编辑本段详细介绍第一章 十二门徒一、叫 登顶俯瞰罗马城路加记载：那时耶稣出去上山祷告，整夜祷告神。到了天亮，叫他的门徒来，就从他们中间挑选十二个人，称他们为使徒。 当时跟随耶稣的人很多，但他只选了十二个。正像昔日神要基甸挑选国中壮丁出去与米甸人争战一样，在三万二千人中只挑选了三百人。被选上的人是何等蒙福！与主同行同心，三年之久，朝夕得听他的教训。主又称他们为使徒，给他们尊贵的职份。他们本是平凡无学 问的小民，然而主亲自到海边去呼召西彼得、雅各布、约翰；到税关上去呼召利未马太；要他们撇下世界的一切，背起十字架来跟随他。 祷告的事是门徒主动的，因门徒曾请求主教导他们如何祷告，好像约翰教他的门徒一样。现在选召的事是主耶稣主动的。是主叫他们来的，是主称他们为使徒的。在主快要离世时，他又重复强调这点：不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子（约十五：16）。很多时候，我们不能结果子，就是因为我们没有清楚蒙召，我们主动地去工作，乱忙一阵，还以为在事奉。主又向神祷告说：你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上（约十七：18）。因此，我们只能等候在神的面前，说：我在这里，请差遣我。 二、给 从古以来，摩西、伊莱贾、伊莱沙、施洗约翰，甚至法利赛人都有门徒；但他们只能给门徒教导，不能给门徒能力。惟有我们的主，叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。主呼召我们，一定给我们装备，才差我们出去。主爱他的门徒，他决不奴役我们，或者送我们到前线去做炮灰。相反地，他给我们属天的能力，用神迹随着我们，印证我们是他的仆人，赐给我们胜利。 主给门徒赶逐污鬼的权柄，不是给世上的势力，因为传福音是直接向魔鬼挑战，我们争战的兵器也就不是属血气的了；乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督（林后十：4～5）。主又给他们医治各样病症的权柄，主不是给他们医治各样病症的知识。真奇妙！因为主要在世人面前印证他门徒的职份，好叫世人像尼哥底母那样认识：我们知道你是由神那里来作师傅的，因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行（约三2）。 三、差 主选召好了，给了权柄能力，才差他们出去，并且吩咐他们许多话，像一位慈父叮咛爱子出门一样。 第一，差遣他们两个两个的出去（可六：7）。使他们有同伴，急难时能互助，病痛时能互慰；而且也训练他们尊重别人的意见，表现出彼此相爱的见证来。 第二，给他们一个方向，到迷失的羊那儿去，去抢救失丧人的灵魂。不是去别的羊栏里拉羊过来，也不是去渔网里抢鱼。我们要一致向外，到迷失的羊那儿去。 第三，随走随传。行动与言语一致，光说不去，推三托四，有什么用呢？光去不传也不行，去开会，去写报告，却忘记了最要紧的是去传福音。 第四，给他们生活的原则。够吃够用就好了，不要贪图金银财物，也不慕虚荣名利。不趋炎附势，要住在有好名声的人家里，不是住在有钱有势的人家里。 第五，带平安给接待的人。传道人要存谦虚感谢的心，不可摆出名布道家的架子来，以为信徒的接待是应份的。 第六，要有智慧，灵巧像蛇，驯良像鸽子。正如保罗所说，在什么人中间做什么样的人，为要得着人。 如果我们把马太福音第十章继续读下去，就会读到还有许多的叮咛，主安慰又鼓励，应许也警告，清清楚楚坦坦白白的把一切做门徒将遇到的事都告诉他们。这一切的教训也适用在今日的我们身上，我们基督徒就是基督的门徒。基督同样选召了我们，赐给我们属灵的能力，要差我们往普天下去传福音。第二章 西门彼得彼得倒钉十字架西门彼得（又名“矶法”（磐石之意）原为渔夫，曾使死人复活，可能于西元67年在罗马殉道） 圣经中四次提出十二个使徒的名录，都是以彼得当先，卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时，甚至着重地说：这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈等。提到主所爱的三个使徒时，也都以他为先：彼得，雅各布，约翰。直到今天，我们一提起使徒还是先想到彼得。彼得这个人的性格直爽可爱，热情易冲动。他是使徒中的代表人物，也是当时门徒的发言人，站在领导地位，走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训，学到许多功课。 彼得的原名是西门巴乔纳（太十六：17），意思是说乔纳的儿子西门。（约翰福音称约翰的儿子西门。）彼得是主耶稣替他取的名字，这个名字不是当时惯用的姓名，只是一个诨名，是石头的意思，与当时的亚兰语「矶法」同义。彼得实在是一块石头，开始是一块石头，始终不舍自己的劣根性；后来却成为盘石，对主有超然的认识，坚固的信心；他也是一块活石，建造教会灵宫的基石之一。第三章 安得烈安得烈（西门的兄弟，曾带希腊人见耶稣，在希腊殉道） 经文：约翰福音第一章卅五至四十二节 圣经中四次列出十二门徒的名字，都是一双双一对对的。某某和某某，某某和某某。因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。但其中有两对本是亲生兄弟，就是彼得和他的兄弟安得烈，还有西庇太的两个儿子，雅各布和约翰。他们本在一块长大，生活，现在又一同作主的门徒，一块工作，事奉，多么难能可贵，正如诗篇一百三十三篇所说：看哪！弟兄和睦同居，是何等的善！何等的美！ 安得烈和彼得不像雅各布约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得，不知道他的兄弟安得烈，更不知道彼得之所以成为彼得，实得力于安得烈。没有安得烈就没有彼得，因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。 安得烈是个喜欢领人认识主的人。圣经中三次提到他，都是提怎样把人带到主面前。约翰福音第一章记载他跟从主的那天，就先去找自己的哥哥西门，对他说，我们遇见弥赛亚了，于是领他去见耶稣。约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说：在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力，求他说：先生！我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。安得烈实在给了我们一个极好的榜样，我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道，但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。今日教会冷淡，就是许多信徒还认为传福音是牧师的事情，信徒本身不起来做领人归主的工作。我们看主耶稣自己也不忽略个人谈道的工作，他在雅各布井旁跟撒玛利亚的妇人谈道，深夜又与尼哥底母谈道，都是谈最基本的生命之道。如果我们每个信徒都是个人工作者，教会还能不兴旺吗？第四章 雅各布雅各布（西庇太与撒罗米之子，约翰的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，西元44年在希律安提帕时殉道） 经文：马可一章十六至廿节，使徒行传十二章一至五节 圣经中记载有二个雅各布：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布，和主耶稣肉身的弟弟－－约瑟的儿子雅各布。前两个雅各布都是主的门徒，三个雅各布都各有其名望，真是难得。 西庇太的儿子雅各布是约翰的哥哥，正如彼得是安得烈的哥哥一样。雅各布和约翰又是耶稣的表兄弟，据说他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹，常用财物供给主耶稣和他的门徒。这也可以证明为什么他这么大胆来求耶稣，让她的两个儿子将来成为主的左臣右相。 西庇太本人虽然在圣经上未见提及，但我们知道他家道丰富，雇得起人帮他打鱼，据说他在耶路撒冷并有 自己的房子。十二个门徒中出身富有者，仅此兄弟两人，但他们毫无骄气，甘心跟从主。 雅各布是个安静寡言词的人，但并不表示他懦弱无能。耶稣最后上耶路撒冷去的时候，经过撒玛利亚的一个村庄，那里的人不接待他。雅各布约翰看见了就说：主阿！你要我们吩咐火从天上降下来，烧灭他们，像伊莱贾所作的么（路九：51～54）？但他为自己的事却不计较，默默地为主受苦，成为十二个门徒中第一位为主死的人。虽然他未著书立说，也不像别人有许多事迹可考，但他的受苦使我们对苦难这件事有更清楚的认识。第五章 约 翰约 翰 （雅各的兄弟，原为渔夫，耶稣为他取名雷子，被称作主所爱的门徒，受托照耶稣的母亲顾马里亚，耶路撒冷教会领袖，后迁居以弗所，被放逐至拔摩岛，约翰福音、约翰一书、约翰二书、约翰三书与启示录作者） 经文：约翰福音十三章廿三至廿五节，廿章二节。 新约圣经中有四个约翰：施洗约翰，西门彼得的父亲，祭司长亚那的亲戚（徒四：6），和这个作主门徒的也是西庇太儿子雅各布的弟弟约翰。不过一般来说，提起约翰，大都是指这位门徒约翰。 约翰这个名字的原意是：耶和华所喜爱的。门徒约翰真是名副其实，他是主耶稣所爱的门徒，也成为爱的使徒。主并不偏心，主特别爱他实在是因为他特别爱主，比别人加倍的爱主。正如主所说的：有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他（约十四21）。第六章 腓 力腓 力（伯赛大人，带拿但业见耶稣，曾带希腊人见耶稣） 腓力是一个希腊名字，按理他应该有个犹太名，但圣经中未见提及。这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同，而事实上是两个人，中文圣经译成不同的字是聪明的，免致混乱。腓力在五旬节后就不见其名，据外传记载，他在主升天以后大发热心，不久就殉道。他名字的原意是真理的战士，他真是基督的精兵。我们用三个角度来看他：第七章 巴多罗买巴多罗买（可能就是拿但业，传说在亚美尼亚殉道） 经文：约翰福音一章四五至五一节，罗马书二章廿五至廿九节 自古以来，差不多所有圣经学者都同意一种说法，那就是，主耶稣拣选的十二门徒之一，巴多罗买，就是约翰福音一章记载的拿但业。理由有四： 第一，门徒除正名外，还有别的称呼的不止他一位。例如：彼得又称矶法，马太又称利未等等。 第二，巴多罗买的名字常与腓力连在一起，正证明拿但业是腓力带来见主耶稣的。 第三， 巴多罗买在前三本福音书所列门徒的名次中，其地位与约翰福音中拿但业被召的次序相同。 第四，前三本福音书从未提过拿但业，约翰福音也从未提过巴多罗买，可见两者为一。 巴多罗买是迦拿人。圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。巴乔纳就是乔纳的儿子，巴底买就是底买的儿子；所以巴多罗买就是多罗买的儿子之意思，不算他的正名。正名该叫拿但业。第八章 多 马多 马（加利利人，传说曾至印度传福音） 经文：约翰福音廿章廿四至廿九节 如果福音只有前三本，我们就只知道多马的名字，无从追寻他的事迹。感谢主！约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料，使我们得着教训。 多马是双生子的意思。有人说，他本名犹大，后来见十二门徒中有雅各布的儿子犹大，又有卖主的加略人犹大，为了分别起见，就叫他的诨名：双生子。多马又叫低士马，多马是希伯来语，低士马是希腊语，都是双生子的意思，与利百加生下以扫雅各布「双子」那个字是同一个字（创廿五）。想必他定是双生子之一，就是不知道另外那个双生子在哪里？后来又怎样？多马却因跟从主而留名于后世，受人记念，可见服事主的人总不吃亏。第九章 马 太马 太（亚勒腓之子，又名利未，马太福音作者） 经文：马太九章九节，路加五章廿七至卅二节 主的门徒马太是马太福音的作者，也就是路加福音提到的税吏利未。他的蒙召非常戏剧化，他正坐在税关上收税，耶稣走到他面前，不是像其它人那样纳税，而是简单地对他说：你跟从我来。他立即撇下所有的起来，跟从了耶稣，一句话都没有问。随即在他自己家里， 为耶稣大摆筵席，甚至引起法利赛人和文士的批评，也引出了主的名言：无病的人用不着医生，有病的人才用得着；我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。 从马太的生平，我们可以证实三件不变的真理。第十章 亚勒腓的儿子雅各布亚勒腓的儿子雅各布（亚勒腓与玛利亚之子） 经文：马可三章十三至十九节 新约中有三个雅各布。除了约瑟的儿子，主耶稣的弟弟名雅各布外，还有西庇太的儿子雅各布和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各布。利未马太的父亲也叫亚勒腓，因此有人以为他们是兄弟，但无进一步的考据。俗称这位雅各布为小雅各布，以别于亚庇太的儿子雅各布。两个雅各布在使徒中很易混淆，也许这位雅各布年轻些，或身材矮小些，故名之。 雅各布在圣经当中只见其名字列在十二门徒中，没有记载过他说的一句话，或者做的任何一件事；倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象（可十五40），又在复活节的清晨，买了香膏要去膏主的身体（可十六1）。这位母亲也是跟随主服事主的人，母 子同心同步走天路，多么幸福！多么喜悦！ 雅各布默默无闻，照世俗的眼光看，是个不足轻重的人，极其平凡的人。可是我们知道，主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来，不是轻率的事。主必有他的美意，雅各布也必有他的长处。或者雅各布的长处就是安静，默默的服事主，静静地听主的教训。第十一章 达 太达 太（可能是奋锐党人，在亚美尼亚传道，在波斯殉道） 经文：约翰福音十四章廿一至廿四节 我们曾经说过，主既是从众人当中借着祷告选出了十二门徒，无可疑问的，这被选上的必有神美好的旨意，也必定各有其特出之处。但十二门徒中，有的名扬四海、有的默默无闻，好像达太，除了门徒名单上列的名字外，只说过一句话。除此以外，圣经上就再也没有关于他的记载了。 达太是个言语寡少的人，达太这个名字的意思却是智慧者，正合了箴言十章十九节：多言多语难免有过，禁止嘴唇是有智慧。爱迪生说过：一位实事求是不讲空言的人，一定是没有许多话要说的人。苏格拉底说：神给我们两个眼睛两只耳朵，却只给我们一张嘴，无非是叫我们多见多闻而少说话。保罗劝提摩太：总要在言语上作信徒的榜样。我们正可在这方面学达太，制伏我们的舌头，做个智慧者。 马太马可记载达太的名字，路加在路加福音与使徒行传却称他为雅各布的儿子犹大。单单雅各布这个名字在门徒中就有了两个：西庇太的儿子雅各布，亚勒腓的儿子雅各布。犹大在圣经中有十二个门徒中也有两个，另一个就是卖主的加略人犹大。，旧约中出现的第一个犹大是雅各的第四个儿子，犹大这个名字在古希伯来语中是“赞美”的意思，旧约创世纪中，拉结生子，说：“这回我要赞美耶和华。”于是孩子起名为“犹大”，后经常有同名。犹大支派是以色列十二支派之一，据说耶稣也是出自这一支派（见新约马太福音，耶稣基督的家谱）。这些相同的名字弄得我们糊里糊涂，有时不免张冠李戴，幸好他还有达太这个名字供人识别。 有人又以为他是犹大书的作者，其实不然，因为犹大书十七节说：亲爱的弟兄阿！你们要记念我们主耶稣基督之使徒前所说的话。可见得他自己不是使徒，当然不是达太了。我们认为犹大书的作者是主耶稣肉身的弟兄，他自称雅各布的弟兄犹大，而主的弟兄们是雅各布，约西，西门，犹大（太十三：55）。第十二章 奋锐党的西门奋锐党的西门（在波斯殉道） 西门在新约有九个，可见得是个很普通的名字。就在门徒之中，卖主的加略人犹大的父亲也叫西门以外（约六：71），彼得本身的名字也是西门。因此称这位西门时，就要冠以奋锐党的西门，以资识别。说起来很有趣，十二门徒中有两个雅各布，一个是与主极亲近的三位门徒之一，另一个却默默无闻。犹大也有两个：一个是遗臭万年的卖主的加略人犹大，另外一个也不为人知。现在两个西门，也是同样的情形：一是门徒中的老大哥西门彼得，另外一个却只知道他是奋锐党的党员，圣经中再也没有提到其它的事情。可见名字并不重要，我们也不需要求名，像加略人犹大那样臭的名声还不如名不见经传的好。 十二门徒中，各式各样各行各业的人都有，证明神要使用各种不同的人。主呼召了渔夫、税吏，现在又呼召一个热衷于政治的人。西门应主的呼召，起来跟从了主。西门这个名字，原文是听见的意思。他留心听主的呼召，听见了就立即放下一切跟从主。第十三章 加略人犹大犹大出卖耶稣加略人犹大（出卖耶稣的门徒） 经文：路加六章十二至十六节，廿二章一至六节，使徒行传一章十六至廿节。 福音书中三次记载十二门徒的名字，都是以西门彼得为首，以卖主的加略人犹大殿后（太十：～24，可三：16～19，路六14：～16）。到使徒行传再次记载十二门徒的名字时，很可惜，殿后的加略人犹大都不见了，因为他已经卖了主耶稣，用他作恶的工价，买了一块田，以后出去吊死了，以致身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来（徒一：13～18）。 许多人替这个叛徒打抱不平。有的说：为什么主耶稣要拣选他呢？明知他贪心，为什么要让他管钱袋呢？犹大卖主是应验了先知的预言，自告奋勇去担当罪名，不是该领功吗？岂能加上罪名？近代的人更解释他是爱国份子，激烈的革命家，看不惯主耶稣的不务实际，只空洞说教，才将他出卖的。事先犹大并不知道祭司长那批人会这么凶狠地对待耶稣，钉他十字架；因此事后犹大懊悔了。他是应该得救的。 另有一种说法认为，犹大并非叛徒。耶稣“在逾越节前3天在与加略人犹大交谈中所呈现的秘密话语”见《犹大福音》。编辑本段其他相关《格林童话》故事十二门徒 在基督诞生前的三百年时，一位母亲生了十二个儿子。可她是那样的贫困潦倒，不知如何来养活这些儿子。她天天向上帝祈祷，请他施恩，让她所有的儿子能和那预言要降临人间的救世主在一起。当她生活越来越窘困时，她就把儿子一个个从身边打发出去找活路。老大叫彼得，他已出门走了一整天，走了很远的路，最后进入了一片大森林。他想找一条出去的路，却再也找不着，反而越迷越深。加之他非常饥饿，几乎都站不起来了，他实在太虚弱了，只得躺下来，并深信死神就在咫尺了。 突然从他身边冒出了个小男孩，浑身上下闪着光，像天使一样和善。孩子拍了拍手，彼得只得抬起头望着他。只听小孩问道：“你为什么这般绝望地坐在这里？”“唉！”彼得答道，“我正四处流浪，想找条活路，希望能见到那即将降临人间的救世主，那也是我最大的心愿。”孩子说：“那就跟我来吧！你的愿望会满足的。” 他拉着可怜的彼得的手，领着他穿过悬崖，来到一个山洞前。他们走进了山洞，里面全是金银水晶，一切都在闪闪发光。在洞的正中央有十二个摇蓝挨个儿排放着。小天使说：“躺到第一个摇篮里睡一会儿，我会摇你入睡的。”彼得照做了，天使边唱歌边轻轻晃动他着，最后摇他进入了梦乡。当他睡熟时，老二也被他的保护天使领来了，他也像哥哥一样被摇着进了梦乡；接着其他兄弟一个接着一个都来了，直到最后十二个兄弟都躺在金色的摇篮里睡着了。 他们睡啊，睡啊，一直到三百年后的最后一个晚上，救世主降临了，那时他们醒了，最终和救世主在一起，成了人们所说的耶稣的十二门徒。地理风光十二门徒石（或称“十二门徒岩”） 该地位于澳大利亚墨尔本海岸沿线，这里有一处被称作“十二门徒石”的奇岸怪壁。它（们）实际上是突出在南太平洋海面上的12块砂岩石，经过千年的海浪和海风的洗礼，被大自然鬼斧神工地雕凿成酷似人面，而且表情迥异的12块岩石，看似悲哀，恰似温柔，巧夺天工。 十二门徒石是墨尔本西南部约220公里外，是澳大利亚大洋路的著名地标。大洋路被称为“世界上风景最美的海岸公路”，紧靠着维多利亚南部海岸而行，长约320公里，是澳大利亚政府为第一次世界大战中牺牲的战士而建。 在大洋路坎贝尔港国家公园内的海岸线上，坐落着有千万年历史的石灰石、沙岩和化石经海水风化而逐渐形成的12个断壁岩石。矗立在湛蓝的海洋中的独立礁石，形态各异，因为其数量和形态酷似耶稣的十二门徒，因此得美名“十二门徒石”。 大自然的鬼斧神工塑造了令人惊叹的壮阔雄伟的奇景，然而时至今日，12座岩壁，只剩下8个，海浪经年累月的冲击使其中的3个（原文如此，此处未作修改——抄录者注）已经坍塌。 最近的一次坍塌是在2005年7月3日。当时一块高达45米的大岩石突然发生崩塌，数秒钟内变成碎石落入海中，坍落的碎石足足比海平面高出了10米。 当时，一名15岁的悉尼男孩和他的父母目睹了岩石崩塌的瞬间，并在1分钟之内拍下了两张截然不同的照片——一张是9点18分，另一张是9点19分，从两张照片上可以看到，一分钟前大岩石还矗立在那里，一分钟后它就永远地从地球上消失了。科学研究者说，十二门徒石总有一天会全部消失。你所看到的瞬间，其实便是历史。 与十二门徒石相近的旅游景点还包括：大洋路、六合谷、伦敦断桥等。扩展阅读： 1 《格林童话故事》2 3 ：4 5 旅行者游记：6 7

玛利亚约瑟(Mary Joseph)是耶稣的母亲，她的丈夫是约瑟夫(Joseph),他们是亚当和夏娃的后代。

在圣经中记载，耶稣的母亲玛利亚是由圣灵怀孕而生的。根据圣经记载，当上帝派遣天使加百列向圣母玛利亚传达她将要怀孕并生下一位拯救世人的救主时，圣母玛利亚非常害怕和不安，但最终还是接受了这个使命。随后，她在梦中看到了一个声音告诉她：“不要害怕！你的后裔将要被称为伟大的，因为他要成为养活万人的主。”

因此，从遗传学的角度来看，耶稣的父亲约瑟夫与圣母玛利亚之间存在着亲缘关系。

摩西的家谱在圣经出现在《出埃及记》第六章，其中列出了摩西和他的哥哥亚伦的祖先和家族成员。

以下是该章节中列出的一些人物：

- 摩西、亚伦：以色列人领袖、先知和祭司。

- 利未：雅各之子，以色列12支派之一，被上帝指定为事奉他的神职人员。

- 亚米拿达、以利沙玛、以他玛、乌薛：亚伦的儿子，都是祭司。

- 可拉、尼答、亚比兰：利未支派的人，参与了叛乱反抗摩西和亚伦的权威。

此外，在后面的圣经书中，还会提到一些摩西家族成员，如大祭司以利亚撒、士师申孟和山门守卡勒布等。

当然可以放家谱。

一，利玛窦规矩。

利玛窦明朝时来华时的中国人多半有祭天、祭祖、祭孔的习惯。利玛窦自认为西儒，秉持着儒家作风，对中国习俗保持宽容的态度。他容

许中国教徒继续这些传统的仪式。利玛窦主张以“天主”称呼天主教的“神”（拉丁文的Deus）；但他亦认为天主教的“神”早已存在于中国的思想之中，因为

中国传统的“天”和“上帝”本质上与天主教所说的“唯一真神”并无分别。而祭祀祖先与孔子，这些只属追思先人与缅怀哲人的仪式，与信仰并无什么干涉；只要

不掺入许愿、崇拜、祈祷等成分，本质上并没有违反天主教教义。利玛窦的传教策略和方式，一直为之后到中国传教的耶稣会士所遵从，是为“利玛窦规矩”。

二，教皇对祭祖的通谕：

当然还有教皇庇护十二世在1939年12月8日颁布了一项谕令，同意中国教徒进行祭祖仪式和祭孔仪式。后来，在第二次梵蒂冈大公会议（1962-1965）上，祭祖祭孔被正式认可，成为教义的一部分。见下：

1939

年，教宗庇护十二世（Pope Pius XII，1939年－1958年在位）颁布“众所皆知”（Plane compertum

est）通谕：“允许教徒参加祭孔仪式；可以在教会学校中放置孔子之肖像或牌位，并容许鞠躬致敬；如果教徒必须出席带有迷信色彩的公共仪式时，必须抱持消

极的态度；在死者或其遗像、牌位之前鞠躬，是被允许且是适当的。”

雅各有十二个儿子，他们的后代成为以色列的十二支派。 十二支派的名称如下： 流便，新译为吕便（Reuben）：雅各的长子，利亚所生。 西缅（Simeon）：雅各次子，利亚所生。 利未（Levi）：雅各三子，利亚所生。此支派特殊之处在于其为耶和华拣选的祭司，由其他支派共同供养，因此不参与分配土地。带领以色列人出埃及的摩西及他的哥哥大祭司亚伦都是此一支派的。 犹大（Judah）：雅各四子，利亚所生。按照家谱，耶稣就是从此支派所出。 但（Dan）：雅各五子，辟拉所生。 拿弗他利（Naphtali）：雅各六子，辟拉所生。 迦得（Gad）：雅各七子，悉帕所生。 亚设（Asher）：雅各八子，悉帕所生。 以萨加（Issachar）：雅各九子，利亚所生。 西布伦（Zebulun）：雅各十子，利亚所生。 约瑟（Joseph）：雅各十一子，拉结所生。虽然约瑟本身算一支派，然而因为雅各曾在约瑟两个儿子头上按手祝福，按照当时的习俗等于是雅各收养了此二子；因此《旧约圣经》中凡提到这约瑟这一支派，都区分为他两个儿子的两个半支派。这两个半支派也与雅各其他十个儿子的支派（利未除外）平等参与分配土地。 以法莲（Ephraim）半支派：约瑟次子。虽为次子，但因雅各将右手按在他头上，立他大于他的哥哥玛拿西，所以一般提到时次序都是他为先。 玛拿西（Manasseh）半支派：约瑟长子。 便雅悯（Benjamin）：雅各十二子，拉结所生。使徒保罗就是从此支派所出。 自北国以色列灭亡之后，北方的十个支派被外邦人同化，因而失去了纯以色列人的血统和身份；现今的犹太人一般都是指南方犹大国的犹大支派、便雅悯支派和作为祭司的利未支派的后裔。 2009-01-08 12:00:56 补充： 可否请小草写出Tribe of Judah - Lion是出于民数记的哪一章哪一节呢 因太大，很难找，谢谢！

参考: zh /wiki/%E5%8D%81%E4%BA%8C%E6%94%AF%E6%B4%BE

概括来说， 犹太人是闪族的一个古老分支， 所说的语言是希伯来语。（创世记10：1，21-32； 历代志上1：17-28，34； 2：1，2） 将近4000年前， 犹太人的祖宗亚伯兰从苏美尔的迦勒底人繁华都市吾珥迁居迦南地。 上帝曾论及这块土地说： “我要把这地赐给你的后裔。”（创世记11：31-12：7） 圣经在创世记14：13将他称为“希伯来人亚伯兰”， 但后来他的名字改为亚伯拉罕。（创世记17：4-6） 犹太人的世系开始于亚伯拉罕和他的儿子以撒及孙儿雅各， 雅各后来更名为以色列。（创世记32：27-29） 以色列有12个儿子， 分别成为以色列族12支派的创立人。 其中之一是犹大， ‘犹太人’一词便源于犹大这个名字。——列王纪下16：6。 后来， ‘犹太人’一词被用来称呼所有以色列人而不是仅指犹大的子孙。（以斯帖记3：6； 9：20） 由于犹太人的家谱在公元70年罗马人把耶路撒冷夷为平地时全部被毁， 今日的犹太人谁也无法确定自己是出自哪个支派。

参考: myblogyahoo/jw!NDCq82BERoqkg3zWTwp1ms7quY-

In the book of Num

logo of 4 tribes had been recorded eg Tribe of Judah - Lion The other 3

you may check it out yourself You may pare it with the 4 face of Cheribim recorded in the book of Eze You will have interesting findings

1)犹大是旧约圣经中希伯来人的祖先——雅各（后改名叫以色列）的第四个儿子。因为雅各有12个儿子，所以上帝让他们分成了12个支派，支派的名字就有雅各12个儿子的名字命名。所以犹大也可以指犹大支派。希伯来曾经分裂为两个国家，一个是由犹大支派和便雅悯组成的犹大国，一个是由除犹大支派外其他11个支派组成的以色列国。所以犹大也可以指当时的犹大国。 犹大是希伯来语，是“赞美上帝”的意思。 2)启示录 7:1 此后我看见四位天使站在地的四角，执掌地上四方的风，叫风不吹在地上，海上，和树上。 启示录 7:2 我又看见另有一位天使，从日出之地上来，拿着永生神的印。他就向那得着权柄能伤害地和海的四位天使，大声喊着说， 启示录 7:3 地与海并树木，你们不可伤害，等我们印了我们神众仆人的额。 启示录 7:4 我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。 启示录 7:5 犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。 启示录 7:6 亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千 启示录 7:7 西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。 启示录 7:8 西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中有一万二千。

参考: baidu

历代志3章是《旧约圣经·历代志上》中的一部分，记载了大卫王后裔的家谱。这部分的含义是强调神的恩典和神对大卫家族的应许。通过详细列举家族谱系，显示了大卫王的后裔，特别是所罗门王和其后的犹大王国的合法性和正统性。这一家谱也反映了犹太人对自己的身份和传统的重视，以及对归回以色列的希望。总之，这部分家谱的核心思想是展示神的恩典和对大卫家族的应许，并强调犹太人的身份和希望。

其实，耶稣就是“道成了肉身”的上帝。因为耶稣说：我与父原为一（约10:30）。

耶稣是因圣灵感孕，由童女所生。所以，耶稣既是完全的人，也是完全的神。

耶稣既然是完全的人，所以就有家谱。

要说上帝有人的家谱，那就是上帝“道成了肉身”来到世上做为人子的耶稣的家谱。