一、邓姓源流

1、出自姒姓（夏的始祖大禹为姒姓）。据史籍《路史》记载，传说崇伯鲧的妻子女志吃了薏苡仁之后怀孕生了禹，禹后来就被赐为姒姓，故夏之国姓为姒。禹之孙夏后仲康在位时，封其少子于邓（今河南邓州），为诸侯国，称邓君。邓君的后人以邓为氏。

2、出自子姓（商族的始祖契为子姓）或曼姓。据《元和姓纂》及《广韵》所载，商王高宗武丁封他的叔父（曼季）于邓国曼城(今河南邓州)，是为曼侯，称曼氏，曼氏后来又改封邓国（此邓国在今河南省孟县的西南），经西周、春秋延续了600多年。西周时，邓国是周朝南方较为重要的一个异姓侯国，但因与楚为敌，于公元前678年被楚国灭掉。邓侯子孙为纪念故国，便纷纷改姓邓，史称邓姓正宗。

3、出自李氏。据《安化邓氏谱序》所载，五代十国时期的南唐后主李煜的第8子李从镒，受封为邓王。公元975年南唐为北宋所灭后，宋太宗下令缉拿南唐宗室，李从镒之子李天和出逃，以父亲封地为氏，其后世子孙遂称邓氏。

（一）、邓姓源于邓国

1．受姓始祖：曼季

《姓氏急救篇注》说：“邓，古国名，本曼姓，其后称邓氏。以国为姓，是为得姓受姓之始。

早在炎黄二帝时，一个以邓(登)命名的远古部落就已出现在今邓州一带。这一部落的首领邓伯温曾在黄帝时加入中原地区的部落联盟，并跟随黄帝与蚩尤战于涿鹿之野。到夏朝初年，夏王仲康把其儿子分封到了邓地。黄帝时期的邓伯温国，属于以国名为氏，它远早于殷邓。

黄帝的子孙本来姓姬。邓姓虽然也属黄帝子孙，但由于该姓源于帝喾的儿子契的系统，所以人们认为邓姓源于子姓。

契生昭明，昭明生相土，相土生曹圉(音语，Yu)，曹圉生冥，冥生振，振生微，微生报乙，报乙生报丙，报丙生主壬，娶妻名扶都，扶都见白气贯月，感而生天乙，是为成汤。成汤为圣王，创立了商朝。

入商以后，商王武丁把其叔父分封到了邓地，建立邓国。《路史·后纪九》记载：“初，武丁封叔父于河北蔓，曰蔓侯，有曼氏、蔓氏等，优、邓其出也。”《世本》说：高宗武丁“封叔父于河北，是为邓侯，后因氏焉”。

成汤传19世至小乙，小乙之子武丁，是个开拓性的君主，将商朝的版图大大扩展。

武丁占领当今河南省的地区，在汉水、淮河之间分封了很多小侯国。武丁封其叔曼季于现在的河南省南阳市附近，称其地为邓。曼季立国于颍川昭陵之间，国名为邓国。因此，曼季是邓姓的远古始祖。（邓国的地方在今河南省南阳市，秦以后叫邓县，属南阳郡，隋改郡为州，邓县所在的地方叫邓州。）

进入春秋后，郑庄公和楚武王的夫人都是邓氏女，并积极参与国家政事，表现出较高的见识和才能，展示了邓国丰厚的文化底蕴。《春秋·桓公七年》载：“邓侯吾离来朝。”邓侯到鲁进行国事访问，这是一次重大的外交活动，通过访鲁，提高了邓在东周列国中的政治地位。

周桓王十七年(前703年)，楚国派往邓国的使者道朔和另一名巴国使者在邓国南境遭到（夏阝）(you)国人袭击，财物被掠，人被诛杀。楚王闻讯大怒，派斗廉率领楚巴联军攻打（夏阝）国。邓国知道后则派了养甥和聃甥率军援助（夏阝）国，爆发了“楚巴与邓之战”，经过三次进退后，楚巴联军采用前后夹击的战术，打败邓国。这是有文字记载以来发生在襄樊最早的一次战争。

15年后，当楚文王率军借道邓国北上攻打申、吕二国时，作为文王舅舅的邓国侯设宴招待了这位实力强大的外甥。这时，邓国以骓甥、聃甥和养甥为代表的一批大夫，极力主张乘机杀掉楚文王。但邓侯固执己见，不听劝告。结果，楚伐申返回的那一年，攻打邓国。邓国最后终于被楚国灭掉。亡国之后的邓侯子孙和邓国百姓为了纪念邓国，便纷纷改姓邓氏。如邓扈乐在周宫廷内任卿士，邓廖为良将于楚，邓季为贤大夫于吴。

2．血缘始祖：吾离和邓祁侯

邓姓的血缘祖先应该是邓国的君主吾离和邓祁侯。西周全盛时期，提及“巴、濮、楚、邓，吾南土也”。《国语·郑语》也说：“当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、邓、陈、蔡、随、唐。”邓国版图被视为周王朝的南部领土。西周初年，成、康之际有周王派盂爵去慰问邓君的记载。北宋时期孝感出土的“安州六器”之一中铭载，昭王南征时派大臣中到邓地视察，说明邓是周王朝南方的要地之一，邓与周王室存在着政治、经济和文化联系。

《元和姓纂》说：曼姓，殷时侯国也，春秋时，邓侯吾离朝鲁，后为楚文王所灭 。有说邓氏出自子姓，其先世殷朝武丁封叔父曼季于邓，赐姓曼，一传至辟方，二传至云都，三传至吾离，便以国名为姓。一般以最后一说为正确。 邓氏受姓的人应该是春秋时代的邓侯吾离，史书上说，吾离为邓国君主，子孙以国为氏。《广韵》说：“殷武丁封叔父于河北，是为邓侯，后以为氏。”

但邓氏吾离究竟源自姜姓的炎帝，或源自姬姓的黄帝，或源自子姓，说法不一。

据《江苏无锡邓氏谱》中记载：邓氏系出炎帝之后，赐姓曰姜，封于戎，是为姜戎子，周时封侯于邓国，春秋时，吾离公朝于鲁，其后复归晋惠公，惠公以贫瘠的土地封给他做食邑，但其子孙不屈服于晋国的管束，晋国准备把他们逮捕，时有范宣子从中调解，吾离子孙复归南阳，复有其国，此邓姓所由来。也有人说邓氏乐府，奏音属徵，这是邓姓源自姜姓的证据 。有说邓氏出于姬姓的。宋朱熹序《江西武阳邓氏谱》说：邓氏其脉出自黄帝曾孙高辛，生后稷，嗣传及叔虞，封唐，他的儿子燮公把国名号改为晋，又五世，生吾离，始封邓侯，他是邓国第一位君主。

二、邓姓源于邓林的异说

《路史·国名纪四》载：“邓，仲康子国，楚之北境。史云阻之以邓林者，今之南阳。”今邓州市西南30公里的林扒镇，古称“邓林镇”，另有村名邓岗、邓营，这些村镇的命名，或许与古邓国有关，其都城应在今邓州市境。邓林是中国古代的树林，《山海经·海外北经》说：“夸父与日逐走， 入日，渴欲得饮。饮于河渭，河渭不足，北饮大泽，未至，道渴而死，弃其杖，化为邓林。”《列子·汤问》中也有类似的传说。

另有一个与邓林有关的异说，据说邓姓是夏禹的后代。夏禹的曾孙仲康，封自己的一个儿子在邓林，建立邓国，后来在商朝的时候被灭，邓国的遗民就用国名作为自己的姓氏，从此姓邓。

历史上至少有两个邓姓名人以“邓林”为自己的名字(即姓邓名林)，一个是南宋人，原籍今福建省福清县，字楚材，淳熙(宋孝宗年号，1174—1189)中登第，授泰和主簿，常与辛弃疾、周必大、陈博良、戴溪、朱熹、吕祖谦等为友，凡三上书于朝，讥切朝政，时朝议欲授以中都干官，但有人阻止这项任命，后来改授石城县(今江西省东南部)丞。有《虚斋文集》传世。另一个是明朝人，原籍广东省新会县，原名彝，又名观善，字士斋，号退庵，洪武举人，授官贵县教谕，考满人京，预修《永乐大典》。不久出京任教南昌，又迁吏部主事。宣德(明宣宗年号，1426—1435)中以事忤(音五，wu，不顺从的意思)旨，谪居杭州，在那里去世。他善于写诗、古文和词，有《退庵集》、《湖山游咏录》传世。

（三）、邓姓源自邓析

据《元和姓氏纂》记载，邓姓的另一个源头是春秋时代郑国人邓析。

邓析生于公元前545年，死于公元前501年，比邓祁侯只晚一百多年，在当时是个影响很大的人物，属于春秋末年思想家之列，乃“刑名之学”的倡始者。相传他“好为智巧”，曾运用古代力学原理，制成汲水用的橘槔，称便一时。又教人学习辩讼，懂得“操两可之说，设无穷之辞”，提倡以“揭贴”之方式议政。又曾拟订一些刑律科条，刻于竹简，名为《竹刑》，以补充郑国《刑书》之不足，由此遭执政者杀害。遗著《邓析》二篇，《汉书·艺文志》列入名家，已散失。

邓氏发源的地望，据《春秋》所记，邓地有三：1．隐公十年，公会齐侯，盟于邓。此邓地在鲁国，故地在今山东省滋阳县境。2．桓公二年，蔡侯、郑伯会于邓，此邓地在蔡国。故此地在今河南郾(音演，yan)城县东南。3．桓公九年，楚子使道朔，将巴客以聘于邓国，此邓国即邓氏发源之地，在颍川西南的邓城，秦汉时属南阳郡，隋改为邓州，今为河南省邓县。

（四）、外族改姓

源于各民族变姓，属于汉化改姓为氏。

1 李姓改为邓姓：

《宁都宣城邓氏初修族谱》中记载，其始祖从镒，系南唐后主李煜同母弟，封王于邓，作帅宣城。宋平江南后，从镒之子衡易姓邓以存祀事，避居新淦之桃溪村，子孙散居宁国、宣城各地。《安化邓氏族谱序》也有相似的记载，“南唐后主李从镒，封邓王；宋太祖捕南唐宗室，从镒子天和逃，改以父封为氏。”李从镒，或作从益，南唐国主李煜的第八子。初封舒国公，后改蒋国公。李煜嗣位，封邓王，留守南都。宋太祖开宝(968—975)初，出镇宣州。宋讨南唐时，遵后主之命奉金帛入贡，遂留居汴京。不久，又被派遣回金陵，传谕令李煜归附，李煜没有答应。开宝末(975年)南唐亡。李从镒之子李天和(衡)，为逃避宋太祖的斩杀，隐姓埋名，改以父亲封号为姓，是为邓姓，避居新淦(今江西新干县)桃溪村，保住了性命而生存下来。在宋之后的邓姓族人中，有一部分当是李后主的第八子李从镒的子孙后代。

2 熊姓改邓姓。

荆门《邓氏族谱》称其始迁祖友义，本姓熊，是湖北省孝感县人，明朝逃避战乱到荆门象山定居，娶邓氏女，生子遂母家姓。

3两晋时有羌人姓邓。

4清朝广西庆远府土司邓氏始于明朝。

5瑶族勒当氏改汉字单姓为邓。

6满族、壮族、蒙古族、哈尼族、苗族、土家族等民族均有此姓。

二．各支始祖：

潞城邓氏始祖——邓伯龄：元天历间官常州府教谕，因巩室潞城而居。为潞城邓氏始祖。

南湘邓氏始祖——邓扶念：原籍江西万年县，元季官广东平远知县，转迁湖南宜章之八里排道士湾，子孙遂居邑内城隍祠前。为南湘邓氏始祖。

徐汇邓氏始祖——邓友义(熊友义)：原姓熊，籍孝感县，明季自孝感避兵荆门象山，娶于邓，生子，因蒙外氏姓。为徐汇邓氏始祖。

渝北邓氏始迁祖——邓登班，清雍正元年由祁阳城山头徙居渝北。摘自：渝北邓氏崇孝堂续修族谱。

桂阳州上溪邓氏始祖——邓少十六郎，南宋初由九岩迁居桂阳上溪。摘自：桂阳州上溪邓氏族谱。

云阳邓家桥邓氏始迁祖——邓桂，南宋末自赤岗北胡庄金沙迪溪建昌圩迁居云阳之东乡七里桥之南。摘自：云阳邓家桥邓氏重修族谱。

无锡邓氏始迁祖——邓尔瞻，南宋初扈驾南迁，赐宅于无锡之兴道，子孙因家焉。摘自：邓氏宗谱。

湘潭塔岭邓氏始祖——邓瑞祯，由广州三徙至郴，其后，十三代孙贤资、贤宁、贤敏之子孙又先后迁居于湘潭。摘自：湘潭塔岭邓氏五修族谱。

湘潭严衡始迁祖——邓信，明嘉靖间自茶陵迁居湘潭严衡。摘自：湘潭严衡邓氏五修族谱。

宁都宣城邓氏始祖：徒镒，系南唐后主李煜同母弟，封王于邓，作帅宣城，宋平江南，徒镒之子衡易姓邓以存祀事，避居新淦之桃溪村。摘自：宁都宣城邓氏初修族谱。

六甲邓氏一世祖——邓思明，明成化间自江西吉水迁居常德府龙阳县大围堤，为六甲派始祖。摘自：六甲邓氏族谱。

剑沙三元邓氏始迁祖——邓光布，唐末自河南固始随王绪入闽，子孙邓遂定居于剑沙。摘自：剑沙三元邓氏家谱

湖南长沙始祖、始迁祖——邓世通，字亨远号艮山，原籍河南南阳府登州钳卢陂人，宋淳佑壬子科奉人宝佑丙辰科进士官著作郎兼国史院编修，时贾似道颛公缮疏劾之疏未上似道知之即嗾 谏交章论，公安置公于潭州后迁龙阳上林村端平塔即今官平塔也详墓。元配：刘氏，生于宋理宗端平二年乙未三月十五日戊申午时卒于元延佑，元年甲寅正月十九日癸酉巳时寿八十本月二十六日庚辰申，时葬夫茔合冢同向。生子三：长子邓法兴，次子邓法家，幼子邓法震女一：适孙邑监察御史名以忠之母，法兴籍辰洲法家籍宝庆惟法震居龙邑辰洲宝庆二，支道远未及合谱今仅叙震公一支于后。 通祖长孙桂发支系：一派：震公长子，邓桂发，字满轮，号月浦，生于元初至，元十五年甲午正月十二日癸亥丑时，没于元未至元六年庚辰二月十二日丙申丑时，年四十七于本月十九日癸卯时卜，葬法官堆壬山丙向有图。元配：李氏，颖川总管李公之女，生于元大德元年丁酉三月十三酉时，没于明洪武九年丙辰四月初八日酉时，寿八十附葬夫右向同。生子二：长子：邓文，女儿文秀 迁桃源寻阳平群迁徙志。摘自：湖南长沙《邓氏七修族谱》23卷首上中下，邓闻冰 等主修 民国37年 十贤堂 27册

资阳邓氏大宗始祖——邓禹，字仲华，南阳新野人也，闻光武安集河北即杖策北渡追及於邺光武见之甚欢曰生远来宁愿仕乎，曰原明公威德加於四海禹得效尺寸垂功名於竹帛耳，因留宿间合左右号曰邓将军兴定计议及王郎起兵光武使公发奔命将数千人攻拔乐阳旋击铜马贼连大克获北州略定赤眉西人光武授公西讨之略拜前将军。建武元年击破斩参首王匡等合军十余万复共老同志击公会日暮战罢明日傅发诸将鼓而并进匡等皆弃军走遂定河东光武使使者持节拜公大司徒封替候食邑万户，时年二十有四，遂渡分阳河入夏阳，更始将来歙引众十万拒公，公复破走之而赤眉入长安所过残戝百姓闻公胜独克师行有纪，皆望风迎降。公所辄停车劳来父老童稚满其车下莫不感於是名震关西，帝数赐书美。二年春遣做一日和尚撞一天钟更封公为梁，食四县。十三天下平定封密侯，食高密昌安夷安淳于四县公内文明笃行淳备事母至孝，下即常欲远名。有子十三人各使守一艺修整门教养，子孙皆可为后法资用国不修产得帝益重之中元，元年复司徒事从东巡守封岱显宗即位以先帝元攻为太傅进见东向范史。赞曰侯渊谟乃作司徒明启略肇定秦都成智隐静其如愚。生於平元始年辛酉月初日来於永平元年戊五月十六 戌时 荣年五十七，谥曰元侯，墓河南怀庆府济源县东溴水上明统志载汉高侯邓万墓在湖广湘乡县西一百里旧湖广通志谓在县西龙都新志仍附存非是。元配：刘氏，爵封夫人，封太夫人，生薨墓兆未。摘自：《邓氏七修族谱》18卷 卷上下首上下 邓芯香等修 民国26年 两季堂 24册

湖南安化一世祖——邓饱仁，忠旺公长子居江西。妣李氏，生没葬未详。邓饱义：忠旺公次子，名连字仲高，原居东西临江府新淦县桃花溪，由乡荐这湖南常德府武陵郡守解组兵隔备三弟饱礼公同上辰州，公到溆浦泽栎杨乡居焉，生没未详，葬溆浦三都溥源齐姓垣内水口鱼蛇相会。至今刘姓谱内有不可侵犯姑公邓饱义坟茔之语。妣舒氏，生没未详，葬溆浦河边天螺晒掩地乾山异向。生子四：处厚；处恭；处仁；处义；复妣刘氏，生没未详葬怀夫合冢。三妣李氏，生没未详，葬溆浦打严路在车头铁牛山上首酉山卯向。邓饱礼：忠旺公三子，落业沅陵漪溪，生没未详葬溆浦三都燕子山右凤形。妣姚氏，生没葬未详。 摘自：湖南安化《邓氏续修族谱》46卷首2， 邓星僭，邓世英等主修，光绪辛丑年，壹经堂，木活字本，48册

（三）、迁徙分布

▲邓姓在西汉以前的迁徒情况

汉代以前其活动范围大部在河南及湖北北部一带。春秋末年郑国人邓析(前545一前501)是历史上扬名最早的邓姓人物。他做过郑国大夫，反对不许民知争端与禁止民有争心的礼治，做竹刑，主张刑(形)名之治。子产“铸刑书”，邓析则教人学诉讼。《吕氏春秋·离谓》中记载：“郑国多相县以书者。子产令无县书，邓析致之。子产令无致书，邓析倚之。令无穷，则邓析应之亦无穷矣。”邓析在与统治者的合法智斗中，通过对法律条文的表达的准确性思考，开始了他的“刑名之辩”，启历史之先河。

邓姓是一个富有开创精神的家族，西汉以前邓姓族人已经迁徙分布到了今安徽阜阳、陕西成固、四川乐山、越南广治等地。邓 宗 秦汝阴(安徽阜阳)人，为农民起义领袖陈胜部将，曾奉陈胜命令巡视九江郡。

▲邓姓东汉时期的迁徙情况

东汉一朝是邓姓家族最为辉煌的时期，以邓禹为代表的邓姓族人世代显贵。据《南阳邓氏族谱》记载，邓禹为邓姓始祖曼公第47世孙。《续汉书》说邓彪“其先楚人，邓况始居新野，子孙以农桑为业”。而邓彪与邓禹同宗，故邓况应该是新野邓氏的始祖。

邓家从东汉建立以后，世代受恩宠、居高位，其中封侯的29人，封公的2人，大将军以下有13人，任二千石官的 14人，任列校的Z2人，任州牧、刺史的多达48人，其余任侍中、将、大夫、郎、谒者不可胜数，东汉一朝没有出其右者。

▲邓姓魏晋隋唐时期的迁徙情况

东汉邓禹一族经过邓太后亡故后的打击，尽管邓禹曾孙女邓猛女为汉桓帝的皇后，家族曾再次得以荣耀，但只是一时，繁盛程度也远不及邓禹、邓训、邓骘时代了。特别是安帝亲政时，宦官江京等人巧设罪名，诬陷邓氏对安帝亲政有阻，安帝将邓弘等邓姓子弟废为庶人，为了保全邓氏家族，族人纷纷迁出京都和故里，分散到全国各地。《南雄南阳堂邓氏联修族谱》就说：邓禹之后“避阉氏之乱，十三房后裔，散居各省，以闽、广、楚、浙、豫章之省之间为多”。史籍记载此一时期的邓姓人物在广东有东汉广州(今属广东)人邓盛，曾任秭归令、太尉诸曹掾；南朝宋桂阳(今广东连县)人邓鲁，中秀才后在当地做官，有惠政，卒赠司徒；隋末唐初有韶州曲江(今广东韶关)人邓文进入唐为韶州刺史；唐邵州龙潭(广东阳春)人邓处讷，唐昭宗拜为武安军节度使；五代连州(广东连县)人邓洵美，后汉登进士第，后周为馆驿巡官。

江西有东汉豫章南昌(今属江西)人邓通，历任越骑校尉、冯翊太守；南朝宋豫章南昌人邓琬历，任州西曹主簿、给事黄门侍郎、晋安王镇军长史等职；唐代道士邓思罐(guan)，为临川(今江西抚州)人，隐居麻姑山，后受玄宗征召入京，曾两次随玄宗出巡。

湖北有三国蜀南郡(今湖北江陵)人邓方曾以荆州从事身份随刘备入蜀，拜为属国都尉，历任朱提太守、安远将军、廉降都督；南朝梁南郡当阳(今湖北荆门)人邓元起官至右卫将军。

湖南有南朝陈衡阳(今属湖南)人邓正直，为卢阳令，“在任罢征、弭盗、修城、浚河、兴学、崇教，民以为安乐，人多称之”。

南朝梁人邓郁，为荆州建平(今四川巫山)人，隐居衡山不仕，靠河山涧溪水服云母为生。

分散到全国各地的邓姓族人继承家族优良传统，宗族不断壮大，并在各地形成望族，最有影响的就是南阳邓氏、平阳邓氏、长沙邓氏、陈郡邓氏以及安帝邓氏等。

▲今河南邓州为邓姓的发祥地，而后向紧邻的湖北、湖南一带迁徙，西汉时，有邓况由两湖回迁南阳新野，光武中兴后，其子孙累世宠贵，凡侯者29人，公2人，大将军以下13人，中2014人，列校22人，州牧郡守48人，其余侍中、将、大夫、郎、谒者不可胜数。自然，邓况也就成为南阳邓姓这一望族的开基始祖。其后南阳邓姓分衍出六个著名支派，即高密邓姓（其始祖为东汉太傅、高密侯邓禹）、安定邓姓（其始祖为汉末武威太守邓晋生第七代孙邓骘，亦为邓禹的直系世孙）、平阳邓姓（其始祖为西晋尚书右仆射邓攸，亦为邓禹之后）、陈郡邓姓（其始祖为东晋荆州刺史邓粲，亦为邓禹之后 ）、洛阳邓姓（为东汉大将军邓骘之后），可见此期仍以河南为中心，然后首先东迁山东高密，再北上山西临汾；又有邓姓人南迁四川、广东等地，东汉末年邓骘曾孙邓芝由上蔡避乱入巴蜀。西晋末年的“永嘉之乱”是邓姓人大举南迁的直接原因。此期邓姓在北方的山东、山西、陕西、甘肃等地落籍，在南方已迁居到今江苏、湖南、四川、安徽等地。初唐时，李煜之孙李天和改邓姓避居于今湖南安化一带，而邓骘十九世孙邓超因仕宦而迁居江西宜春，成为江西邓姓之开基始祖。邓姓南迁闽粤始于宋景定年间（即公元126零年以后），宋末元初，有名士邓向游学粤东，落籍南雄。明朝时，邓超二十九世孙邓刚由江西徙居广西全州，邓刚弟邓果因仕宦而落籍湖北石首，邓鹤轩（南宋江西吉安爱国志士邓郯、邓光荐之族人）因仕宦而徙居四川广安，邓小平便出自此支。清时邓姓已遍布全国各地。如今，邓姓人口遍布全国，尤以四川、广东两省为多，约占全国汉族邓姓人口的百分之四十五。据《邓世家谱》载，邓姓已有114代传人。邓姓是当今中国姓氏排行第三十四位的大姓，人口众多，约占全国汉族人口的百分之零点五四。

山西平定乱流石氏三甲家谱五卷，（清）石凤彩编，公元二零一四年六续。现收藏于阳泉图书馆，太原图书馆，石家庄图书馆，山东泰安图书馆等。

河北泺南石氏家谱两卷，(民国)石景恭纂，民国三十一年(公元1942年)石印本。现被收藏在河北省滦南县司各庄镇石庄村。

山西平定石氏族谱十一卷，(清)石宏智、石登元等编，清光绪十七年(公元1891年)木刻活字印本七册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏丹阳花园分毗陵石氏宗谱十四卷，(清)石铭章、石煊等十修，清光绪二十三年(公元1897年)笃厚堂木刻活字印本十四册。现被收藏在日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

江苏金坛金沙鲁庄石氏族谱六卷，(清)石金川等修，清光绪三年(公元1877年)宥密堂木刻活字印本六册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

浙江鄞县鄞塘石氏家乘五卷，首一卷，(民国)石士谔、石钟峤等纂修，民国十八年(公元1929年)木刻活字印本八册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

浙江诸暨暨阳石氏志十公房赠，著者待考，清道光二十九年(公元1849年)念修堂木刻活字印本。现被收藏在吉林大学图书馆。

浙江诸暨暨阳石氏志十公房谱十二卷，著者待考，清光绪十年(公元1884年)念修堂木刻活字印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江诸暨暨阳石氏宗谱，(清)石松茂续修，清同治十一年(公元1872年)木刻活字印本四册。现被收藏在浙江省图书馆。

浙江诸暨暨阳石氏宗谱，(清)石玉光、石浙清修纂，清同治十三年(公元1874年)恩亲堂木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省图书馆。

浙江诸暨暨阳长澜石氏宗谱四十卷，(民国)石松楼等纂修，民国三十六年(公元1947年)峻德堂木刻活字印本四十册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江新昌南明石氏宗谱十四卷，(清)石铭重修，清乾隆五十年(公元1785年)庐云祠木刻活字印本十二册。现被收藏在中国国家图书馆。

浙江新昌南明石氏宗谱二十八卷，著者待考，民国二十六年(公元1937年)木刻活字印本，今仅存第三～五卷、第十卷、第二十一卷。现被收藏在浙江省奉化县文物管理局。

浙江常山武威石氏宗谱五卷，首一卷，(清)刘云修，清乾隆二十九年(公元1764年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山市新昌乡下徐村。

浙江常山安川石氏宗谱，(民国)柴肇晖重修，民国五年(公元1916年)木刻活字印本。现被收藏在浙江省常山市芙蓉榔安坑村。

浙江常山武威石氏宗谱，著者待考，木刻活字印本，今仅存第二卷、第四卷。现被收藏在浙江省常山市宋坂乡彭川洪坂。

浙江鄞县四明石桥黄氏宗谱十四卷，首一卷、末一卷(氏国)陈宪曾、黄敬贤等纂修，民国六年(公元1917年)世锦堂木刻活字印本十四册。现被收藏在浙江省宁波市天一阁文物管理所。

山东长清石氏世谱，(清)石廷傅等修，清宣统二年(公元1910年)敦睦堂木刻活字印本六册。现被收藏在中国科学院图书馆。

湖北新洲石氏支谱六卷，首一卷、末一卷，民国三十五年(公元1946年)木刻活字印本。现被收藏在湖北省新洲县幸福乡石桥村。

湖北大冶武威石氏宗谱三卷，首一卷，(清)石忠列等修，清同治七年(公元1868年)恭俭堂、文秀堂木刻活字印本四册。现被收藏在美国犹他州家谱学会。

湖北沔阳石氏宗谱八卷，首一卷，(民国)石声涛编辑，民国三十六年(公元1947年)石氏谱局木刻活字印本，今仅存卷首、第二卷。现被收藏在湖北省武汉市图书馆。

湖南石氏族谱，著者待考，民国三十七年(公元1948年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

湖南湘潭中湘石氏五修族谱二十六卷，(民国)石声灏纂修，民国十七年(公元1928年)孝谨堂木刻活字印本二十六册。现被收藏在广东省中山图书馆。

河南鲁山牛岭石黄氏家谱，(清)黄细渍修，清道光十八年(公元1838年)石印本。现被收藏在河南省平顶山市文物管理局。

湖南邵阳石氏六修族谱，(清)石德松、石德等编修，清光绪十五年(公元1889年)敦睦堂木刻活字印本六册。现被收藏在河北大学图书馆。

湖南邵阳石氏五续族谱十卷，首三卷、末一卷，(清)石霈之修，石铭文纂，民国六年(公元1917年)木刻活字印本，今仅存卷首。现被收藏在湖南省图书馆。

四川大邑崇庆石氏族谱，(民国)石良玉等纂，民国十七年(公元1928年)木刻活字印本一册。现被收藏在四川省图书馆。

湖南石门黄氏支谱六卷，首一卷，(清)黄炎深修，清宣统年间务本堂木刻活字印本二册。现被收藏在中央民族大学图书馆。

四川泸州石氏族谱，(清)石美屏纂修，清道光二十四年(公元1844年)泸州石氏木刻活字印本二册。现被收藏在四川省图书馆。

四川宣汉石门黄氏族谱三卷，首一卷，(清)黄以华修，清乾隆四十七年(公元1782年)木刻活字印本。现被收藏在四川省宣汉县档案馆。

四川兴文石氏宗谱四卷，(民国)石日琳等重修，民国八年(公元1919年)木刻活字印本四册。现被收藏在吉林大学图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

石氏宗谱十一卷，(清)石绍南纂修，清乾隆十二年(公元1747年)木刻活字印本。现被收藏在北京大学图书馆。

石氏民籍族谱六卷，(清)石崇高修，清咸丰三年(公元1853年)木刻活字印本八册。现被收藏在中国国家图书馆。

石氏世谱六卷，(清)石誉生重修，清宣统二年(公元1910年)敦睦堂木刻活字印本。现被收藏在山东省淄博市博山区图书馆。

石氏家谱，(清)德保等撰，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在中国国家图书馆。

石氏家谱，著者待考，民国十一年(公元1922年)木刻活字印本一册。现被收藏在浙江省云和县文物管理局。

石氏宗支谱图，著者待考，清朝年间木刻活字印本。现被收藏在广西壮族自治区邕宁县文物管理局。

仡佬族散居在中国西南部。仡佬族的饮食文化以酸辣为特色，仡佬族以大米、玉米为主食，兼食面食及杂粮、薯类。喜吃糯米糍粑，一般农家饮用泉水，待客用茶。仡佬族善酿酒，著名的茅台酒就是近代企业家开发古老的"酒"形成的产品。仡佬族以玉米、大米为主食，兼食小麦、红薯、洋芋、土豆、豌豆、蚕豆等，喜食酸、辣味。讲究宴席饮食，习惯要求是"二幺台"式"三幺台"。第一台是"茶席"，以糖食果饼、核桃、板栗、花生、白果、葵花籽等配饮清茶；第二台是酒席，用盘盛香肠、盐蛋、咸菜、凉拌菜等下酒。第三台是正席，有大菜（即扣肉烧白）、各种炒茶、苡仁、粉条、滑肉（酥肉）、豆腐丝等。仡佬族大都喜欢把鲜菜做成酸菜和腌菜再吃，如用青菜、辣椒、大蒜、生姜混合腌制的酸辣菜，用香椿芽腌制的腌香椿，不仅可以凉拌，单独作菜，而且还可用来做成大菜（即扣肉底菜）。肉类主要有猪肉、羊肉和牛肉、马肉，其中较有代表性的风味菜肴是用猪骨头、鸡肉加大量的辣椒粉舂碎，加各种佐料做成的辣椒骨，食用时既可单独做汤，又可与其他菜相配，制成各种风味菜肴。仡佬族很喜欢吃辣食，吃法很多，如：将嫩辣椒放在干锅内爆成半熟，然后用油炒煳；或将嫩辣椒煮成半熟，晒干，吃时再用油炸，直接用来下酒。仡佬族善酿酒，以"爬坡酒"最富特色，酒用玉米、高梁、毛稗、稻谷等酿制而成，常用作礼品赠送亲友。酒酿成后，盛于缸内，用紫灰拌黄泥密封缸口。密封时，将两根一弯一直的空心细竹竿插入缸内，外露一关。有的还将此酒窖在地下，两三年后作嫁女酒宴之用，又称"嫁女酒"。饮用时，打开空心竹竿塞，客人们轮流咂饮。 年节喂树

仡佬族一年之中要过两个年节，一个是春节，另一个是仡佬年，仡佬年在农历三月初三过。春节的时间和习俗大致与汉族相同，但有“喂树”的特殊内容。“喂树”又被称为“祭树”或“拜树”，起源于仡佬族信仰万物有灵的古树（大树）崇拜。广西隆林各族自治县的仡佬族，在农历正月十四日中午，各家备好米酒、猪肉、鲜鱼、糯米饭等供品，带着红纸鞭炮，以亲友关系相约上山拜树。见树后先鸣鞭炮，然后选择高大粗壮的古树烧纸焚香跪拜。拜毕给树“喂”祭品：一人执刀在树皮上砍3个口子，另一个“喂”些肉饭酒于刀口中，最后用红纸把刀口封住，给树除草培土。“喂”饭时针对不同的树，要对答不同的词。如对果树，要说：“喂你饭，结串串；喂你肉，结坨坨”，表示预祝果实累累。“喂”树之后，人们欢聚宴饮。有些地区在农历八月十五也捧着牛心和新米饭祭拜寨旁的神树“菩萨树”，祈祝丰年。

而每年的农历六月初二，是仡佬族的“吃虫节”。这一天，家家饭桌上都摆着几盘别的风味的菜--油炸蝗虫、腌酸蚂蚱、甜炒蝶蛹、烧炒蚜米泥鳅等。

还有一些地区把“祭树”称为“祭山”，因为仡佬族世世代代生活在山区，热爱山、尊崇山是完全可以理解的。“祭山”的具体对象也是村寨附近高大茂盛的一棵古树，它是顽强的生命力的体现。祭祀以村寨为单位，只许成年男子参加。除贡献祭品外，巫师要唱《祭山歌》求山神保佑村寨平安，五谷丰登，人畜兴旺。[3]

抢春水

遵义县和务川道真仡佬族苗族自治县的仡佬人，有“抢春水”的习俗。[4]

春季农历“立春”的头一天，家家户户把房屋打扫得干干净净，把水挑足，并准备好鞭炮。“立春”这天，不洗衣服，认为洗衣服会把春水搞脏，也不扫地，不挑水。“抢春水”的人是由家中未婚男子或女子担任。如家中有几个未婚男子或女子，那就由家长指派其中既诚实、能干，又机智、勇敢的人担任；如果家中没有未婚男女，就要向亲戚或邻居借一个并在头一天晚上请到家中居住。

鸡叫头遍，“抢春水”的人悄悄起床，提上装水的工具摸黑走到水边，不出声，也不能响动，否则认为会惊动“春水”。然后用碗轻轻舀水，一般舀十二碗(闰月舀十三碗)。舀完以后就开口大叫一声“抢春水了！”接着点燃鞭炮，震得全寨子噼噼啪啪作响，谁家的鞭炮先响，就说明那家抢着“头水”，那家的娃娃勤快。人们纷纷到水井或泉水边提水，在回家的路上还要高喊着“春水到我家，到我家”回到家立即烧水，把“春水”烧开。然后烧一罐茶待全家起床后，每人喝一盅“春水”香茶，再喝一盅蜂蜜米花茶，吃元宵，祝福全家人平安。

吃新节

仡佬族每年农历七八月新谷成熟即将要收割时，仡佬族便选择一个日子进行吃新（也叫尝新），祭祀祖先，感谢祖先的恩德，保佑来年风调雨顺。祭祀当日，各家主妇到田间摘新粮，做好祭祀祖先。有的地区还杀鸡杀猪，甚至杀牛祭天、杀马祭地。吃新日这天摘谁家的新粮都不为基诺族的吃新节是在八九月间谷子成熟时举行。节日早晨，各家到田地里摘新粮、蔬菜来做，并杀鸡祭祀。蒸饭时注意观看甑子里冒出的蒸汽的方向：从东方冒出预示子孙兴旺；从南方冒出预示丰收；从西方冒出象征狩猎顺利；从北方冒出则是不祥的征兆。饭菜煮熟后，由家长主持祭祀寨神、铁匠神、火塘神等诸神。传说基诺人原来只吃山芋和野菜，是他们的狗带回一粒谷种，他们将它种下，但是所获不多，后来一位白发老人传给他们种谷子的知识，于是他们收获了满仓新米，从此他们才有了过新米节的传统。

六合宴

所谓“六合”，是指“团结、忍让、宽容、诚和、善处、礼敬”，这是仡佬先民和仡佬人的行为规范和道德准则，是仡佬文化中最具特征的精神依赖。

那么，为纪念仡佬的先民开荒劈草、倡“和合”、兴“七规”（仁、义、礼、忠、孝、敬、让），每年喜庆或者年末时，人们就会拿出自家最好的饭菜，聚集在村中祠堂斗酒斗菜，共叙一年的辛勤耕耘、共庆一年的丰收喜悦，这就是仡佬族传承至今的“六合宴”。

敬雀节

[5]“雀鸟”为仡佬族民族图腾，每年的农历二月初一是仡佬族传统的“敬雀节”节日，进行祭祀仪式、表演传统民间技艺等。为保护传承非物质文化遗产和仡佬族民族文化，尧上在这一天举办2010年“尧上仡佬族敬雀节”。“敬雀节”是仡佬先民世代流传下来敬奉雀神的崇拜综合性民俗活动，为仡佬族百姓祈祷子孙发达、家业兴旺、五谷丰登的一种祭祀活动。据尧上邓氏家谱记载，敬雀节至少有300多年历史，“敬雀节”以“敬雀”为核心，包括了敬雀保存的生态环境居民建筑和动态民俗文化的内容。

敬雀节上，仡佬族同胞向游客展示魅力独具的活动内容：举行敬雀节祭祀、唱拦路歌、敬拦路酒，表演长号唢呐、仡佬毛龙、仡佬婚俗、山歌对唱、印象尧上等。开展斗牛、拉牛、抵杠、掰手腕、抵牙巴劲、捉放活鸡等独具乡村特色的民族民间竞技活动。