很高兴回答楼主的提问，我们并不清楚楼主需要在什么具体的情况下让人仔细。所以只能给你找一下资料，请参考以下诗句：

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烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——辛弃疾

赖有君谟，为传家谱，不弃青黄绿。——郑域

此真是，交梨火枣传家谱。——许有壬

不须握手论家谱。——陈造

位崇家谱。——释正觉

国香不欲论家谱。——郑清之

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《虚构的家谱》

作者：西川

以梦的形式，以朝代的形式

时间穿过我的躯体。时间像一盒火柴

有时会突然全部燃烧

我分明看到一条大河无始无终

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

我来到世间定有些缘由

我的手脚是以谁的手脚为原型？

一只鸟落在我的头顶，以为我是岩石

如果我将它挥去，它又会落向

谁的头顶，并回头张望我的行踪？

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

一些闲话被埋葬于夜晚的萧声

繁衍。繁衍。家谱被续写

生命的铁链哗哗作响

谁将最终沉默，作为它的结束

我看到我皱纹满脸的老父亲

渐渐和这个国家融为一体

很难说我不是他：谨慎的性格

使他一生平安他：很难说

他不是代替我忙于生计，委曲逢迎

他很少谈及我的祖父。我只约略记得

一个老人在烟草中和进昂贵的香油

遥远的夏季，一个老人被往事纠缠

上溯300年是几个男人在豪饮

上溯3000年是一家数口在耕种

从大海的一滴水到山东一个小小的村落

从江苏一份薄产到今夜我的台灯

那么多人活着：文盲、秀才

土匪、小业主……什么样的婚姻

传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫？

一个个刀剑之夜。贩运之夜

死亡也未能阻止喘息的黎明

我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

总能听到一些声音在应答；但我

看不见他们，就像我看不见自己的面孔

《希腊亚历山大传奇》通常被称为“伪卡利塞涅斯”作品，以某种形式出现，是有史以来最有影响力、最广为阅读的书籍之一

它诞生了一整套关于亚历山大大帝及其在波斯帝国各地的战役的文学体裁

但它最初出现在哪里和什么时候，最初是什么样子的？它吸收了哪些早期的叙述，它与亚历山大的主流历史有什么关系？最重要的是，它是否包含独特的事实细节？亚历山大的故事中有很多情节，很难确定历史元素的结束和“浪漫”的开始，而且根据传统，许多传奇材料已经渗透到古典时期的传记中

但对希腊人来说，过去的故事实际上是神话，神话、传说和真实的过去之间的隔离是荷马史诗和赫西奥德的神谕模糊的软边界，允许人、英雄和神之间的同时代互动

因此，希腊亚历山大传奇的出现和发展，在希腊化的世界里，也许并不奇怪，亚历山大马赛克，那不勒斯国家考古博物馆

（公共领域）至于罗曼史，把事实和传说分开，事实上，并不是一件容易的事，因为材料是通过一个逐渐增长的过程添加的，这是彼得·格林（Peter Green）的马其顿国王传记中的一个难题：，这是一个警告，不仅罗曼史包含了一些有价值和独特的真理元素，而且我们在从过去脆弱的手稿中挖掘亚历山大时所依赖的主流传记也包含了临床捏造的元素，主要是个人议程，将罗曼史最早的形式归因于一个单一的作者或日期仍然是不可能的，但有证据表明，亚历山大死后的一个世纪里，非历史和准历史因素都在流传

我们今天所知道的最古老的文本，后置的“A”，保存在11世纪的希腊手稿中，被称为帕里斯窦1711

标题为《马其顿亚历山大的一生》的文本与一部传统的历史著作最为相似，尽管任何事实叙述都只是其他元素所依附的早期主干

，17世纪亚历山大小说手稿（俄罗斯）：亚历山大探索海洋深处

（CC BY-SA 3

0），改维度A，虽然写得不好，但充满了空白，显然是一个融合账户，然而，当学者们试图重建一个可以追溯到公元前700或800年（或更久）的原作（通常被称为“α”-α）时，这是最好的分期点

我们不能低估托勒密时期甚至更早的原型

如果亚历山大的官方宫廷历史学家卡莉丝汀（Callistenes）曾被认为是其作者（因此被称为“伪卡莉丝汀”），那么普遍的看法肯定是，它出现在亚历山大的亚洲战役中，或不久之后，亚历山大的赫尔马（罗马版的公元前330年赖西普雕像）

（CC BY-SA 3

0）在随后的几个世纪里，浪漫主义发展并多样化成为一种神话般的家谱，其树枝上长满了许多语言、信仰和文化的叶子

超过80个版本出现在24种语言中，亚历山大浪漫主义源于后来的“α”，它本身可能是早期原型的修饰后代

经牛津大学出版社批准，大卫·格兰特（David Grant）出版了《寻找亚历山大大帝遗书》，克拉伦登出版社从弗雷泽总理的《亚历山大大帝的城市》（Cities of Alexander the Great）复制

一个希腊化的世界，书诞生于此，被亚历山大将军的王国和他们的王朝所吸引，看到了从传说中的库什之地到埃及南部和遥远的东方的奇异故事，亚历山大在丝绸之路沿线建立（或简单更名）的定居点的帮助下沿着丝绸之路前进

据斯特拉博说，他在埃及亚历山大学习，阿尔城早在公元前三世纪，费尔干纳山谷的xandria Eschate（“最远的”）就把希腊定居者和格拉科双峰驼王国带到了塞雷斯汉朝（中国）的丝绸商人那里，托勒密埃及在 人和纳巴坦人的帮助下，向东发展贸易，一直到印度，结果接触丰富了希腊文学

在托勒密二世（Ptolemy II Philadelphos）统治下，亚历山大（Alexander）之后的一代，希腊的影响扩展到了埃列芬丁（Elephantine），这是尼罗河上游的一个岛屿，标志着与埃塞俄比亚的边界，也许是早期象牙贸易的中心

一旦塞琉西群岛切断了托勒密人对印度战象的供应，国家雇佣的猎象者就会一次消失在非洲内陆几个月

他们会带着以前从未见过的动物回来，这些动物成为“惊奇的对象”

在这种环境下，浪漫很快就吸收了依附于亚历山大，并最终演变成一本寓言书，成为一个多元文化的传统宝库，在国王周围成长，但亚历山大建立了自己的浪漫，甚至在他的生活

卡莉丝汀和历史学家无 主义者一起注释了亚里士多德的荷马史诗《伊利亚特》（即《棺材的后撤》）

据说亚历山大把编辑过的卷轴放得很近

重温史诗《伊利亚特》，其中“神话和历史时代之间的时间界限实际上是一条比乍看之下更模糊、更不明显的界线”，这是一个适合亚历山大的角色，他在追查英雄时采取了坚定的欧盟主义立场

他相信自己是在追随东方征服者赫拉克勒斯和狄俄尼索斯的脚步，并怀着他的希腊荷马教育和这种敬意所能赋予的荣誉感和责任感，赫拉克勒斯和海德拉，吉多·雷尼，1620年

（公共领域），巩固了亚力山大自己神圣神话的基础，一个在埃及出生的人，是锡瓦绿洲的一个插曲，也是对god Zeus Ammon和East和欧美地区关系的崇拜

牧师的歇后语把“O，Paidion”（“O，我的儿子”）变成了“O，pai Dios”（“O，上帝的儿子”，宙斯）

我们现在没有正式的证据来宣布亚历山大法老，除了在罗曼史中的声明，而且，无论如何，更持久的墓志铭是亚历山大城的建立，在那里他的传说将发展，宙斯阿蒙

公元前5世纪晚期希腊原版的罗马复制品

下尼罗三角洲的希腊人和赛伦尼卡人将至高无上的宙斯神的特征与埃及的阿蒙拉神的特征结合起来（CC BY-SA 3

0），我们有许多在中世纪具有巨大影响力的流派后代的例子，它们是在文艺复兴时期出现的最早翻译成白话文学的文本之一

那不勒斯大祭司利奥（10世纪）的《亚历山大大帝的战争》（Historia de Preliis Alexandri Magni）（亚历山大大帝的战争）于1487年首次付印，引发了故事的全新一代再现，就像亚历山大湿婆盖世塔亚历山大马尼（Alexandreis siva Gesta Alexandri Magni）一样，一首拉丁诗，史诗风格，由神学家Gautier de Chatillon（约1135年，1181年后）用手指六边形写成，给了女神福图纳很多荣誉

这些诗句如此流行，以致于取代了文法学校对古代诗人的阅读

与这一时期的油画一样，它们是文化的翻版，吸收了其他古典作品的文本补充和风格元素，也吸收了当时的肖像画

在大约1530年的荷兰绘画中，福图纳轻轻地平衡了拇指和手指之间的 球

（公共领域），通过浪漫主义流派，亚历山大的故事最终以一种比他自己的军事征服更持久的方式渗透到东方

他进入古兰经，重新合并为杜尔卡纳因，“两角”谁再次提出了牢不可破的大门，以包围邪恶的王国Y'g和M'g在世界的尽头

转世，根源于叙利亚版本的罗曼斯早期起源于亚历山大的继任者发行的四德拉克马银币，这些银币描绘了亚历山大的羊角

波斯浪漫主义的变体是伊斯坎德尔纳梅（Iskandernameh），与之一起流传的还有亚美尼亚和埃塞俄比亚的译本，它们将这个故事融入了自己的文化身份

亚美尼亚语照亮了十四世纪Vth世纪译本的手稿

（公共领域），许多类似于亚历山大罗曼史文集的作品出现在文学作品中：例如拉比尼语的阿加达，其民间传说、历史轶事和道德劝诫，打扮成圣经寓言，与伴随着的神话生物

我们有挪威传奇，它再现了一个类似的传奇过去，贝奥武夫，盎格鲁撒克逊人的诗（约1000年）斯堪的纳维亚异教徒的传奇和英雄事迹，出现在黑暗时代结束时，野蛮仍然战胜了古典文明

然而，亚瑟王的不朽故事也许最有意义，不出所料的是，亚历山大和亚瑟在14世纪的法国浪漫小说《珀塞福斯特》中相遇，如今在希腊，最著名的浪漫小说衍生作品是赫菲拉达·图梅加莱克桑特罗（He Phyllada tou Megalexantrou），1670年首次在威尼斯出版，此后三个世纪从未绝版

菲拉达将亚历山大描绘成希腊东正教基督教文化的保护者，并最终塑造成世界的统治者科斯莫克拉托

例如，与亚历山大在普鲁塔克的平行生活中的相似，朱利叶斯·凯撒的故事显然还不成熟

当然，如果没有亚历山大战役的传奇人物们创造的奇迹，像凯撒的战争评论那样冷静的军事论文也不会提供足够的易燃火药

一位学者评论说：“关于亚历山大的传说和谎言是由那些真正见过他或陪同他的探险队的作家传播的：没有修昔底德能在出生时扼杀这些怪物”这是真的它要求哈格传记和潘尼格里斯在火上爆炸，在遥远的巴比伦死亡，而不是在一个没有废话和暴躁的罗马庞贝剧院的台阶上

斯特拉博在谈到亚历山大历史学家时感觉到了这一点：“这些带有事实的玩具，既因为亚历山大的荣耀，也因为他的探险到达了远离我们的亚洲的尽头

”，亚历山大临终时

希腊学院法典5 f

193v（亚历山大罗曼伽马）（14世纪）

（公共领域），但可能没有一个单一的原因或影响使这本书诞生，而且在第一版的背后会有一些“前文本”

但是，如果希腊亚历山大传奇背后五彩缤纷的原材料万花筒暂时凝聚成焦点，我们很可能会看到卡莉丝汀的亚历山大事迹及其神化的情趣，教育的鼓励充满了准乌托邦式的音乐和婆罗门诡辩的土地，从竞选历史学家和愤世嫉俗的哲学家奥涅西格里特斯，与法院的卷轴引夏尔和拉里萨，甚至克特西亚斯，医生到阿塔克塞尔西斯二世，在他们旁边的熔炉

他们的许多写作和故事都是由克里特阿古斯合成的，早期的丰富多彩的叙述，奠定了戏剧和夸张中所添加的准历史文本的基础

把普鲁塔克认为是真的，用来做额外的传记调味品的来往于亚历山大的书信体扔进去，然后和将军和海军军官尼尔丘斯的印度奇观一起煮，然后在愤世嫉俗和斯多葛哲学流派的炉子里烤

我们可能会进一步把它与流放的哲学家Demetrius的财富有关，因为它与上帝、人和神圣干涉的善变本性有关

最具影响力的元素是埃及

通俗纪事，尼克塔尼伯的梦和发牢骚的浪漫（亚力山大应该是宣称自己）

“新的塞森索斯”）和更多的主题，是在浪漫中反复无常的起源于这里

Nectanebo循环和亚历山大的名单是每一个埃及调味品的基础，结果，一个丰富的马其顿国王的新希腊食谱，现在不是亚历山大是谁，而是亚历山大现在对一个不断变化的世界意味着什么，正如英国历史学家TB麦考利巧妙地说：“历史开始于欧洲的现代国家，就像它开始于希腊人之间的浪漫

真理和浪漫使人不太可能成为同床共枕的人，但在亚历山大的故事中，他们从未分开睡过

”，，这篇文章是作者和历史学家大卫·格兰特最新出版的《寻找亚历山大大帝的遗言》一书的摘录

访问亚历山大斯坦姆，上图：细节

拜占庭亚历山大浪漫，威尼斯，14世纪

（公共领域），由大卫格兰特，大卫格兰特在古代历史硕士学位

他负责一系列国际专利，这些专利源于以某种方式挑战现状的想法，生活经验给了他阅读Mor

看你需要什么类型的家谱：

1、纸质家谱：书籍形式，正式规范，需要采集资料、编辑排版、印刷装订，过程较繁琐，成 本 较高。

2、网络家谱：通过网站或APP修谱，过程简单，甚至不用钱，操作简单或有使用说明。

家谱是记载家族人文的核心载体，写家谱要明确采用哪种格式。

比如欧阳修式、苏洵式、宝塔式、牒记式、图文对照式、横排图表式、竖排图文式、表记式、图记式等。

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创作不易，还望以关注激励锦秋！

在新续修家谱中人物传记是必不可少的内容。人物传记主要是记述本家族中英贤名臣、能工巧匠和有重要贡献或有影响的人物事迹。纵观家谱中人物传记写作形式，常见的有通讯式、文学式、鉴定式、履历式等形式。

现存的家谱人物传记写作存在很多问题： 一、人物传记纯属个人简历，写作千篇一律，读之如同嚼蜡。二、人物传记没有从时代氛围、民族意识、社会心理和传统文化等方面去挖掘人性与人情的存在，忽视确实存在的个人闪光点。三、家谱中有“支派”或“房派”，却没有交代派系及父、祖关系。

家谱人物传记到底该如何编修呢？

首先遵循三个原则。

一、求真务实原则

人物都处于不同的历史时期，接受不同的教育，从事不同的职业，具有不同的个性，写好人物传不是一件简单的事，在编写中是无法回避的:必须坚持实事求是，求真务实的原则，应用辩证唯物主义和历史唯物主义的立场观点，把人物放在一定的历史条件下，弄清当时的社会历史背景，具体问题，具体分析，不要用今天的标准去苛求历史人物，要公正、客观地反映历史的真实面目，既不能溢美，也不要贬低。

二、“三为主”原则

所谓“三为主”的原则，即在编写人物传的过程中，要坚持以现代人为主、正面人物为主、人民群众为主的原则。

以现代人为主，贯通古今，详今略古，重点记述民主革命时期、社会主义革命和建设时期，以及改革开放和市场经济时期的人物事迹和精神风貌。

古代人物，一是本着古为今用、推陈出新的精神，选择好有学术研究价值和发挥教育作用的人物立传。二是在论述中抓住要点，短小精悍，用更多篇幅记述现代人物。

以正面人物为主，指对社会发展起推动作用，有贡献、有影响的人物，是编写人物传的重点，要浓墨重彩写好正面人物，为世人和子孙树立榜样。对社会发展起阻碍作用，劣迹斑斑的反面人物也可以写，比如反动会道门、特务、叛徒、大土匪头子、恶霸等可作反面教材。但只能选择个别的典型人物进行编写。反面人物要不要编写人谱，由家谱编委会商议决定，不一定要统一规定。

以人民群众为主，就要防止和避免只写官职人物现象，要用较多篇幅写好平凡岗位上作出不平凡事迹的“小人物”充分体现人民群众创造历史的智慧和伟大力量。

三、不为生人立传原则

生不立传，这是中国史学的一个传统。立传，是记述已故传主一生的事迹，对传主的一生作出评价。人的一生是发展变化的，前半生是好的，或许下半生就犯了重大错误，反过来，前半生有了重大错误，后半生又能幡然悔悟，痛改前非，为国家和人民作出了贡献。生之人处在发展变化之中，为其一生难以评价，只有盖棺定论。给生人立传，不易正确评价功过，容易产生偏差，撰写人也会顾虑重重，难以秉笔直书。不为生人立传，“这个做法比较稳妥，可以避免或减少修谱工作中带来的人为的困难和麻烦，更为重要的是便于求真务实”，准确反映人物的真实面貌，塑造真实可信的人物形象。

然后确定编写标准

由于家族迁徙等原因，编写人物传记基本不考虑人物籍贯与其所处地域的问题。只要是本族之人，都能够为其立传。

一般传记的内容必须从以下五个方面着手

（1）人物的姓名、性别、籍贯、民族

（2）人物的生卒年月

（3）人物的学历、简历、党派、职务

（4）人物的贡献功绩、科技成果、著作

（5）能反映人物思想风貌本质特征的典型事件

例：实字仲弓，东汉颖川许昌人，完之裔。出身寒微，少年件县吏，任差役，后为都亭佐。而有志好学、坐立诵读不息。

县令邓邵推荐他到太学学习，时有人犯杀人案，同县杨吏疑是吱所为，捕拷无据，而后放出。及实任督邮，不记前仇，暗地蹬县令礼召吏。远近闻之，都叹服他度量宽大。

因中长侍候览托太守高伦选用吏员。伦任命他人文学椽。实不受太守任命官职（认为是污坏名望，力求外任。后由司空黄琼的推荐，任闻喜长、太丘长。他修德清净，百姓为安。

在担任沛相期间因赋敛违法，乃辞故里。及后党锢之祸，案件也牵扯到了实，其他人多逃避求免，但他却说：“吾不就狱，众无所持”乃大义凛然地自请入狱，后遇赦出狱。

人物传记的内容要具备这三个特征：

1、真，真就是真实可靠，符合历史事实，做到人真、事真、言真、情真、形象真、以真取信，以真感人。

2、信，是对人物的记述也必须坚持实事求是，一分为二。公是公，过是过，。不虚构渲染，不隐恶扬善，不拔高溢美，也不贬责降低。

3、活，活就是生动，传记写作传记不能阿谀奉承，又要独有匠心，有内容，可欣赏，把内容写的饱满，情感丰富。让人看到的不仅仅是文字，更是一个有感情，有思想，有情绪的“活人”。

还有，传记创作必须审慎斟酌撰写，收集人物资料，认真查阅文献、辨伪存真，反复推敲，通过分析，研究， 考证，坚持其真实性、可靠性、准确性。

最后别忘了点个关注哦！

1关于家谱的诗句

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找你家谱（FindU）

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1、《水调歌头·家谱几时有》

家谱几时有？把酒问青天。

不知“找你”家谱，何时伴我还？

我欲修谱立传，又恐繁琐复杂，学问不精专。

低头录亲友，往事浮眼前？

寻祖宗，聚亲友，思无限。

不应遗忘，一亲二表三代乱！

人有亲疏远近，谱有新旧毁损，此事古难全。

但愿有“找你”，代代永相传！

——找你家谱

2、《修谱赋》

修古续今寻旧缘，

找你家谱志方贤；

同根同族一脉牵，

同宗同姓字相连！

——找你家谱

3、《修谱行》

行修谱之道

怀有谱之人

寻认谱之亲

做靠谱之事

——找你家谱

2关于家谱的诗句有哪些

一、由朱永璋先生主修的《朱氏东大门宗谱》辑录了明朝诗人黄琼歌咏董潭的一首诗《采莲歌》：苍茫漠漠董家潭，绿树阴阴向水湾。

十里锦香看不断，西风明月棹歌还。一个秋天的下午，诗人随着一艘采莲船到荷花荡游玩。

荡阔天高，一望无际。远处，绿树阴阴，阵阵西风送来荷叶清香。

东方月亮渐渐升高，一艘艘船满载着荷莲回庄。采莲的男男女女，一边撑船一边哼着小调，有声有色，好一幅董家潭的美景。

二、湖西赵氏家谱是钱白平老先生帮助修的，钱白平先生写了一首诗载入谱中，《济元元》：百家姓内赵居前，天水源流万古漩。论语半部治天下，平原一信解邯悬。

读书敬业家国美，积德存仁子女贤。赵氏儿孙争上进，宏图大展济元元。

“元元”，即平民，老百姓。天水，今甘肃天水市、泰安县、甘谷县一带，是赵氏的郡望。

“平原”，是战国时期赵国之相赵胜，秦军围赵都邯郸，形势十分危急，赵胜写信给他夫人的弟弟、魏国的信陵君求助，信陵君偷出魏王的兵符，调动兵马，打败秦军，解邯郸之围。该诗不但歌颂赵氏先祖，而且激励赵氏后人读书敬业、积德存仁、力求上进、造福百姓。

对一个家族来说，修建家谱是一件大事，一件盛事。修谱要寻找、研读老的家谱；要收集、汇总同族已故和现有人员名单；要提炼、书写本族精英的事迹传记；要合议、订立新的字辈排行和族规家训。

所有这些工作离不开一个“情”字！这里面有修谱者的热情、同姓宗族的亲情、对祖辈的尊敬之情等等。而情到深处便成诗，因此我们高邮的姓氏家谱中存有大量的诗词。

诗词便于抒发人们的情感，家谱又因诗词增加了它的文化分量。分析这些家谱中的诗词，主要有这样几种类型：一、赞美家乡家谱既是一个姓氏家族的史册，也是一部爱家爱乡的教材。

不少家谱都有专门篇章介绍本姓氏所居之处的自然风貌，以及家乡的历史变迁。有的以文、有的以诗来描述。

比如，董家潭简称董潭（今临泽镇董潭村），在历史上是一个很大的村庄，该地自然环境优美，集市繁华。传说有八景，有普善禅院、奉真坛、文昌宫等宗教建筑，每年都有“字纸会”“三官会”“观音会”等。

该村主要集中居住两大姓氏，即朱姓和史姓。朱姓为紫阳堂一支，据朱氏家谱考证，他们祖上约在明朝宪宗成化年间（1465—1487年）迁至董潭，距今有500多年，在董潭已繁衍17代了。

董家潭还有一个大姓——秉直堂史氏。据《史氏家谱》（1947年修）记载，明万历四年（1575年）高家堰（洪泽湖大堤）溃崩，里下河汪洋一片，后又倒五坝（高邮运河堤上五个坝口），里下河遂成泽国。

但董家潭“风景正自不少”，据史氏十八世孙记述，有八景：扣马神桩、辞金芳躅（足迹）、凤凰名沟、溪潭映月、普善钟声、奉真乩笔、芦州晴雪、渔艇斜阳。每一景都用诗来描绘，如《溪潭映月》：秦邮东北董家潭，清水长流几曲湾。

难比沧浪沂水处，载明州志古今谈。徘徊散步至溪潭，潭水清兮月正圆。

皎洁月光浮水面，扶摇溪影在人前。董家潭有一个溪潭，潭水清澈，虽然比不上沧浪（汉水）和沂水那么有名，但在州志上也有记载。

诗人在该诗后面小注：“晚上散步在溪潭，见潭水碧清，月出于东土之上，月光如水，而水如天，映于溪潭之内，又是一种风景，实是令人雅观，流连忘返也。”二、歌颂先祖歌颂先祖是家谱中诗词最多的一类，几乎每部家谱都有这类诗词。

湖西赵氏为半部堂，始祖为宋代宰相赵普。赵普在做宰相期间，削减地方武装，巩固中央集权，帮助赵匡胤把天下治理得很好。

宋太祖问他靠什么来治理天下？赵普回答：“我不过是靠了半部《论语》罢了。”赵普死后，家人整理他的书籍，果真什么宝贝也没有，只有他活着的时候常读的一部《论语》，其后人就以“半部堂”为堂号。

3关于家谱的古代文人的诗词歌赋

凉州词（其一）张籍 边城暮雨雁飞低，芦笋初生渐欲齐。

无数铃声遥过碛，应驮白练到安西。 征 人 怨 柳中庸 岁岁金河复玉关，朝朝马策与刀环。

三春白雪归青冢，万里黄河绕黑山。 从军行七首 （ 其二 ） 王昌龄 琵琶起舞换新声，总是关山旧别情。

撩乱边愁听不尽，高高秋月照长城。 山水田园诗 山水诗源于南朝（宋）谢灵运，田园诗源于晋代陶渊明，以唐代王维、孟浩然为代表。

这类诗以山水田园为审美对象，把细腻的笔触投向静谧的山林，悠闲的田野，创造出一种田园牧歌式的生活，借以表现诗人热爱自然、向往自由，对现实的不满、对田园生活的向往和热爱之情，及闲适淡泊、悠然自得的心境。诗境隽永优美，风格恬静淡雅，语言清丽洗练、质朴自然，多用白描手法和借景抒情的抒情方式。

移居（其二） 陶渊明 春秋多佳日，登高赋新诗。过门更相呼，有酒斟酌之。

农务各自归，闲暇辄相思。相思则披衣，言笑无厌时。

此理将①不胜，无为忽去兹。衣食当须纪②，力耕不吾欺。

[正官]叨叨令 无名氏 溪边小径舟横渡，门前流水清如玉。青山隔断红尘路，白云满地无寻处。

说与你寻不得也么哥，寻不得也么哥，却原来侬①家鹦鹉洲②边住。 东 溪 梅尧臣 行到东溪看水时，坐临孤屿发船迟。

野凫眠岸有闲意，老树著花无丑枝。 短短蒲茸齐似剪，守平沙石净于筛。

情虽不厌住不得，薄暮归来车马疲。 送别诗 古诗中最早出现、最为常见的题材之一，他们一般按时间、地点来描写景物、表达离愁别绪，从而体现作者的思想感情。

主要抒写离情别恨，或用以激励劝勉，或用以表达深情厚谊，或用以抒发别离之愁。 因为送别常与登山临水相联系，采用寓情于景，情景交融的抒情方式，故又称“山水送别诗”如学过的《送杜少府之任蜀川》（王勃）、《送孟浩然之广陵》（李白）、《别董大二首》（高适）、《雨霖铃》（柳永）等。

送别诗的常见意象如长亭、南浦、杨柳、美酒，此外又如：残阳、西风、画角、鹧鹄、春风、秋月、落叶、残红、败荷、江水，细雨、秋蝉、兰舟等。 柳梢青•送卢梅坡 刘过 泛菊①杯深，吹梅②角远，同在京城。

聚散匆匆，云边孤雁，水上浮萍。 教人怎不伤情？觉几度、魂飞梦惊。

后夜相思，尘随马去，月遂舟行。 丹阳送韦参军 严维 丹阳郭里送行舟，一别心知两地秋。

日晚江南望江北，寒鸦飞尽水悠悠。 暮春浐水送别 韩琮 绿暗红稀出凤城①，暮云楼阁古今情。

行人莫听宫前水，流尽年光是此声。 咏物诗 咏物诗借吟咏自然或社会事物，来表达思想感情的诗歌，托物言志。

常用手法：象征，比拟等。代表作品有王维的《相思》（“红豆生南国”）、李白的《白鹭》、杜甫的《归雁》、陆游的《卜算子•咏梅》、于谦的《石灰吟》、王冕的《墨梅》等等，都是借自然之物，抒自己心志的名篇。

咏物诗有两大特点： ①是借物寄托、借物抒怀。或发其志士之悲、君国之忧；或写其怀才不遇、秋士迟暮的感受。

②是所借之物，既是作者的理想、旨趣、节操的化身，更是作品主旨和形象的载体。 墨梅 王冕 我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕。

不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。 红 梅 苏轼 怕愁贪睡独开迟，自恐冰容不入时。

故作小红桃杏色，尚余孤瘦雪霜姿。 寒心未肯随春态，酒晕无端上玉肌。

诗老不知梅格在，更看绿叶与青枝。 薛宝钗咏白海棠 林黛玉咏白海棠 珍熏芳姿昼掩门，自携手瓮灌苔盆。

半卷湘帘半掩门，碾冰为土玉为盆 胭脂洗出秋阶影，冰雪招采露砌魂。 偷来梨蕊三分白，借得梅花一缕魂 淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。

月窟仙人缝缟袂，秋闺怨女拭啼痕 欲偿白帝凭清洁，不语婷婷日又昏。 娇羞默默同谁诉，倦倚西风夜已昏 （据人民文学出版杜1996年12月第2版《红楼梦》第三十七回） 咏史怀古诗 咏史怀古诗是诗人在阅读史书或游览古迹时以吟咏或评论历史故事、历史人物为题材，融进了诗人独到的见识，以史咏怀，以史诵人，以史治史，以史喻今，多以简洁的文字、精选的意象，融合对自然、社会、历史的感触，或喟叹朝代兴亡变化，或感慨岁月瞬息变幻，或讽刺当政者荒*无耻，从而表现作者阅尽沧桑之后的沉思，蕴涵了深沉的怀古伤今的忧患意识，正所谓借古人之酒杯，浇自家之块磊。

代表作品有章碣的《焚书坑》、李商隐的《贾生》、杜牧的《题乌江亭》、杜甫的《蜀相》、刘禹锡的《乌衣巷》、《石头城》、苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》、辛弃疾的《永遇乐•京口北固亭怀古》、张养浩《山坡羊•潼关怀古》等，其中苏轼的《念奴娇•赤壁怀古》堪称此诗的典范。 咏史诗有以下几个特点： ⑴、借古伤今、借古讽今； ⑵、诗歌有着极强的现实针对性； ⑶、诗歌里面的“人、事、景、物”，只是作者抒发感慨、寄寓自己对历史的思索的“传媒”和宣泄物而已。

所以，咏史诗里面的景物或者其他的人和事和现实中的人和事有一定的距离，都是“有我之景”，是用来传达作者的某种理念和情感的。 咏史八首（其六） （晋）左思 荆轲饮燕市，酒酣气益震。

哀歌和渐离，谓若傍无人。 虽无壮士节，与世亦殊伦。

高眄邈四海，豪右何足陈。 贵者虽自贵，视之若埃尘。

贱者虽自贱，重之若千钧。 赤 壁 杜庠 水军。

4让后人好好的珍惜家谱的诗句应该怎么写

很高兴回答楼主的提问，我们并不清楚楼主需要在什么具体的情况下让人仔细。所以只能给你找一下资料，请参考以下诗句：

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烈日秋霜，忠肝义胆，千载家谱。——辛弃疾

赖有君谟，为传家谱，不弃青黄绿。——郑域

此真是，交梨火枣传家谱。——许有壬

不须握手论家谱。——陈造

位崇家谱。——释正觉

国香不欲论家谱。——郑清之

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《虚构的家谱》

作者：西川

以梦的形式，以朝代的形式

时间穿过我的躯体。时间像一盒火柴

有时会突然全部燃烧

我分明看到一条大河无始无终

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

我来到世间定有些缘由

我的手脚是以谁的手脚为原型？

一只鸟落在我的头顶，以为我是岩石

如果我将它挥去，它又会落向

谁的头顶，并回头张望我的行踪

一盏盏灯，照亮那些幽影幢幢的河畔城

一些闲话被埋葬于夜晚的萧声

繁衍。繁衍。家谱被续写

生命的铁链哗哗作响

谁将最终沉默，作为它的结束

我看到我皱纹满脸的老父亲

渐渐和这个国家融为一体

很难说我不是他：谨慎的性格

使他一生平安他：很难说

他不是代替我忙于生计，委曲逢迎

他很少谈及我的祖父。我只约略记得

一个老人在烟草中和进昂贵的香油

遥远的夏季，一个老人被往事纠缠

上溯300年是几个男人在豪饮

上溯3000年是一家数口在耕种

从大海的一滴水到山东一个小小的村落

从江苏一份薄产到今夜我的台灯

那么多人活着：文盲、秀才

土匪、小业主……什么样的婚姻

传下了我，我是否游荡过汉代的皇宫？

一个个刀剑之夜。贩运之夜

死亡也未能阻止喘息的黎明

我虚构出众多祖先的名字，逐一呼喊

总能听到一些声音在应答；但我

看不见他们，就像我看不见自己的面孔

5说明家族重要的诗句

1晚霁中园喜赦作（唐代：储光羲）曭朗天宇开，家族跃以喜。

译文：朦胧的天空微微亮光，家族奔跃着表达欣喜。 2哭胡十八遇（唐代：张籍）文场继续成三代， 家族辉华在一身。

译文：文坛三代人成功续连，家族的光辉荣华集于一身。 3送沈居士还太原（唐代：皎然）辞官因世难，家族盛南朝。

译文：因为世事艰难而辞去官职，家族在南朝兴盛。 4授马氏女诗（唐代：黄冠野夫）若遇寇相凌，稳便抛家族。

译文：如果遇见强盗欺凌，只能抛弃家族。 5把酒（唐代：白居易）借问宗族间，几人拖金紫。

译文：这宗族里的人啊，有几个人能拖着紫金长袍。 6宿荥阳（唐代：白居易）旧居失处所，故里无宗族。

译文：旧时居住的房屋没有了，家乡故里也没有亲戚。 7奉使崔都水翁下峡（唐代：杜甫）别离终不久，宗族忍相遗。

译文：离别的日子不会很长，亲戚宗亲们要忍耐相互告慰。 8玩郡斋海榴（唐代：宋之问）未若宗族地，更逢荣耀全。

译文：不若宗族的故地，更盼望荣耀。 9上阳白发人（唐代：白居易）忆昔吞悲别亲族，扶入车中不教哭。

译文：想当初，吞声忍泪，痛别亲人，被扶进车子里不准哭泣。 10宋中送族侄式颜（唐代：高适）弟兄莫相见，亲族远枌梓。

译文：弟兄之间没办法见面，亲戚族人也远在家乡。