操作方法如下：

1、打开需要操作的Word文档，先选定文字，并右击选择复制文字（文字大小请根据姓名牌大小自行选定）。

2、复制文字后，在文件选项中，点击粘贴，并点击“选择性粘贴”。

3、在选择性粘贴对话框中选”(增强型图元文件）”点击确定。

4、右击选择粘贴后的文字，点击旋转，并选择垂直翻转，姓名牌就已经做好了。

印度人种姓的区分和辨别纷繁复杂，就是印度人自己也难以说清。我们要初步判断印度人的种姓和社会地位，只能多了解种姓制度的常识和趣闻，然后寻找一些蛛丝马迹，进行综合分析和考虑。

例如，仅凭经济状况无法判断种姓；据一项调查表明，印度55%的婆罗门经济状况处于贫困线以下，而印度总的贫困人口比例仅为40%；可能是他们自恃种姓较高、有一定特权，导致其好吃懒做造成的。

以下将从家族姓氏、服装饰品、肤色相貌方面，介绍一些初步判断印度人种姓高低的依据。但要说明的是，这些依据仅作参考，不是绝对的判断标准，只有参考价值大小之分；例如，印度人很多姓氏已融入了各个种姓阶层。

一、家族姓氏

（一）各种姓常用家族姓氏

印度人的姓名一般是名在前，姓在后；如：桑贾伊·甘地(Sanjay Gandhi),“桑贾伊”是名，“甘地”是家族姓氏。

婆罗门常用姓氏：夏尔玛（Sharma）、提维迪（Trivedi）、威亚斯（Vyas）、潘迪特（Pandit）等；

刹帝利常用姓氏：塔卡尔（Thakker）、拉吉普特（Rajput）、辛格（Singh）、塔阔尔（Thakor）、沃尔玛（Verma）等；

吠舍常用姓氏：古普塔（Gupta）、默迪（Modi）、色斯（Seth）、甘地（Gandhi）、沙（Shah）、嘎加尔（Ghaggar）、高尔（Goal）等；

首陀罗常用姓氏：安贝达尔（Ambedkar）、苏兰基（Solanki）、恰马尔（Chamar）、纳伊（Nayi）、洛哈（Lohar）等。

（二）其它判断原则

1、字母少的姓氏，倾向于是高种姓；因为，低种姓人一般要跟主人姓，换主人时也要换姓或加字母，姓氏容易变长。

2、以Raj开头的姓氏一般属于高种姓人群，如：拉吉普特（Rajput）。

3、辛格（Singh）、乔杜里（Choudary）等典型高种姓姓氏延绵很多世纪，能姓辛格、乔杜里的人一般属于高种姓人群。

4、Gautam Brahmins是婆罗门里的一个分支，能姓高坦（Gautam）的人一般属于高种姓人群。

5、姓贾因（JAIN）的人要看其宗教信仰，如信印度教属于吠舍阶层；如信耆那教，可算是最高种姓。

6、锡克族男人名字多数加有辛格（Singh,意为狮子），女人名字多数加有考尔（Kaur,意为公主）。但是，叫辛格的男子不一定是锡克人。

二、服装饰品

1、婆罗门、刹帝利、吠舍三大印度教高种姓的男性有一个明显的标志，就是身上佩带“圣线”。高种姓男孩出生后要举行佩带“圣线”的仪式，“圣线”由3股线拧成，婆罗门男孩佩带棉线，刹帝利男孩佩带亚麻线，而吠舍男孩佩带毛线，作为高种姓的标志。

2、当你看到一个印度男人，只要看看他的手腕就知道他的种姓位置了，如果有线圈说明他出身高种姓，然后只要辨别一下线圈的质地，他所属的种姓等级就基本清楚了。如果没有圣线，他可能来自低种姓或贱民，或者是非印度教徒的、信仰其他宗教的印度人。

但是，印度高种姓男人也并不一定长年佩带圣线，有些人是在重要宗教节日时佩带，圣线一般是一年更新一次。

3、有的印度人长年穿着熨烫平整的衣服（甚至内裤也要熨烫），穿皮鞋袜子，一般是高种姓。长年身着裹布、短裙、拖鞋的人一般是低种姓。

4、印度是个喜爱佩带首饰的民族，但贱民妇女不允许佩带首饰。贱民男人下雨天不许打伞，不能穿鞋。

5、锡克教徒在印度的社会地位一般不会太低，其男人显著标志是“大包头、大胡子”，还佩戴铁制手镯。但是，现在的少数锡克男青年打破传统，不留“大包头、大胡子”，但必须坚持佩戴铁手镯。若碰见戴铁手镯的印度男人，他很有可能是锡克人。

6、印度婆罗门，身上会佩戴一个出生时家族就给予的项链，终身不得取下（包括洗澡），但每年可更换一次吊带。

三、肤色相貌

种姓瓦尔那（Varna）一词本义为“颜色”，且种姓制度是由雅利安白种人侵略者建立的，因此可从印度人的肤色相貌初步判断其种姓，高种姓人群肤色偏浅，或者可以说“皮肤越白种姓越高”，低种姓人群肤色偏深。

高低种姓人群相貌也有差别，高种姓偏近白种人长相，越象白种人种姓越高，而低种姓人群长相黑瘦，面貌与东南亚和非洲人长相偏近，相貌上具备更多“黑人”特征。

如见到长着一张典型印度教徒的脸的人，他却信奉伊斯兰教、基督教，那他极可能属低种姓人群，因不堪种姓压制而改信其它宗教。

扩展资料：

印度种姓瓦尔那（梵语称Varva/英语称卡斯特caste）制度总体上分为四大种姓：婆罗门（Brahmin/Brahmana），祭司贵族；刹帝利（kshatriya），雅利安人军事贵族包括国王以下的各级官吏，掌握国家除神权之外的一切权力。

吠舍(Vaishya)，是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人；首陀罗(Sudra)，是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人。此外，还包括一种不入流的贱民阶层（或称不可接触者，untouchable）。

各个种姓内部又由贾提（Jati，社会地位、经济状况等）分许多亚种姓，当前印度社会中的亚种姓共约4000余种。

种姓制度一般是针对印度教徒，因此还存在一些非种姓人群。印度人认为，婆罗门和刹帝利属于高种姓，吠舍和首陀罗属于低种姓，贱民根本就不入流。因政治因素，某些低种姓的人社会地位会有所提高，如属于吠舍的甘地家族、贱民总统纳拉亚南等。

参考资料：

-种姓制度

四大种姓源于宗教，显然是统治者为了维护统治和经济地位而推广的社会等级体系。种姓其实主要体现在人们所从事的职业和权力上。具体如下：

第一等级婆罗门主要是僧侣贵族（雅利安高价贵族）。作为神权统治，与神进行交流的祭祀们也自然地位崇高。他们主要是从事脑力劳动的，垄断文化教育和报道农时季节以及宗教话语解释权。

第二个等级是刹帝利是军事贵族和行政贵族（雅利安贵族阶层）。这些人都是掌握着实际权力的，他们受婆罗门的教导和指引，从事着军事、行政等工作，垄断着财富和生产资料。主要目的是为了守护婆罗门。

第三个等级吠舍，他们是普通的雅利安人，主要是从事一些生产经营性活动，基本都是一些工商业者、手艺人、小地主。他们没有政治地位，或者的目的就是供养前两个阶层。

第四个阶层首陀罗，他们主要都是那些被雅利安人征服的土著居民。他们都是无产者，生活在社会底层，一般都是干一些伺候人的职业，佣人、长工、苦力等职业。他们活着的意义就是去服侍以上三个阶层。

1书法作品上用印有什么讲究

书法作品用印的讲究：1、书画上落款盖印，印不可比字大。

大幅盖大印，小幅盖小印，理所当然。2、国画直幅落款字下盖印，直下底角，不可再盖压角闲章。

如右上落款，左下角可盖闲章，左上落款，右下角可盖闲章。如上款字印接近下角，闲章就不须盖了。

3、国画横幅落款，左右两头角边，不可盖闲章。右上落款，左下角可盖方形闲章，左上落款，右下角可盖方形闲章。

此处如不须要盖闲章，而勉强盖上，反而弄巧成拙。4、长方形、圆形、长圆形闲章，不可盖在下角方形压角闲章处之地位。

5、方形闲章不可盖在书画上端空白处，喧宾夺主。6、国画直幅落款，字行末行末字，与他行末字长短，不可整齐，盖印亦如此。

7、盖二印，一方形、一圆形，不可匹配。同形印可匹配。

8、盖二印，一大一小，不可匹配。同样大小可匹配。

9、盖二印，一长方形、一椭圆形，不可匹配。同形印可匹配。

10、盖二印，上阳文，下阴文，不可匹配。而上阴下阳可匹配。

11、盖二印，距离不可太远太近，相隔一个印距离正好。12、盖二印，要用相同刀法所刻印章。

13、落款盖印之下，不可再题字。印章上下有字制肘，就失去自然现象。

14、已经落款盖印字画，款后不可再落上款赠人，就失敬了。15、花头、鸟尾、树枝、山顶上，不可落款盖印。

这是画家最起码的常识，不可不懂。16、匠刻印章，不可用於书画上，须用艺术篆刻家所刻石章最佳。

17、上款上端不可盖闲章，压在人名头上。一来失礼，二来破坏画面。

18、盖压角闲章，不可太小，宣纸四开，用方形石印，大约3公分 比较适中。19、盖压角闲章，不可盖二方以上，一方正好。

印与边距离约1公分适中。20、落款字下不盖印，而偏要盖在款字左右，脱离字行，而成画外物，特殊情形例外。

21、书画上，不可盖上劈头大印，即成巨印炸弹，毁灭了美丽的画面。22、书画上姓名印，不可连盖三印以上，应盖二印，或一印妥当。

23、书画上下左右，不可任意盖印。盖多不当，不如少盖，印章印泥不佳，倒不如不盖好。

24、盖二印，不可东倒西歪，如何盖法，用力轻重，印章印泥保养，一切要潜心研究。25、书法四联首幅，右上可盖小印章。

其余不可盖，如统统盖上，行气就破坏了。

扩展资料：

印章的艺术作用：印章最初是信物，起印证作用。

宋、元以后，因注重了书画题跋和署款，书家们逐渐认识到印章的艺术作用并注意在书法作品中发挥这一作用，使书、印合璧的艺术得以形成。书、印相映成趣，不但使书法作品增色，活跃气氛，起到“锦上添花”的效果，而且能调整重心，补救布局上的不足，对作品起到稳定平衡的作用。

在书法作品上署名盖章，以示郑重，可防止伪造；盖上富有雅趣、寓意的闲章，还可寄托书者的抱负和情趣。因此，历来书家都非常重视用印，甚至自己刻印，使书、印有机地结合起来，产生更美更强的艺术感染力。

姓名章是题款署名用章。姓名有连在一起的，也有分开的。

题款用章，以一名一字为正，一姓一名亦可。款名，印字；款字，则用姓名章。

款有姓，可用名章，款无姓，或不落款者，应用姓名章，以利辨识作者。闲章亦称布局章，包括引首章、拦边章、压角章和腰章。

引首章是钤盖在书法作品右上的章，又称“随形章”，是随石料的造型顺势刻成的的章，一般不宜为方形，而以半通、长方、圆形、半圆形、随圆葫芦形、自然形、肖形等为好。书法作品上是否盖引首章要看需要而定，如款首过于整齐，需“破形”；款尾印章分量太重，需“提升”；作品上印章分布单调，需“调整”，这时应考虑盖引首章。

斋号章是世传斋号章始于唐相李泌端居室玉印。宋、元以后，此风渐盛，书家几乎人人有斋号章。

明书法家文征明云：“我之书屋多起造于印上。”斋号通常称斋、堂、室、楼、阁、馆、轩、庵等，如惟清斋、雪溪堂、磨剑室、笑隐楼、松风阁、来禽馆、赏雨轩、乐天庵等。

拦边章是指盖在书法作品一边的章，起拦边聚气的作用。盖在书法作品的边角的章称压角章。

取右上角的称“迎首”，取两下角的称“押角”。拦边章只管一边；压角章则可管两边，紧贴边角起“拦边封角”、“补充空虚”和调整稳定画面的作用。

2印章常识书法印章的盖法

一、印章的艺术作用 书法作品上的印章，是书法作品中不可缺少的组成部分，缺了印章就不成为完整的书法作品。

印章最初是信物，起印证作用。宋、元以后，因注重了书画题跋和署款，书家们逐渐认识到印章的艺术作用并注意在书法作品中发挥这一作用，使书、印合璧的艺术得以形成。

书、印相映成趣，不但使书法作品增色，活跃气氛，起到“锦上添花”的效果，而且能调整重心，补救布局上的不足，对作品起到稳定平衡的作用。在书法作品上署名盖章，以示郑重，可防止伪造；盖上富有雅趣、寓意的闲章，还可寄托书者的抱负和情趣。

因此，历来书家都非常重视用印，甚至自己刻印，使、书印有机地结合起来，产生更美更强的艺术感染力。 二、书法作品上常用的几种印章 （一）姓名章 姓名章是题款署名用章。

姓名有连在一起的，也有分开的。题款用章，以一名一字为正，一姓一名亦可。

款名，印字；款字，则用姓名章。款有姓，可用名章，款无姓，或不落款者，应用姓名章，以利辨识作者。

古人用章，讲究礼仪；凡卑幼致书尊长，当用名章；平辈间用字章；尊长给卑幼，用别号章即可。反之，则贻笑大方。

现代书画家张大千认为，姓名章的形状以“方形最好，圆形还可，若腰圆天然形等都不可用。” 姓名章一般分朱文（阳文）白文（阴文）两种。

一幅书法作品上盖两方姓名章时，最好一朱一白，两章大小相宜。 款尾用多章时，次序是先姓名章，后字、号章。

（二）闲章 闲章亦称布局章，包括引首章、拦边章、压角章和腰章。 1、引首章 引首章是钤盖在书法作品右上的章，又称“随形章”，是随石料的造型顺势刻成的的章，一般不宜为方形，而以半通、长方、圆形、半圆形、随圆葫芦形、自然形、肖形等为好。

书法作品上是否盖引首章要看需要而定，如款首过于整齐，需“破形”；款尾印章分量太重，需“提升”；作品上印章分布单调，需“调整”时应考虑盖引首章。 （1） 斋号章 世传斋号章始于唐相李泌端居室玉印。

宋、元以后，此风渐盛，书家几乎人人有斋号章。 明书法家文征明云：“我之书屋多起造于印上。”

斋号通常称斋、堂、室、楼、阁、馆、轩、庵等，如惟清斋、雪溪堂、磨剑室、笑隐楼、松风阁、来禽馆、赏雨轩、乐天庵等。 （2） 雅趣章 即古之吉语章、词句章，多有寓意，富有雅趣，或辑录具有哲理、发人深思的成语警句，或记录自己的情趣和心声。

雅趣章内容广泛，有勉人学习的，如“琢”、“师法”、“书痴”、“精于勤”、“艺无涯”、“师古不泥”、“广采博取”、“观书为乐”、“人好学则明”、“长期积累偶然得之”等；有表露情怀的，如“恃德”、“明志”、“清趣”、“乐而康”、“苦中乐”、“惜分阴”、“孺子牛”、“玉洁冰清”、“淡然天趣”、“老骥伏枥”等；有表达笔墨情趣的，如“泼墨”、“笔耕”、“香田”、“神趣”、“藏拙”、“癖于斯”、“心慕手追”、“业在砚田”等；有祝愿吉祥的，如“如愿”、“长乐”、“美不老”、“吉日良辰”、“人寿年丰”、“书翰长寿”、“天长地久”等。 （3） 年号章 用于记载书法作品的年代，如甲子、乙丑、丙寅或一九 、一九九0年、八十年代、九十年代等。

（4） 月号章 用于记载书法作品的月令，如上春、如月、蚕月等。 1、拦边章 拦边章是指盖在书法作品一边的章，起拦边聚气的作用。

2、压角章 盖在书法作品的边角的章称压角章。取右上角的称“迎首”，取两下角的称“押角”。

拦边章只管一边；压角章则可管两边，紧贴边角起“拦边封角”、“补充空虚”和调整稳定画面的作用。 3、拦腰章 长幅书法作品如条幅若仅在右上方盖一枚引首章，中间显得太空，可加盖拦腰章，其内容多为书者的籍贯，亦可用书家生肖肖形印。

拦腰章应小于引首章和款尾姓名章，三枚章切忌盖在一条直线上。 上述种种闲章实则不“闲”，若铃印得当，既能起到笔墨的作用，又能起到笔墨所起不到的作用。

正如现代书画家潘天寿所说：“起首章、压角章也与名号章一样，可以起到使画面上色彩变化呼应、破除平板，以及稳正平衡等效用。 ” （三）鉴藏章 鉴藏章是鉴赏收藏者用章。

据载，鉴藏章亦始于唐，宋以后盛行。唐太宗自书“贞观”二字作连珠印，唐玄宗作“开元”二字连珠印，皆用于御藏书画。

后来鉴藏名称颇多，如收藏，珍秘、审定、鉴赏、过目等。鉴藏用章，应视字画之大小，以不损字面与画面为要。

有些鉴藏者为了自己流芳千古，盖章时往往破坏画面，这是要注意防止的。 三、钤印的艺术 书法作品上的印章不是随意钤盖的，而是有一定法度的。

如若印盖得不当，非但不能锦上添花，反而会弄巧成拙，破坏整幅作品的艺术效果。因此，怎样钤印，需要认真对待，精心斟酌。

通常情况可掌握以下几点： 1、大小适宜 印章大小，应与作品的幅式大小相匹配，应与题款字相等为宜，小一点亦可，不能大于题款字，大则不雅。如若款字细小，纸地逼仄，可用小联珠印，自显周到。

一幅作品钤用大小不一的两枚印章时，要上小下大以求平稳，避免头重脚轻之弊。 倘属几人合作，几人印章大小亦应相当。

2、数量宜少 钤印数目，古喜单数。有钤印“用一不用。

3书画作品落款与印章常识

常识如下： 1、书画上落款盖印，印比字大不可以。

大幅盖大印，小幅盖小印，理所当然。 2、国画直幅落款字下盖印，直下底角，不可再盖压角闲章。

如右上落款，左下角可盖闲章，左上落款，右下角可盖闲章。如上款字印接近下角，闲章就不须盖了。

3、国画横幅落款，左右两头角边，不可盖闲章。右上落款，左下角可盖方形闲章，左上落款，右下角可盖方形闲章。

此处如不须要盖闲章，而勉强盖上，反而弄巧成拙。 4、长方形、圆形、长圆形闲章，不可盖在下角方形压角闲章处之地位。

5、方形闲章不可盖在书画上端空白处，喧宾夺主。

扩展资料：

印章的类别很多，历史也很悠久，下面就说说印章的历史和种类： 1、战国古玺 古玺是先秦印章的通称。

我们现在所能看到的最早的印章大多是战国古玺。印文笔画细如毫发，都出于铸造。

白文古玺大多加边栏，或在中间加一竖界格，文字有铸有凿。官玺的印文内容有“司马”、“司徒”等名称外，还有各种不规则的形状，内容还刻有吉语和生动的物图案。

2、秦印 秦印指的是战国末期到西汉初流行的印章，使用的文字叫秦篆。看其书体和秦汉量，秦石刻等文字极相近，所有较战国古文容易认识。

秦印多为白文凿印，印面常有"田"字格，以正方为多，低级职官使用的官印大小约为一般正方官印的一半，呈长方形，作“日”字格，称“半通印”。私印一般也喜作长方形，此外还有圆和椭圆的形式，内容除官名、姓名、吉语外还有“敬事”、“相想得志”、“和众”等格言成语入印。

3、汉官印 广义地说是汉至魏晋时期的官印的统称。印文与秦篆相比，更为整齐，结体平直方正，风格雄浑典重。

西汉末手工业甚为发达，所以新莽时代，（“新”为王莽的朝代名）的官印尤为精美生动，汉代的印章艺术登峰造极，因而成为后世篆刻家学习的典范。两汉官印以白文为多，皆为铸造。

只有少数军中急用和给兄弟民族的官印凿而不铸，这在后面还要介绍。 ：印章。

4如何在书法作品中使用印章

印章不但具有艺术美，还具有用印的艺术技巧。

印章在一幅作品中有画龙点睛的效果。在书法作品中，如果印章的白文与朱文构图各异、尺寸大小与作品的字相适应，或是印章所采用的朱红印泥盖在黑字白纸上色调辉映，那样都可以使这种“画龙点睛”的效果发挥得淋漓尽致。

一、印章的常识：（一）印章的质地。好的印章一般采用石料，历代篆刻家多选用青田石和寿山石等。

除了这两种石料，其他品种的石料也可选用，不过质地优劣有别，选用时一定要注意。（二）印章的形状。

主要有正方形、长方形、长圆形、圆形、自然长形或方形等。印章字的色调主要有白文、朱文和朱文、白文相间。

白文和朱文的用途不同：前者用于汉印和金文，后者用于秦玺和封泥。（三）印章的种类。

主要有两种，即名章和闲章。名章的用途是刻书者的姓名和别号闲章的用途则是刻一些格言及勉励之句，由使用者自拟，字数不宜过多，最好保持在两至四个字之间。

在闲章之中，有一种“引首”，它的形状呈长方形、长圆形或长而不规则的形状还有一种“压角”，其形状呈正方形。 二、印章的使用方法：落款、主文字的大小以及纸张的面积是决定名章和闲章大小的三大因素。

印章不能过小或过大，它有规律可循：款的字由主文的大小而定印章的大小由落款字的大小而定印章的大小与落款的字相吻合，印章大小不得超过题款字的大小。如果主文只有一两个字，那么款的字势必随主文而大一些，印章也应该相应得大一些。

如果主文写的是小揩，那么款的字要和主文一样小，印章也要随之小一些。三、印章具体使用的方法和加盖的部位如下：（一）名章。

名章一般呈正方形，加盖时要盖在作者的名字之下，姓名白文章在上方，别号朱文章在下方。也有的姓名朱文章和别号白文章位置颠倒。

白文和朱文不能同时加盖白文章或朱文章。 （二）闲章。

闲章中的引首章须盖在作品的右上方，位置略低于主文而压角章则盖在作品的右下方，与闲章的位置上下对称。引首章在主文第一行右侧的头部，所以下错较少压角章在主文第一行右侧的脚部，故而上提较多。

5怎样落款与用印

一幅书法作品，除了正文内容的布局章法安排外，还要有落款和印章，才算是完整的艺术作品。

这三项如果安排的恰当协调，达到相成相辅，互相衬托，会给人一整体美的享受。不然，会失去书法作品的艺术特色。

首先选择“落款”的字体。一般“落款”与正文书体相一致，但也有改换其它书体。

如写楷书可用行、草体落款；写行书、草书可用草书落款；写隶书可用行、草体落款；写篆书可用楷、行、草体落款，这样相得益彰，富有“变化”之趣。作品“落款”题字的大小，一般要小于作品正文字的一般或略小一些。

款字大了，喧宾夺主，主次不分，影响通篇布局的气势。款字过小了，又使作品显得小气无神。

一幅作品，要想“落款”布局得当，必须安排好“落款”的章法，留出适当的空白。如果空白太大了，“落款”字写的又小又少，就会造成款字松散无力 。

相反，空白小了，“落款”字写的又多又大，密密麻麻，层次不分，还容易使“落款”下坠。横幅作品的“落款”形式可采取上齐下不齐的章法，已求穿插有序，错落自然，不白合理。

总之，书法作品的“落款”，在书法作品中起着重要的作用。如果安排运用不好，会给整幅作品带来艺术上的缺陷与不足。

因此，在书法作品中，全可根据正文中的需要，可繁可减、或多或少地安排得当的“落款”。 把篆刻与书法、绘画相提并论，称为“金石书画”这是恰如其分的。

书法作品上的印章选用，简单的说可采取一下几个方面： 下款用印时，应将印章盖在姓名下面，“落款”下坠时（为了补救）也可将印章盖在姓名的左方，但印章的形状以长方形为好。下款需要盖两印时，第一方印应是姓名印，其次是字号印，或斋馆印。

凡用二印者如大小不同（但不能相差太大）则小印在上，大印在下。

6书画作品落款与印章常识

书画上落款盖印，印比字大不可以。大幅盖大印，小幅盖小印，理所当然。

1 国画直幅落款字下盖印，直下底角，不可再盖压角闲章。

如右上落款，左下角可盖闲章，左上落款，右下角可盖闲章。

如上款字印接近下角，闲章就不须盖了。

2国画横幅落款，左右两头角边，不可盖闲章。右上落款，左下角可盖方形闲章，左上落款，右下角可盖方形闲章。此处如不须要盖闲章，而勉强盖上，反而弄巧成拙。

3长方形、圆形、长圆形闲章，不可盖在下角方形压角闲章处之地位。

4方形闲章不可盖在书画上端空白处，喧宾夺主。

5国画直幅落款，字行末行末字，与他行末字长短，不可整齐，盖印亦如此。

6盖二印，一方形、一圆形，不可匹配。同形印可匹配。

7盖二印，一大一小，不可匹配。同样大小可匹配。

8盖二印，一长方形、一椭圆形，不可匹配。同形印可匹配。

9 盖二印，上阳文，下阴文，不可匹配。而上阴下阳可匹配。

10 盖二印，上阳文，下阳文，不可匹配。而上阴下阳可匹配。

11 盖二印，上阴文，下阴文，不可匹配。而上阴下阳可匹配。

12 落款盖印之下，不可再题字。印章上下有字制肘，就失去自然现象。

13 已经落款盖印字画，款后不可再落上款赠人，就失敬了。

14 花头、鸟尾、树枝、山顶上，不可落款盖印。这是画家最起码的常识，不可不懂。

15 匠刻印章，不可用於书画上，须用艺术篆刻家所刻石章最佳。

16 普通印泥不适用於书画上，要用八宝印泥。

17 盖二印，距离不可太远太近，相隔一个印距离正好。

1、印度人的姓名一般是名在前，姓在后。如桑贾伊·甘地（Sanjay Gandhi），“桑贾伊”是名，“甘地”是姓。印度人姓名有两节、三节、四节、五节不等，通常第一节是本人名，最后一节是姓，中间各节情况就比较复杂，其中有本人名，也有父名。除熟悉的亲友外，别人往往难以断定哪几节是本人名，哪几节是父名。

2、印度早期并没有姓，或者不习惯使用姓氏。后来尽管种姓制度流行，印度人所使用的姓氏也极有限，可考的仅有婆罗门阶层所用的夏尔马、刹帝利所用的沃尔马、吠舍所用的古布塔等。直到18世纪末，印度才在阿拉伯人和欧洲人的影响下普遍使用姓氏。当地常见的姓氏主要有乔汉、尼赫鲁、马突尔、罗义、阿贾尔耶、辛格尔等。

3、婆罗门是祭司贵族。它主要掌握神权，占卜祸福，垄断文化和报道农时季节，在社会中地位是最高的。刹帝利是雅利安人的军事贵族，包括国王以下的各级官吏，掌握国家的除神权外的一切权力。

4、 婆罗门和刹帝利这两个高级种姓，占有了古代印度社会中的大部分财富，依靠剥削为生，是社会中的统治阶级。吠舍是古代印度社会中的普通劳动者，也就是雅利安人的中下阶层，包括农民、手工业者和商人，他们必须向国家缴纳赋税。

5、首陀罗是指那些失去土地的自由民和被征服的达罗毗荼人，实际上处于奴隶的地位，各个种姓职业世袭，互不通婚，以保持严格的界限。不同种姓的男女所生的子女被看成是贱民，或叫不可接触者，贱民不包括在四个种姓之内，遭受鄙视。

6、为了维护种姓制度，婆罗门僧侣宣扬，把人分为四个种姓完全是神的意志，是天经地义的。在婆罗门的经典《吠陀》中，波罗门把种姓制度的出现用神话来解释，说原始巨人普鲁沙死后，天神梵天用他的嘴造出了婆罗门，用双手制成了刹帝利 ，用双腿制成了吠舍，用双脚制成了首陀罗。婆罗门僧侣还宣扬：凡是循规蹈矩， 安分守己的人，来世才能升为较高种姓，否则，即降为较低种姓。因此，对于广大劳动者和奴隶来说，应该逆来顺受，放弃斗争，遵守奴隶主阶级制定的“达磨”， 即所谓的“法”，以免加重来生的灾难。