〓‖替您起的名字，望启灵感‖〓（按五行入名、平仄音韵，连姓读合眼缘可取之为名）

姓氏+ 『 椸凌 』

姓氏+ 『 全雯 』

姓氏+ 『 颜西 』

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九姓渔民是生活在江、湖船上，男子以捕鱼、输送货物，女子兼卖*为生的一种特殊船民。清代时其主要分布在钱塘江流域的干支流上①，所居住的船有“江山船”、“九姓渔船”、“钱江画舫”及“茭白船”之称。他们自相婚配，世代居住在船上，被当地人视为贱民，并不准上岸居住。

1．九姓渔民并非普通汉族渔民

首先我们要弄清楚的是，九姓渔民是不是普通水上渔民

明清时在钱塘江流域也有许多以打鱼、运输为生的其他渔民。万历《兰溪县志》在谈到该县四民中的农民时说：

兰溪之民为业不一，要亦不出乎农工商贾之类耳。业于农者，或田而稼，或圃而蔬，或水而渔，或山而樵，或操舟于河，或灰石于山，或为版筑，或为佣工，各食其力，无所惰焉

当时在兰溪，撑船的、打鱼的等等，都属四民之列的农者一类，并不是贱民。戴盘在《九姓渔船考》一文中也说“又有船名芦鸟，系义乌人所业，形制宽敞，同于茭白，惟无窗棂，殆不欲自同于九姓船也。”钱塘江上芦鸟船的业主，虽然也从事水上运输，但不属贱民，他们不愿与九姓渔民为伍。戴盘在《禀请奏裁建德县渔课由》中又说：“严属建德县九姓之渔课，则与各县渔人所完之税大不相同。”③戴盘所说的“各县渔人”当指各县的普通汉族渔民。九姓渔民所负担的渔课，与普通渔课大不相同，这也显示出九姓渔民这支渔民群体的特殊性。

姓渔民并非因其有九个姓氏而得名，也即其由来并无九个姓这种特殊性。其在严州的出现也早于明初，似乎历来就有，并也是一支有别于普通汉人的特殊船民群体，这自然让人想起旧时在福建、广东、广西的沿海及江河上，广泛分布着的另一支特殊的船民群体——疍民。他们原本并非汉族①，同时也被岸上人视作贱民，并不准登陆居住。那么这两者之间是否会有一定的渊源关系呢目前为止，对与此有关的历史文献资料的搜寻似已走入穷途末路了，仅靠史学的考证显然已不能完全解开这一谜团的了。在此情形下，笔者认为适当地运用一些民族学的研究方法，与有关的历史文献相结合，也许对这一问题能作出较合理的解答。

首先，我们对两者进行一下排列比较。

居住方式与活动区域：旧时，疍民世代居住在船上，船是他们的“住宅”，九姓渔民同样也以船为家，并且两者都选择了当地较有航运价值的水域，如广东疍民主要分布于珠江中下游、韩江中下游等地，福建疍民则分布在以漳州、泉州、福州为中心的沿江、沿海地带，浙江九姓渔民分布在钱塘江干流及主要支流上。疍民因生活需要会经常转移水居地点，比如浙江温州疍民就来往于福州与温州之间。九姓渔民虽以建德为中心，但其活动范围却遍及钱塘江上中下游，溯河而上可达江山、常山、兰溪、金华，顺流而下可达杭州城外，即他们的生活也具有一定的流动性。

谋生手段：疍民的职业，男子以捕鱼、运输货物为生，女子兼卖*，有的则专以卖*为业。同样，从“九姓渔户”这一名称来看，他们也并不是什么官妓，而是渔民，戴盘《九姓渔船考》说九姓渔民“以渔为生，改而业船”，也就是说九姓渔民最初职业是打鱼，后来才发展起水上运输业。而九姓渔民妇女则在船上侍奉客人并卖*。

所操方言：疍民所操语言基本上同于当地岸上人，大体上广东、广西一带疍民多操广州话，而福建疍民则多讲闽南语、潮汕蛋民多用潮汕话。九姓渔民语言也同于当地岸上人，他们多操严州口音。

婚丧风俗：从通婚范围来看，疍民和九姓渔民完全相同，如广东潮州韩江上的疍民共有七姓，他们相互通婚，而九姓渔民也只能在九姓之内自相婚配。广东疍民的结婚仪式都在船上举行，婚娶时，由男家船靠近女家船，把新娘接过去成婚②。婚仪上，双方都要斗歌，“婚夕两舟相合，男歌胜则牵女衣过舟也”③。明清时期，九姓渔民嫁娶同样也在船上举行，由男家船靠近女家船，保持三尺距离，新娘端坐木盆中，由女家船浮至男家船，便成婚礼④。婚仪上，男女双方也都要请本方人唱歌并和对方的歌手斗歌。而在葬仪方面，广东蛋民葬仪较简单，一般尸体在搁放一天后便下葬；同样九姓渔户也不如岸上人复杂，人死后，把尸体移入船头，盖上烧纸，约搁半天即放入棺内，过一天，让亲人再见一面，就封棺。而岸上再穷的汉人也要比疍民或九姓渔民来得复杂。

一个名字本来挺简单的，只是人们给它赋予太多的内涵，想象，愿望和寄托，而变的不一样了，其实名字也分两大类，如贫穷偏僻文化程度不太高，起个名字往往粗俗，但好记，没有太多的深意就是一种愿望，能够健健康康的就行，相对于那些有钱有身份有地位的人就不同了，往往请人，按五行，寻八卦等起那些高大尚的名字，以寄托美好的愿望，以期达到一个人生高度，能够光宗耀祖等等，自己的名字太普通，因为父母文化程度不高也没有给起一个好的有寓意的名字，所以到今天也一事无成，可能名字没起好吧？把存在我心中印象最深，也是很久的两个名字的故事和大家分享一下，曾经和我老家一个地方，我们两家离得很近，就是邻居，他们姓张，有一年孩子上学为起一个啥名字还闹的不可开交，因为这家人平常就比较强势，无论在外面，还是他们一家人，所以为起一个好名字就争的脸红脖子粗，但最终还是他们家那个爱好《水浒》的爷爷拍板，因为他喜欢梁山上的智囊吴用，就直接给孙子起名吴用，大家也就听从意见，不再为这个争吵，后来去上学了，与自己的姓联系起来叫，就是张吴用，在我们这这三个字可以理解，太没本事，太无用的意思，为此张家又大吵一场，但最终没有换掉，这个是真实的事情，可越是这样反而孩子更有出息，后来考入北京人们大学，毕业后也留职北京听说在哪个部级部门工作呢！所以说起名字没有绝对意义上的关系，这是人们的美好愿望罢了。

　　排69。

　　一、寻根溯祖：

　　1、宋人邓名世《古今姓氏书辨证》云：雷氏“出自古诸侯方雷氏之后，以国为氏，后单姓雷。”由此可知，雷姓与方姓同出一源，都是方雷氏的后裔。相传方雷氏是炎帝神农氏的九世孙，因战功被黄帝封于方山（在河南中北部嵩山一带），建立诸侯国。其子孙以国为氏，复姓方雷氏，后又分为两支，一支姓方，一支姓雷。 2、相传上古时有部落叫方雷氏，黄帝娶方雷氏女子为妻，生子青阳氏。方雷氏后代有称雷氏的。黄帝的基地主要是在河南，这说明早期的雷姓人物出自河南。 3、雷姓是个古老的姓氏。相传黄帝有大臣雷公，精通医术，是个名医，曾与黄帝讨论医学理论。《素问·著至教书论》说“黄帝坐明堂，召雷公问之。”殷纣王有宠臣雷开。

　　二、迁徙分布：

　　在晋以前，雷氏已分布于南方的江西、安徽、四川、湖北等省。西晋豫章（今江西南昌）人雷焕的后裔现仍广泛分布于江西丰城、南昌、吉安、赣州等地，有一支迁至冯翊（今陕西大荔），后来发展成名门望族。南北朝至五代期间，雷氏的聚居地在南北都有发展，已散播至内蒙古、湖南、广东等省的一些地区。宋代时，雷氏分布更为广泛，今江西、福建、广西、湖南、广东、山西等省均有雷氏人居住。 雷姓是汉族大姓之一。但是，并非只在汉族中有雷氏，许多少数民族中都有雷氏。居住在青海、甘肃一带的雷氏，有许多是羌族人。如十六国时前秦大司马雷弱儿即是南安（今甘肃陇西）羌族人。迁徙至原楚国境内的雷氏，东汉时有雷迁，被称为南郡“潳山蛮”。迁徙至江南、岭南的雷氏，一部分融入苗、瑶、彝、侗、畲、壮、黎、布依等族。瑶族雷氏在广西、湖南、广东一带分布相当广泛，例如广西的临桂、灵川，湖南的城步，广东的博罗、海丰、云浮等县都有瑶族雷氏居民。

　　三、郡望、堂号：

　　1、堂号： 谦让堂：东汉雷义和同郡陈重是好友。太守举陈重孝廉，陈重要让给雷义，太守不允。刺史举雷义茂才，雷义又要让给陈重，刺史不听，雷义遂装疯披发而去。 2、郡望： 冯翊郡：汉武帝太初元年（公元前104年）设置"左冯翊"的行政区，与“右扶风”、“京兆尹”合称“京畿三辅”。三国改左冯翊置郡，治所在临晋（今陕西大荔）。北魏移治高陆（今陕西高陵）。此支雷氏，其开基始祖为西晋雷焕之族的后裔。

　　四、家乘谱牒：

　　上海：雷氏统宗谱 浙江：冯翊郡雷氏宗谱四卷、雷氏宗谱一卷 江苏：苏州雷氏支谱一卷 安徽：雷氏宗谱28卷首二卷末一卷 河南：雷氏三修族谱10卷 湖北：雷氏宗谱10卷、雷氏家谱 湖南：雷氏家谱 四川：零陵雷氏族谱六编外编二编、东郡雷氏族谱二卷 福建：晋江雷蓝苏氏三姓族谱、晋江斗山雷氏族谱 山东：雷氏族谱一卷 江西：茶园雷氏族谱

　　五、历史名人：

　　雷 义：东汉尚书侍郎，与陈重情笃，被誉为交友典范，人称“胶漆自谓坚，不如雷与陈。” 雷 焕：晋代天文学家。传说：武帝时，斗牛（星名）间常有紫气。雷焕观气，知丰城有宝剑。后果于丰城牢狱地下掘得龙泉、太阿二剑。 雷 敩[xiào]：南朝宋时药学家，以著《炮炙论》三卷著称。其中有的制药法至今仍被采用。 雷海青：唐代著名宫廷乐师，以精通琵琶闻名当时的朝野。安禄山攻入长安时，雷海青在其宴会上掷乐器于地痛哭，被安禄山肢解示众。王维有诗咏其事。 雷发达（1619-1693）：明末清初建筑工匠，字明所，江西建昌（今永修）人。曾参与故宫太和殿等工程的重建，其后代继承其业，在工部样房主持宫廷营造工作达200余年，圆明园和颐和园中大部分建筑均为雷氏设计，被誉为“样式雷”。 雷 锋（1940-1962）：湖南长沙简家塘（今属望城）人，1962年8月15日因公殉职。1963年3月5日毛泽东题词“向雷锋同志学习”发表，自此雷锋事迹、精神遍传海内外。 雷军 内蒙古包头市固阳县白灵淖乡乡长。