉文化，而北魏的政治经济文化体制就更不用说了。包括那位满遗教授蒙曼在内的一些人认为只要有少数民族血缘的，就不是汉人，只要建立王朝的人身上有丝毫的少数民族血缘，甚至仅凭借史书上记载的某人的只言片语，甚至仅仅是怀疑其身上有少数民族血缘，就狂言他们是少数民族，他们的王朝就是少数民族王朝，却全然不顾这些他们身上的汉人血统，全然不顾他们对汉人祖先，对汉文化、对汉民族的高度认同。既然这样，那反过来我也可以说，只要有汉族血缘的，就不算少数民族。如此一来，北魏比唐朝都还要有资格是汉人的政权了，因为不仅制度和文化，就连北魏的皇帝老子们身上流淌的大部分血也是汉人的嘛，呵呵。在此就撇开文化等方面的汉化事实,按照这些人的“逻辑”单纯从血统来看看鲜卑人向汉人的转变，北魏为什么是汉人的王朝。首先，鲜卑族的人口远比汉人的少，鲜卑族的大部分又是贫困潦倒的军户，因此连年的战争，再加上天灾人祸，以及在短短的百年内所遭受的几次清洗，鲜卑族人大量死亡，使得支撑鲜卑族政权的“国家柱石”军队都不得不由当地纯种汉人组成（也即府兵）,另外还有不同民族间的通婚与强制等等，因此到了隋唐时期，究竟还有多少纯种的鲜卑族人活下来都是个大疑问。事实上，不用说一般鲜卑人不是战死，族灭，就是早被汉人汉化掉了，就连不会因饿死、战死、病死而绝种的北魏皇帝，到了最后,也只剩下了1/128的鲜卑血统，而127/128，即9921875%的血统其实都是汉人血统了。

　　下面是北魏王朝皇族血统的中国化表(参照宫琦市定《大唐帝国》等)1

　　1、 北魏创始人道武帝（纯种鲜卑人）======刘贵人|

　　2 明元帝(1/2 鲜卑血统)======杜贵妃|

　　3 太武帝(1/4 鲜卑血统)======贺夫人|

　　4 太子晃(1/8 鲜卑血统)====== 闾氏(鲜卑)|

　　5 文成帝(1/8 鲜卑血统)====== 李贵人|

　　6 献文帝(1/16 鲜卑血统)====== 李夫人|

　　7 孝文帝(1/32 鲜卑血统)====== 高夫人

　　(孝文帝时期，唐朝皇室祖先之一的李冲时任北魏高官)|

　　8 宣武帝(1/64 鲜卑血统)====== 胡皇后|

　　9 孝明帝(1/128 鲜卑血统)

　　(上面括号内的分数为北魏皇帝的鲜卑血统的比例)

　　也即到了北魏末年，其皇族只剩下1/128的鲜卑血统,即只有078125%的鲜卑血统!从上表可知,推行汉化政策的北魏孝文帝只有1/32=3125%的鲜卑血统,而有96875%的汉人血统,因此,他禁止胡语胡服胡俗而全面推行汉化路线是理所当然的。而那些因李世民的母亲有一点早已汉化了的鲜卑后裔的血缘，就说李世民，乃至李唐皇族都是鲜卑族的人为什么不说北魏是汉族王朝呢？！

　　综上所述，无论是从文化、习俗、传统、价值观上来看，还是从血统上来看,不用等到隋朝、唐朝，早在北魏时期，大部分鲜卑人已经变得与汉人相差无几，只有少部分鲜卑人还留下个空头的鲜卑姓氏符号。所以，按照某些人的“血统论”观点，北魏政权就更是汉人王朝了。

（二）、大唐皇室宗源辩正

　　首先，包括《旧唐书·高祖本纪》、《新唐书·高祖本纪》、《册府元龟·帝王部·帝系门》等在内的正史典籍都明确记载，李唐皇室的先祖出自陇西李氏，唐朝开国皇帝李渊是十六国时期的西凉国君主李暠的嫡系后裔，李暠则是西汉名将李广的十六世孙。（《新唐书》记载为陇西成纪，《旧唐书》记载为陇西狄道）。这些记载都出自可信度很高的正史典籍。

　　其次，国学大师、中国古代史泰斗陈寅恪先生在《李唐氏族之推测》、《李唐氏族之推测后记》以及《唐代政治史述论稿》中，提出了李唐皇室出自赵郡李氏的推断，其主要论据是是《唐光业寺碑》，全称《大唐帝陵光业寺大佛堂之碑》，以及《畿辅通志》、《隆平县志》等方志关于此碑刻的拓文。此碑为唐朝光业寺的建筑之一。唐高宗（李治）总章年间（668～670年），唐朝宗室为保护高祖（李渊）第四代祖宣皇帝李熙和第三代祖光皇帝李天赐之陵（即建初陵、启运陵，二陵共茔，全称“大唐帝陵”），在陵墓正东修建光业寺。唐玄宗（李隆基）开元十三年（725年）又扩建整修，并增建大佛堂，竣工后立此碑以示纪念。关于此碑，《畿辅通志》之拓文为“皇祖瀛州剌史宣简公谨追上尊号，谥宣皇帝。皇祖妣夫人张氏谨追上尊号，谥宣庆皇后。皇祖懿王谨追上尊号，谥光皇帝。皇祖妣妃贾氏谨追上尊号，谥光懿皇后”从残存的碑文可以直接得到的文字为“维王桑梓，本际城池”无疑提供出李唐源出赵郡的铁证。近年来，通过考古发掘，从陵区南侧出土的唐王后胤墓志铭，更进一步证明其为陇西李渊宗室旧域陵寝所在。再者，李熙、李天锡、李虎、李昺的茔墓，都是按照汉人旧制，而这些陵寝之建造，都发生在李唐建政之前，李熙及妻张氏都是汉人，其子李天赐及妻贾氏也是汉人，其子李虎及妻梁氏也是汉姓，李虎则是唐朝开国皇帝李渊的祖父。

　　以上事实足以说明，李唐宗室是汉人无疑。但有人对此提出疑义，李唐皇室既然出自赵郡，何必托名陇西？这可能有两种原因：一是赵郡之李与陇西之李同源。西魏之前，陇西之李与山东之崔卢李郑，同为望族，自西魏宇文泰以关中为根据地建国，由此就硬性规定关陇李姓为望族，赵郡之李的名望屈居关陇之后，李渊托名陇西，实是借以提高自己的身世地位；或者，本为陇西之李，但并非华盛之门，后展转迁徙至赵郡。二是陈寅恪先生认为，李唐皇室的先祖本为赵郡李氏徙居柏仁之“破落户”，或为邻邑广阿庶姓李氏之“假冒牌”，因不是名门望族，是以家风渐染胡俗，名不雅驯。李氏一族至西魏时才真正显贵起来，李渊祖父李虎入关后，东西分立局面已定，遂改赵郡之姓望为陇西，继而又自称是西凉的嫡裔。

　　综合上述两种论述，联系到当时的实际政治背景，可以得出以下结论：李唐皇室之宗源出自赵郡，当无疑义，赵郡之《唐光业寺碑》以及李唐先世的陵寝，提供出最有说服力的实物证据，但为何自称陇西之李？何以表明与山东之崔卢李郑甚为生分的态度？实际上，是李唐王朝出于实际的政治利益考虑。陈寅恪先生在《唐代政治史述论稿》中论述说：“隋唐两朝继承宇文氏之遗业，仍旧施行‘关中本位政策’，其统治阶级自不改其歧视山东人之观念。”这样的论述令人信服。魏晋南北朝以来的士族门阀制度，延续到隋唐，仍然有相当的社会势力，统治阶级为获得更多的政治地位，也为标榜自己的出身，托名名门望族完全是可能的，这一现象，甚至到中唐，仍然存在。例如，韩愈的籍贯应为河南孟州，但为提高门第，托名河北昌黎，因昌黎韩氏在唐代是郡望，李唐王朝为给自己的统治寻找更多的合法性，也为提高门第身份，托名到西凉李暠之嫡裔是可能的。更重要的是，出自实际的政治利益考虑，西魏以至隋唐，关陇贵族一直是中国最有权势的贵族集团，是关陇汉族地主豪强武装与鲜卑的军人集团结合起来的强势联盟，谁想统治中国，必须以关陇集团政治代言人的身份出现，这也是在情理之中的。

陈寅恪先生的论证非常有力，令人信服。李渊、李世民父子首先是务实的政治家，其首要考虑的，是巩固关陇集团的政治势力而非单纯的认“宗族”，“政治伦理化、伦理政治化”的封建政治规则使得联姻、宗族谱系的“认定”，都具有非同寻常的政治意义，唐太宗命高士廉等人编纂《氏族志》，也是同样的目的：确立以李唐皇室为核心关陇贵族为中心的政治权威，协调关陇集团与山东集团的政治利益。同样的理由也可以支持唐太宗在立储上为何最终确立晋王李治为太子，而非魏王李泰、或者吴王李恪，因为唐太宗首先要考虑的是关陇集团的整体利益。为巩固大唐帝国的基业，防止可能出现的内部分裂甚至内讧，太子的人选的确定，必须得到以老臣兼元舅的长孙无忌为首的关陇权臣的支持，吴王李恪是庶出，魏王李泰见恶于长孙氏，唯一的人选只能是晋王李治，虽然以才干迩论，晋王李治是最次的人选，却也是不得已的选择。

（来源：网络）

　　王姓是中国第一大姓氏（据公安部治安管理局公布的数据），是世界三大姓氏之一，也是中国最古老的姓氏之一，在《百家姓》中排第8位。除中国外，在朝鲜也有许多王姓的人。在广东，“王”与“黄”在粤语上读音相同，为分别两姓，王姓通常被称为“三划王”或“三横王

　　根据1977年中国史学家李栋明，在《东方杂志》发表的一篇有关“姓”的论文上指出，王姓是全球华人十大姓之一。

　　新华网北京2007年4月24日电 中国大陆公安部治安管理局最近对全国户籍人口的一项统计分析显示：王姓是我国户籍统计第一大姓，有9288．1万人，占全国人口总数的7．25％。

　　主要来源

　　一：出自姬姓

　　由此又衍生出构成王氏主体的几支姬姓族派：

　　1：出自周文王第十五子毕公高后代，子孙多为居住在京兆、河间一带。毕公高是周武王的弟弟，周初时，他被封于毕(今陕西咸阳西北)，为公爵，故史称为毕公高。春秋时，其裔孙毕万自毕国出奔晋，为司徒，并被分封于魏，传至魏文侯斯，与赵、韩三国瓜分晋国。公元前225年为秦所灭，其子孙四散，因是王者之后，也都被称为王家。

　　2：为周平王太孙赤之后，河东猗氏有王姓，为周平王太孙赤之后，平王在位五十多年，他的太子浊父先他而死，浊父子名赤，是周桓王的胞兄。平王去逝后，赤继承王位，但因势力不如胞弟强大，不久便被推翻，他不得已出奔晋国。其子孙也因是王者之族，改姓王姓，是为山西王氏。

　　3：出自王子成父，王子成父是周桓王(林)第二王子；生于周桓王三年甲子，原为东周都城洛邑王城的城父，故尊称为“王子城父”。王子成父因避王室之乱奔齐，后被齐相管仲(公元前724～前665)举荐为大夫，累迁大司马，遂定居齐国都城临淄。其子被周天子赐姓王氏，其子孙便以王为姓。

　　4：出自周灵王太子晋，又名王子乔，王子乔是为太原王氏始祖。现今王姓大半出自姬姓王氏，因此周文王子孙这一支名气最大人数最多，太子晋为王氏授姓始祖。太子晋

　　二：出自妫姓

　　出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。

　　三：出自子姓

　　出自子姓，是成汤的后人。商代末年，王子比干，为纣王的叔父，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙在此生息繁衍。因源出王族之故，改姓王氏。

　　其他来源

　　一：赐姓王氏

　　出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。这样的情况还很多。

　　二：改姓王氏

　　（1）出自春秋时魏献子之后

　　韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，因为是魏国王族，子孙故改姓王。如魏无忌，即魏国的信陵君，与齐国的孟尝君、赵国的平原君、楚国的春申君。并称战国四公子。魏公子无忌其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。

　　（2）出自田姓

　　公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。

　　（3）刘氏改姓王氏

　　西汉末，王莽建立新朝，始建国二年(10年)下诏说：“明德侯刘龚、率礼侯刘嘉等凡三十二人皆知天命，或献天符，或贡昌言，或捕告反虏，厥功茂焉。诸刘与三十二人同宗共祖者勿罢，赐姓曰王”。

　　五代时，幽州人刘去非追随刘守奇在后梁政权中任河阳行军司马。李存勖攻破后梁河、洛地区，刘去非便投奔了后梁荆南兵马留后高季兴，成为高季兴的心腹。后唐建立后，高季兴表示归顺，曾被后唐任为兼中书令。高季兴始终与后唐李存勖貌合神离，刘去非因与李存勖曾作过对，为保护自己也改姓为王，叫王保义了。

　　（4）刘氏改姓王氏

　　北朝时，西域胡人支颓褥迁居到新丰(今陕西临潼县东北)，不久即死去。他的妻子带着儿子支收又嫁给了北周的王粲。因此支收改姓王，他的儿子就是隋朝末年一度称帝的王世充

　　（5）谢氏改姓王氏

　　明朝汀州府(今福建长汀县)经历王得仁，其家本姓谢氏，“父避仇外家，因冒姓王氏”。

　　清人王树荣所作《王谢世表序》中说：“吾族本系，出晋从事中郎谢万石后。梁天监中，景涤公讳觉官吴兴太守，因家焉，世为吴兴谢氏。建明初，忠烈公讳贵为北平指挥使，与张丙、张信同受建文密诏，监察燕王。张信密与燕棣通款，燕棣伪称疾嗾，信约张丙与忠烈公往侦之，二人同遇害。及靖难兵起，夷族令严，忠烈公幼子公权袭外家姓获免。

　　（6）孙氏改姓王氏

　　明朝都御史王一鹗本来姓杨，大理评事王大崇本来姓孙，都改姓王。

　　（7）由复姓简化而来

　　据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。

　　[编辑本段]少数民族王姓

　　我国是一个多民族的国家，长期以来的民族融合，也反映在姓氏的演变上，王姓也是为典型的一例。

　　（1）出自少数民族。据《通志氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。”

　　（2）出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。

　　（3）出自元朝王室。成吉思汗六子为逃避因夺位引起的迫害、追杀，逃往中原。因身为王爷，为显示身份改姓王。

　　（4） 鲜卑族可频氏

　　北魏孝文帝时把国都从代北平城迁到这里，很多代北鲜卑人也跟随到了这里，太和十九年(495年)，孝文帝下令迁到洛阳的鲜卑人一律把籍贯改为河南洛阳，死后也要埋在洛阳北面的邙山，把姓氏改为汉姓。可频氏改威王氏。

　　（5）羌族钳耳氏

　　《魏书》卷九十四《宦官•王遇传》说：“王遇，自庆时，本名他恶，冯翊李润镇羌也。与雷、党、不蒙俱为羌中强族。自云其先姓王，后改氏钳耳，世宗时复改为王焉。自晋世以来，恒为渠长”。

　　羌族钳耳氏 隋唐之际的钳耳宗、钳耳干兄弟。他们两个在隋炀帝大业年间“以王后兄弟并改姓王氏。”钳耳兄弟成为王后的兄弟是从隋炀帝的皇后萧氏论起的。萧氏的从妹曾嫁给羌人钳耳氏，按辈份，可能钳耳兄弟与萧皇后同辈。

　　（6）高丽人

　　营州地区的高丽人改姓王氏在北朝至隋唐时屡见不鲜。《周书》卷二十《王盟传》记载：“王盟字子仵，明德皇后之兄也。其先乐浪人”。引日唐书》卷一百一十《王思礼传》记载：“王思礼，营州城傍高丽人也”。同书卷一百六《王毛仲传》也说，霍国公王毛仲“本高丽人也”。王毛仲是不是营州地区的高丽人不得而知，但他为高丽人改姓王氏则确定无疑。

　　（7）回纥人

　　安东都护府是唐高宗总章元年(公元668年)设置的，在归属安东都护府的回纥人中，有一支姓阿布思的，是回纥大姓之一。唐肃宗上元二年(公元761年)，安东都护府被取消，阿布思姓中一个叫五哥之的人投到了成德节度使李宝臣的帐下，被李宝臣的裨将王武俊收为养子，从此改姓王氏。

　　（8）匈奴族

　　匈奴是我国古代北方少数民族，战国时期就在燕、赵、秦以北地区游牧。秦汉时期，中原王朝与匈奴之间既有兵戎相见的战争，也有温情脉脉的和亲。东汉建武二十四年(公元48年)，匈奴发生了大分裂，北匈奴留居漠北，南匈奴南下降附汉朝，形成了匈奴与中原汉朝交往的第一次高潮。三国西晋十六国时期，大批匈奴人进一步南进中原，并先后建立过几个政权。匈奴人进入中原，在与汉族的交往中也有不少把自己的姓氏改成了王姓。

　　（9）契丹族

　　据《新唐书》、引日唐书》记载，前面所说的回纥人王廷凑的养父王武俊是契丹怒皆部人，他的祖父、父亲、儿子、孙子、曾孙等六代人在唐和五代时期都地位显贵。至两宗时期，契丹人建立辽国，其皇室耶律氏也有很多人改姓王氏。

　　（10）女真族

　　女真族曾在两宋时期建立金朝。金朝皇族完颜氏在金亡国后也有改姓王的。《王思孝墓志》载：王思孝的祖先出于金宗室完颜氏，世居磁州(今河北磁县)。王思孝的父亲完颜远任金统军使。思孝年幼时便逢丧乱，流居大名、濮阳等地，改姓王氏。

　　（11）宋朝以后，蒙古人、满族人先后建立元朝和清朝。在长期与汉人接触过程中，不少蒙族人、满族人也改姓王氏。

　　王姓堂号、郡望、字辈

　　堂号

　　王姓堂号有"三槐"、"槐阴"，其中"三槐堂"比较有名。

　　郡望

　　太原王氏

　　琅琊王氏

　　京兆王氏

　　三槐王氏

　　北海王氏

　　咸阳王氏

　　江左王氏

　　新安王氏

　　三沙王氏

　　闽台王氏

　　赣湘王氏

　　潮州王氏

　　琼崖王氏

　　固始王氏

　　元城王氏

　　太原郡：战国秦庄王置郡，治所在晋阳（今山西省太原西南）。此支王氏，其始祖为周灵王太子王子乔。

　　琅琊郡：秦始皇置。治所在琅琊，郡治相当于今山东省胶南谙城、临沂、胶南一带。此支王氏，开祖为周桓王（林）第二王子即王子成父。

　　北海郡：汉景帝置。治所营陵，郡治相当于今山东省东部潍坊地区。此支王氏，出自虞舜妫姓王氏。

　　东海郡：秦置郯郡，后改称东海郡。治所以郯（今山东省郯城北），后置郯县，属徐州刺史部，为县、郡、刺史部治所。

　　高平郡，西晋泰始元年将原山阳郡改为高平郡。治所昌邑（今山东省巨野县南）。

　　京兆郡：三国魏时置郡，治所在首都长安（今陕西省长安县）。此支王氏，出自姬姓毕公高之后。

　　天水郡：西汉置郡，治所在平襄（今甘肃省通渭西北）。此支王氏，出自殷商王子比干之后。

　　东平郡：汉代置东平国，南朝宋改为郡。治所在无盐，郡治相当于今山东省东平东、泰安一带。

　　新蔡郡：晋惠帝置，从汝阴郡分出置郡。治所在河南省新蔡，郡治新蔡县一带。

　　新野郡：古置新野县即今县，西晋末置新野郡，治新野（治所在河南省新野县）。北周时废。

　　山阳郡：汉代山阳郡在今天山东省独山湖周围。东晋山阳郡在今天江苏省清江、浦安一带。

　　中山郡：汉置郡，治所在卢奴（今河北省定州）。此支王氏，其开基始祖为北魏中山王王睿。

　　陈留郡：西汉置郡，治所在陈留（今河南省开封东南）。此支王氏，其开基始祖为妫姓齐王建之孙安。

　　章武郡：西汉置县，西晋至隋初置郡。治所在东平舒（今河北省大城县一带）。

　　东莱郡：汉代为东莱郡。晋为东莱国。南北朝为东莱、长广郡。隋为莱州。治所在今山东省掖县。

　　河东郡：秦置郡，治所在安邑（今山西省夏县西北）。此支王氏，出自殷商王子比干、周灵王太子晋 及周平王太孙赤之后。

　　金城郡：西汉始置。治所在允吾（今甘肃省永靖西北）。郡治相当于今天甘肃省永靖县及兰州市一带

　　海汉郡：居延海汉称居延泽，魏晋又称西海，唐以后称居延海。在今内蒙古额济纳旗北境。

　　长沙郡：秦置郡，汉置长沙国，并在此筑城，隋唐置潭。治所在临湘（今湖南省长沙）。明清为长沙府治，直到民国，长沙历经国、郡、州、府、厅治。

　　堂邑郡：春秋时为堂邑，晋代置郡。治所在堂邑（今江苏省六合县北）。

　　河南郡：汉置郡，治所在雒阳（今洛阳市东北）。

　　字辈

　　义乌南陵王氏字辈：十六～七十六世：“宣振常充仁义礼让文行忠信善积庆远学勤业隆晋萃理贯通乾坤道圆净爱竹风节高植槐枝秀挺芝兰生庭阶裘图争辉映地久并天长似续斯与并”。

　　安徽绩溪王氏字辈：“玉大元祥兆安邦维义诚宏开能绍业积德庆长春俊杰辉光显家声永茂庭骅骝驹骥马骕龙凤鹿孝麒麟卜吉谦恒益希贤智勇仁俭勤忠信让均正适时平”。

　　润州王氏字辈：“洪勋振立世德克昌绍承先志永锡嘉祥”。

　　凤林王氏字辈：“创业凤林勋绩立敬存诚著贤声文章华国妥先灵忠孝世家启后人乌邑发祥绵世泽凤林创业振家声”。

　　楚伪王氏善庆堂字辈：“礼乐修明定湘南泰运开傅家徵世泽光国蔚人才道立英贤作心恒孝友培熙朝荣俊彦宝树植庭槐”。

　　王氏太原堂字辈：“自绍玉昆诚经纬雄才具安邦定国荣文光昭盛治懿瑞振家声敦本前谟显修伦世道平休仁知绪永敏学兴时行以上培原裕方来受命旌”。

　　宁乡鸟石王氏字辈：“文运人才盛奎光斗汉莹葆衷恢世泽作善振芳声植树先知贵魁英实得名绪从忠厚衍瑞应集簪缨”。

　　王氏太原堂字辈：“有章汝焕式德聊昌修礼立义守本安常兴家成业锡庆致祥功昭道显声远名扬”。

　　湖南益阳王氏字辈：“先善友至子仕仲孟文廷万生永以用秉德信元平仁崇礼可育中正本和心器字辉星汉词章耀锦城科名光世泽禄位定均申”。旧序：“鼎范铭功远诗书启俊英家声传益盛前武克相承”。

　　王氏太原堂七大房字辈：“礼乐修明定湘南泰运开今逢清鼎位代毓国家材世际人文起源从晋祚来子孙发千亿贤仕策金台”。续序：“文运人开洪猷日展克慎芳修用敬盛典士德茂昭卿材益显宝善立名祖诒云衍”。

　　王氏文德堂字辈：二房车礁旧序：“宗派始均千卽宝邦继焉文允廷光政用世万兴天丹懋崇宏大思昭甲第联”；二房鸭头旧序：“宗派始均千郎宝统继天德万承雄永志朝明文焉武兴家国盛思昭四第联”；二房西陂滩旧序：“宗派始均千郎宝邦继焉文允廷纲政用世万兴天单懋崇宏盛思昭甲第联”；三房马鞍山旧序：“钧千万仲福景世新任碧丹泉大国宗先仕荣华家思昭甲第联”；四房旧序：“宗派始均千郎宝邦继焉文允廷常政用世万兴天丹懋崇宏大思昭四第联”；五房旧序：“宗派始均千良榜伯明天贞万单湖广尚兴继承焉念宗祖显达思昭甲第联”；六房旧序：“宗派始均千定百季景然仕得文思万世崇兴绍先显继宗行永全昭早第联”；七～八房旧序：“宗派始均千郎宝统继天文九廷常政用世万兴天丹懋崇宏大思昭甲第联”；九房旧序：“宗派始均千郎宝统继天茂元公伯万允本盛兴明丹懋崇宏大思昭甲第联”；九房七星台旧序：“宗派始均千郎宝邦继焉师金彦太古子兴胜崇绵孔孟儒风大思昭甲第联”。

　　湖南浏阳王氏字辈：凿石支派序：“裔荣笃本先德显扬绍修世泽远继廷芳”；南华案山支派序：“家德泽新克念显扬绍修正学远继廷芳”。

　　湖南长沙王氏字辈：“守元寅汝世必斗翁崇友佐添应子国正学文洪开式哲启兆万年显承谟烈忠厚傅家光昭祖泽绵延永绍祥钟俊杰”。

　　湖南常德王氏字辈：东阳十甲序：“成龙致世时永大钦朝思言事道心立”；东阳二甲序：“成龙致世时詹汝秉曰化言事道心立”；东阳三四甲序：“成龙致世时一大□□应言事道心立”；东阳九甲序：“成龙致世时廷时一齐国言事道心立”；慈利县城序：“成龙玉本□之守国仕□锡朝万邦永”；王家湾序：“芳成祖乐□永本廷然良国事道惠大”；坪潭等处序：“成龙致祖景□月大廷世希起永士立”。

　　硕旧王氏字辈：“声振朝堂世德传芳求志达道大显家邦”。

　　湖南益阳王氏字辈：“家政以成本在修身行端秬立化洽祥呈善为楚宝儒作国珍典型克绍动业能宏承恩锡命显新扬名永昌邦族大振槐庭”。

　　湖南湘乡牢田王氏字辈：原序：“添元用义祖承显立铉宗忠孝守仁义安邦定太平世业绍前德诗书裕后昆修齐为国本名教耀芳声”。

　　湖南安化王氏字辈：旧序：“派傅先善友子仕仲孟文廷万永以用秉德信元平仁崇礼可育中正本和心益代资祺寿亨佳福庆增”；新序：“骥足腾云路鸿章重玉京彝鼎垂功远贤书启俊英令名光世泽禄位自能申家声傅必盛前武克相绳”。

　　江西萍乡王氏字辈：“文运人才盛奎光斗汉齐青箱延世泽储俊隶金闺”。

　　太原郡王氏字辈：旧名序：“文章开国运忠孝大家声孔孟师廼远须知立志求”，旧字序：“孙子振大明朝廷公侯聊奕世异端非我愿胜域喜同游”；新名序：“冠丹腾霄汉瑶池通贵声玉树共春茂金枝业向荣永传凌云志沦海存赤心宏图必如愿世祖积德成”，新字序：“儒林欣勃起理性有根源英才明昌瑞御武欲争先子孙□君赐礼义织前贤丕达流芳远显耀福长绵恩泽垂青简一统盛相延”。

　　开闽忠懿王氏字辈：“君家蔼吉周召甫申英贤济美中孝垂芳圣世衣冠文章礼乐德业绍先渊源启后”。

　　王氏宗谱字辈：旧名序：“清山士光延子继振维守志应怀良佐正学斯克传”，旧字序：“大任荣旭世元汉承乃朝瑞景宜有庆国家毓英贤”；新名序：“青缃欣再起理性有根源玉树聊生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平喜盈添祖泽垂千载敦伦庆奕年”，新字序：“克俭承前绪存行启后延子孙传进步礼义广心田丕达流芳远显耀福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现良曜照上乾”。

　　王氏宗谱字辈：新名序：“青湘欣再起理性有根源玉树连生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然世泽垂千载敦伦庆万年”，新字序：“克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义广心田丕达流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现明曜照上乾树灿培钩泽枝荣增锦江学乃家中宾书为品上珠”。

　　王氏槐堂字辈：旧序：“文德承家远诗书训子贤才名辉楚域槐绪卜长年”，新序：“荣福全宗享华袷聚广昌富耀培光大贵和盛致祥”。

　　王氏茹古堂字辈：“钦清树炳增鍂法植熙均光大名高振超腾爵正崇”；名序：“钦清树炳增鍂法植熙均镇治檄焕埀钟淳校煜堦”，字序：“光大名高振超腾爵正崇天朝长佑启奕载庆荣封”。

　　王氏绍槐字辈：旧名序：“文章开国运忠孝大家声”，旧字序：“子孙振大明朝廷公侯系奕世”；新名行：“高湘欣再起理性有根源玉树连生茂三槐俊秀贤彦才诚宾贵儒士必优先民主新时代和平永乐然”；新字序：“世泽垂千载敦伦庆万年克俭承前绪存仁启后延兰桂传进步礼义宽心田丕达流芳远荣显福长绵日月开祥兆星晨曙旭全光辉齐秉现朗曜照上乾”。

　　太原王氏字辈：“延有国□斯显奕世伯仲希仁□季守义民彦思忠元良允治太平万年臣子素志”。资料有待补充。

　　渊 源

　　王氏为姓，系由爵位而来，意指“帝王之裔”或“王家之后”。追本溯源，都是黄帝之后裔。黄帝，少典之子，姓公孙，名轩辕，生于寿丘，长于姬水，故又以姬为姓。其时，炎帝神农氏国运衰弱，诸侯相互侵伐，而以蚩尤暴虐。黄帝与蚩尤战于涿鹿。蚩尤伏诛，诸侯咸尊轩辕为天子，代炎帝神农氏。黄帝即位后，会诸侯于釜山，经略四方，融黄、炎于一炉，遂开中华一统之局面，被尊为中华民族的共同始祖。黄帝居轩辕之丘，娶西陵之女，是为嫘祖，嫘祖为黄帝正妃，生二子：玄嚣、昌意，其后裔皆

　　有天下。玄嚣为尧、商、周之祖，昌意为舜、夏之祖。

　　玄嚣之孙高辛氏，是为帝喾。帝喾娶陈锋氏女，生放勋，是为帝尧；娶有戎氏女简狄，简狄因吞玄鸟之卵而生契。契长而佐禹治水有功，封于商，赐姓子氏，是为商之祖；娶有邰氏女姜原，为元妃，生弃，弃好农耕，懂稼穑，帝尧举为农师，封于邰，号后稷，别姓姬氏，是为周之祖。

　　昌意之子高阳，嗣祖父黄帝之位，是为帝颛顼。同颛顼裔孙瞽瞍生子名曰重华，是为帝舜。帝舜年二十以孝闻，年三十尧举之，年五十摄行天下事，年五十八尧崩，年六十一代尧践帝位，在位三十九年，南巡狩，崩于苍梧之野，禹践天子位，是为夏禹。夏禹名文命，其父鲧，鲧之父帝颛顼。故昌意为帝舜、夏禹之祖。

　　王姓望族

　　琅琊王氏家族

　　琅琊王氏，在中国古代西汉王吉祖孙三代，禄位弥重，“有累世之美”称号，开创了琅琊王氏显贵的先河。至东晋和南北朝时期琅琊王氏已是头号门阀士族。又与陈郡谢氏合望族者，辄推王、谢。

　　琅琊王氏在衣冠南渡时为东晋政权的稳固居功至伟，被称为“第一望族”，东晋建国后，定都：建康，传开国典礼上晋元帝叫王导与他一同坐在龙椅上。王导本为东晋朝实际创建者。世传“王与马，共天下”。

　　琅琊王氏自汉谏议大夫王吉以下，更魏晋南北朝，一家正传六十二人，三公令仆五十余人，侍中八十人，吏部尚书二十五人。”历代史家一再称述琅琊王氏“簪缨不替”，“冠冕不替”，“世禄不替”

　　琅琊王氏家族作为文学世族王氏子弟几乎无人不能为文，无人没有文集。列如：王导、王恬、王廙、王珣、王羲之、王献之、王徽之、王僧虔、王涣之、王洽、王昙首等。

　　太原王氏家族

　　起源于山西的太原，从魏晋到唐朝都非常显赫，与陇西李氏、赵郡李氏、清河崔氏、博陵崔氏、范阳卢氏、荥阳郑氏等七族并列为五姓七族高门。

　　太原王氏是王姓的肇兴之郡、望出之郡，最早登上一流门阀士族的地位。她开基于两汉之间，东汉末年的王允以他在国家、社稷上的力挽狂澜而把这一家族推为天下名门。历史进入魏晋南北朝之后，门阀政治走向兴盛，他们曾封侯拜相，出将入相。

　　历尽兴衰沉浮之后，在北魏，太原王氏最终还是凭借祖上荫功和贵族身份，得以位列天下一流望族，兴盛不坠达两百年之久。大概就是从这时开始，“天下王氏出太原”的美誉流行开来。流风余韵，厚积薄发，到了唐朝，太原王氏这块沃土中终于孕育出了王勃、王之涣、王昌龄、王维等一批顶尖诗人，形成大唐诗歌史上一个目不暇接的诗坛盛宴。

不是。

史学家陈寅恪在《李唐氏族之推测后记》中说：“李唐先世本为汉族，或为赵郡李氏徙居柏仁之‘破落户’，或为邻邑广阿庶姓李氏之‘假冒牌’，既非华盛之宗门，故渐染胡俗，名不雅驯……其初之血统亦未与外族混杂。总而言之，李唐氏族若仅就其男系论，固一纯粹之汉人也。”

李世民是受胡人影响比较深的汉族人。

根据可考证的历史资料证明，唐太宗李世民的祖母、即唐高宗李渊的母亲独孤氏，是隋文帝的一名后妃的姐妹，属于非汉族。唐太宗李世民的母亲窦氏也是鲜卑族人。

李世民的大唐雄风

李世民将“塞外精神”与“中原文化”完美结合，制造了一个出色产品，那就是大唐“二元体制”。

1、政治

天下君臣共治，平民子弟“仕进”之路四通八达。唐廷录用官员不问出身、不分贵贱、不分华夷。开放式政治，使大唐进入了“海纳百川、众望所归”政治大国行列。

2、文化

唐朝不搞儒家一言堂，“尊而不独”是他们的官方态度。唐朝科举把儒家学说作为考试内容，但不奉儒家教条，考试同时也包含诸子百家内容。在主流意识形态方面，甚至出现了三元化：“佛道儒”三家并举。

3、军事

唐朝军队，拥有世界无与伦比的一个强项 ——“胡汉合流的军事力量”。

“胡汉合流”将唐军打造成一支以汉人为主力兼有各民族士兵的混合战队，这里就包括打破传统作战模式的“铁骑”，前有“玄甲兵”，后有“神策军”，在对外作战中，几乎战无不胜。

参考资料：

人民网《揭秘：唐太宗李世民的血性来源与胡人血统之谜》

很多朋友对几百个姓氏的名字感兴趣。不过很多人会问中国百家姓全集。想必大家都想知道百家姓的名字全集。今天，边肖分析了数百个姓氏的名字全集，希望能解决大家内心的疑惑。让我们来看看百家姓的名字全集吧！

百家姓中的名字

《百家姓》是中国最受欢迎、流传最广的启蒙教材。早于《三字经》就有文字和普及。据南宋学者考证，该书前几个姓氏的排列是有讲究的：赵指，既然是君主的姓氏，就应该是第一；其次，钱氏是五代十国时期吴越王的姓氏。孙是当时乾楚王公主的姓氏；国王李。他判断《百家姓》“好像是浙江钱氏有州时王敏写的”。据史书记载，吴越在宋太祖建国后仍存在一段时间，直到宋太宗兴国后两年才投降。可以看出，这本书是北宋初年出版的。

众所周知的《百家姓》是非常好的阅读材料，读者可以从中了解到百家姓的起源和深远影响。距今已有1000多年的历史，自公元10世纪北宋时期开始在中国广泛流传。

《百家姓》是谁创造的？什么时候成型？什么时候再出版？这些问题至今仍是个谜。据明清时期有文字记载的学者考证，《百家姓》年前在宋以前就有。宋初，吴越一位不知名的儒生将它编辑装订成书。

南宋著名爱国诗人陆游在他的诗中第一次提到了上百个姓氏——《秋日小雨》。诗人在笔记中注明他的灵感来自两本书，一本是《扎子》，另一本是《百家姓》。由此可见，《百家姓》早在宋代以前就开始流传了。

宋朝皇帝姓赵，五代十国时期国王姓钱。宋代一位学者认为，孙是宋代妻妾的姓氏，李是南唐统治者的姓氏。这是《百家姓》的开始——“千孙赵丽”序列的起源。

目前最早的印刷形式《百家姓》出版于元代。它以汉字和蒙文字的发音和笔画为基础。但元代版本并不完整，流传已久的《百家姓》直到明代才被收入。共记录姓氏438个，其中单姓408个，共102行，复姓38个，共15行。最后一行是百家姓的结尾，也就是百家姓的终章，共118行，共472字。

清末又出现了一部百家姓书——《增广百家姓》，其中记载了444个单姓和60个复姓，结论为《百家姓序》。姓氏和家谱的完整收集。

现存的清代版《百家姓》既有文字也有。除了记录历史名人及其家人的名字，每页顶端还有他的图像。每页下半部分是由四个字或姓氏组成的短句，读起来像四首古诗。

过去有过几次《百家姓》的修订，如明末修订的《黄州氏》，清代康熙修订的《于之百家姓》，清代咸丰年间丁衍修订的《百家姓三系》。这些修订后的百家姓在呈现形式上花了不少功夫，每本书都有自己的特色。但它们并不能代替原稿，这反映了原稿对后来创作的深刻影响。

055-79000不仅在汉族中广泛流传，其译名也在与汉族有友好交往的少数民族中流传，如蒙古文字与

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《艾阳通》莫乔年的第五个字，是一个姓冷门又好听的姑娘的名字。

———

百家姓的由来：诗经中最美的名字。

姓氏，家族制度的称谓，是人们从事社会交往的前提条件，涉及到千家万户和社会的每一个成员。但我们现在说的姓，和原姓不是一个概念，而是包含了古姓和姓氏两个方面。中华民族的姓氏起源于原始社会母系氏族公社初期的人们。他们认为每个氏族都与某种动物、植物或无生命的物体有关，并常以此作为氏族的名称，即氏族的绰号。这是图腾。“图腾”是印第安语，意为“他的同族”；马克思在摩尔根

《摘要》一书明确指出：“图腾是氏族的标志和象征”。有些图腾后来转化为人们的姓氏。在当时，孩子们认识他们的母亲，但不认识他们的父亲，所以姓氏是一个代表共同血缘关系的氏族称谓，即一个氏族的所有成员都来自一个母系祖先。“姓”字属于知，古体由“人”和“命”组成，意思是人出生，因命而姓。“女”与“生”组合成姓，最早见于秦齐氏《百家姓》，意思是女子生而有姓，她生而有姓。因此，中国早期的许多姓氏，如姬、司、姜、郢等。都带着“女”字。它是由姓氏派生出来的一个分支，出现较晚，起源于宗法社会。是古代贵族氏族制度的称谓。“石”的造字方法是象形，早在甲骨文就有了，解释为木本，即植物的根；后来改姓施，就是取水之源，木之根的意思。055-79000记载：“天子，建德，生而有姓，生而有姓。”也就是说，皇帝让一个有德行的人做诸侯，按出身给他姓，封他地，按封地给姓。可见，先秦时期的姓与姓不仅关系密切，而且是两个不同的概念。在社会功能上，两者的区别在于，姓氏是决定结婚与否的依据，而姓氏是用来区分贵贱的。正如南宋史学家郑樵所言，“贵人有贵贱之分，贵人有姓氏，贱人有无名之姓姓氏在婚姻中互相区分，故有异姓、异姓、共姓之分。姓氏不同的可以结婚；不同姓氏的人不可能结婚”。完整收集了上百个姓氏，不止一个。

战国时期，随着奴隶制宗法制度的崩溃，姓氏与姓氏无异。姓氏成为个人及其家族的象征，也就是郑樵所说的“经过三个朝代，姓氏合而为一，所以都选择不结婚，而是看土地上的贵贱。在文字记载中可以看到，姓是官混的，是西汉的司马迁。他在《诅楚文》年写秦始皇说“姓刘”。从此以后，姓，姓，或者两个姓都是一个意思，就是实际上指的是姓。尽管如此，生活在封建社会的人还是有贵贱之分的，而这种区分是以是否有“看地”为依据的，即“看地看你贵还是便宜”。王迪，在姓氏古籍中常用，指魏晋至隋唐各郡显贵之家，意为居住在某郡，在当地仰视之。随着姓氏的出现，姓氏研究逐渐兴起。《左传隐公八年》，755-79000编辑，据说是战国时期史家所撰，是中国最早系统记载姓氏起源的古籍。此后，以我为姓的作品层出不穷，如：《通志氏族略序》以西汉史游；有东汉王符的《史书》，应劭的《汉书艺文志》；南宋有何承天的《世本》，王建的《急就章》，王僧孺的《潜夫论志氏姓》，徐勉的《风俗通义姓氏篇》。北方卫守有《姓苑》；唐代有《姓谱》，刘崇有《百家谱》，舒威有《百家谱》，刘芳有《魏书官氏志》，张九龄有《氏族志》，林宝有《大唐姓系录》。宋代有佚名《开元谱》，邵斯《永秦谱》，《姓源韵谱》，邓《元和姓纂》，《百家姓》。有明代吴申等人的《姓解》，凌帝之的《姓氏急就篇》；有熊均云的《古今姓氏书辩证》，任的《通志氏就篇》，清代张数的《千家姓》等等。虽然这些姓氏书籍由于时代=阶段的限制，有一定的局限性，但仍然可以为今天的姓氏研究提供许多有用的材料。那么，中国人从古至今到底有多少个姓氏呢？根据《古今万姓统谱》，“中华民族姓氏多达11939个”。这些姓氏历史悠久，丰富多彩，几乎都有历史，都包含着一个生动有趣的故事。它们可以归纳归类为以下十种来源：一、以国名为姓。夏商周，尤其是周朝，遍布中国，很多皇族以国为姓。二、以市、亭、乡之名为姓。城市封地，又称食邑、土地收购或封地，是奴隶社会中王公赐给大臣和医生的土地，连同在土地上劳作的奴隶。乡、亭是古代的行政区划，秦汉时十里一亭。每个乡镇约有12500户，十亭为一乡。第三，以居住地为姓。一般这种方法是不封土的人采用的。其中复姓较多，且大多标明其在不同环境中的居住地。第四，以祖宗的名字或字为姓。5以谥号、祖先为姓。古代帝王、诸侯、卿大夫死后，根据其生活行为褒贬善恶而加的爵位，称为溢号。6以爵位为姓。贵族头衔是主权国家授予贵族的等级。七。以亲戚排名为姓。八、以官职为姓。九、以技为姓。10以德或名为姓。XI。因赐姓或禁忌而改姓。赐姓是皇帝和皇帝给臣民的姓氏。禁忌是指皇帝或受人尊敬的亲属的名字不能直接说出来或写出来。十二。因避仇避灾而改姓。十三。少数民族姓氏及其变迁。anc中匈奴、鲜卑、羌、史、结等少数民族的原复姓、三字姓、四字姓

新的顺序是：李、王、张、刘、陈、杨、黄、赵、周、吴、徐、孙、朱、马、胡、郭、林、何、高、梁、郑、罗、宋、谢、唐、韩、曹、徐、邓、肖。孟、秦、严、薛、侯、雷、白、龙、段、郝、孔、邵、石、毛、常、万、顾、赖、吴、康、何、严、尹、钱、石、牛、洪、龚。

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问题一：族谱是什么意思 族谱又叫宗谱、家传、房谱、家乘、谱牒、谱系等。是一种记录氏族迁徙、发展的事迹和宗族人物的世系、传记的记录。一部完整的族谱，一般分为：谱名、谱序、凡例、姓氏源流、世系考、世系表、人物传记、宗族祠堂、坟茔、族规族训、恩荣录、像赞、艺文、纂修人名、领谱字号等。从族谱中，可以全面了解一个宗族的迁徙、发展过程，了解宗族人物的事迹，掌握整个宗族发展的历史，确定当时的社会、历史、文化、民族、经济、军事等方面的内容。

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”（清・光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。

族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。

族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。（《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。

族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈分”。即在同一辈分的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈分。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。排辈分除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。这种按族谱排辈分的方法，使农>>

问题二：家谱的谱是什么意思？ 家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是某一同宗共祖血缘集团的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。 宗法式家族是一种血缘组织，内部的血缘关系必须十分清楚，这种组织才能维持和发展。即使旧的家族裂变成许多新家族后，以及新家族再裂变之后，各家族之间的血缘关系也必须十分清楚。一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子的话，谁是嫡？谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是什么血缘关系？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又是怎样一代一代地传到现在？总之，家族成员之间的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳传授，储存在人们的记忆中。时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘记录下来，这就是谱牒，是家谱、族谱的雏形。 谱牒源于何时？大概可以上溯到先秦时代。司马迁说的《谱牒》、《牒记》，都是周以后的东西，周代的《世本》，曾对司马迁创作纪传体通史有过参考作用，学术界公认为为中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以谱为名之先河。周代的《世本》，在于奠系世，辨昭穆，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完