我们都知道我们的国家刚开始的时候是一个非常封建的国家，所以非常讲究一个家庭的传承，如果一个家庭没有传承，也就是没有了后代，那么一个家族也就灭亡了，没有存在下去的意义了，所以说一个家族有家谱是非常重要的。首先我们要注重的一点就是我国的家庭是非常重要的家庭，是每一个人出生的地方，所以家谱的传承也非常重要，家谱里会写我们的家族，曾经的祖先是谁是怎么传承下来的，这样也可以为后代留下一定的怀念，也为后代去追寻自己的家族，追寻自己的根有着非常重要的意义。

我们都知道，如果一个人有了家庭，有了自己的祖先传承，这样我们会觉得自己的身上有着无比重要的责任和义务，对自己的家族也有着一定的感情。如果说没有了这种感情，我觉得家谱也就没有什么意义了。

正是因为家谱可以书写上人的名字，可以一代一代的传承，所以说是非常重要的，尤其是对一个中国的家庭，中国的家庭非常讲究传承这种东西，如果自己没有后代也就没有了传承，自己再怎么荣华富贵也是没有用的，没有后人可以传承自己家族的姓氏，传承自己家族的文化。

所以说我国古代人都是非常喜欢传承这种东西的，有了传承甚至有了家谱的传承，就可以象征着一个家族世世代代的发展和发扬，就是因为有了这种发扬，我们才有了自己现在上的血脉，自己现在身上的血脉也是非常重要的，可以体现着我们美好而又幸福的生活，我觉得有家谱就有家庭，有家庭就有家族。因为有着这样的家族传承，也有着我们现在美好生活的基点，我觉得是非常不错的，如果一个家族有着自己的家谱可以实实在在的传下去，这样对自己的家庭也有一个交代，可以让自己的后代牢记自己家族的使命。

家谱是祖辈留下来的东西，务必要好好保存好好珍惜啊。通过纸质家谱的记录，让后代把家风传下去。纸质的是不是要翻修，电子家谱正在适用于每个家庭。

百姓通谱网新生的互联网家谱有如下几大特点：

　　1保存完整，便于查阅；

　　2上谱、修谱及时，容量不受限；

　　3终生只需一次上谱，成本低；

　　4所有姓氏都线上线下收录，容易修成通谱；

　　5谱网结合，完成符合现代人的思维方式。

     近来，听相声成了很多人业余生活的兴趣爱好。德云社也顺势在行业内有数一数二的地位了，甚至德云社还被饭圈姐妹圈粉、入坑，把饭圈文化代入其中。但无论怎么说，相声火了。去年年底更新的一部热门电视剧——《庆余年》，想必很多人都追过了。不得不说，里面大多数的演员演技都相当在线，但是最圈粉的应该是范思辙的扮演者——郭麒麟。

     喜欢看相声的人应该都知道，郭麒麟是郭德纲的大儿子。经常被德云社的众多演员调侃称是于谦的儿子。其实大家都知道，这不过是个玩笑话。出生于1996年的郭麒麟，可以说继承了德云社班主郭德纲的相声天赋。2011年为了能够说相声，毅然选择了退学。并且在德云社四队担任相声演员。同年，郭麒麟就在广德楼举办了个人相声专场演出。 表演了《红事会》、《金刚腿》、《论捧逗》和《黄鹤楼》四部传统相声作品。郭麒麟的个人演出也是可圈可点。而且，经过多年相声的打磨，郭麒麟的相声演出水平越来越高。

   众所周知，相声这个行业是非常重视辈分的。之前德云社就有郭德纲的徒弟退出德云社之后，重新拜师，导致自己和郭德纲的辈分发生了本质性的变化。而郭德纲作为德云社的班主，而且在我国相声界有一定造诣的人，为了能够给自己的弟子取名字。郭德纲便请张文顺先生为自己定下了 “云鹤九霄，龙腾四海”这八个字。而郭德纲也是根绝这八个字来给徒弟取艺名。而且，郭德纲的收徒弟是每两年收一科，每三年改一次德云社家谱的规定。到现在为止，收到了霄字科。

郭麒麟虽然书郭德纲的儿子，但是却不是郭德纲的徒弟。郭麒麟在2009年就拜于谦为师了。所以说，郭麒麟并不按照“云鹤九霄，龙腾四海”八个字来拍辈分的。

    相声作为我国传统艺术的一种表现形式，其实它和京剧、越剧等曲艺一样，至今有门派这种说法。简单来说就是，只要从事说相声这个行业，吃这碗饭，就必须拜一位师父。而这个规定，是朱绍文这一代在收徒的时候，定下的一条行规。目的是为了保护相声这个行业。如果没有拜师，就算进入这个行业了，也不能算是相声演员，如果不能算相声演员，就不能够登台演出。根据马三立先生在《天津文史资料选辑》上面的“京津相声演员谱系”，我们能从其中得知相声演员第一代至第七代演员的姓名。但是，由于现在相声行业发展的非常好，距今为止应该有第十代了。

    所以说，虽然郭麒麟只是师从于谦，但是他仍然是德云社的少班主。

追溯李氏家族的世代传承与历史变迁

李氏家族是中国历史上最为著名的姓氏之一，其源头可以追溯到公元前2000年左右的商朝时期。在中国的封建社会中，家族是一个非常重要的概念，家谱则是家族传承的重要组成部分。李氏家谱记录了李氏家族的世代传承和历史变迁，是中国家族文化的重要组成部分。

家谱的意义

家谱是家族传承的重要组成部分，它不仅记录了家族的世代传承和历史变迁，还体现了家族的价值观、文化传统和家族成员之间的亲情关系。家谱可以帮助家族成员了解自己的家族历史和文化传统，增强家族凝聚力，传承家族文化。

编写家谱的步骤

编写家谱需要经过以下几个步骤：

1收集家族资料：收集家族成员的姓名、出生日期、籍贯、职业等基本信息，以及家族历史、家族传说、家族文化等资料。

2确定家谱格式：根据家族资料确定家谱的格式，包括谱系图、文字家谱、图文结合的家谱等。

3绘制谱系图：根据家族资料，绘制家族谱系图，包括祖先、子孙、兄弟姐妹等关系。

4编写文字家谱：根据家族资料，编写文字家谱，包括家族历史、家族传说、家族文化等内容。

5整理家谱资料：将收集到的家族资料、谱系图、文字家谱等整理成册。

李氏家谱的编写

李氏家谱是中国历史上最为著名的家谱之一，记录了李氏家族的世代传承和历史变迁。编写李氏家谱需要经过以下几个步骤：

1收集家族资料：收集李氏家族成员的姓名、出生日期、籍贯、职业等基本信息，以及李氏家族历史、家族传说、家族文化等资料。

2确定家谱格式：根据李氏家族资料确定家谱的格式，可以采用图文结合的方式，包括谱系图和文字家谱。

3绘制谱系图：根据李氏家族资料，绘制李氏家族谱系图，包括祖先、子孙、兄弟姐妹等关系。

4编写文字家谱：根据李氏家族资料，编写李氏家族的文字家谱，包括李氏家族的历史、家族传说、家族文化等内容。

5整理家谱资料：将收集到的李氏家族资料、谱系图、文字家谱等整理成册。

李氏家谱的意义

李氏家谱是中国历史上最为著名的家谱之一，它记录了李氏家族的世代传承和历史变迁，体现了李氏家族的价值观、文化传统和家族成员之间的亲情关系。李氏家谱可以帮助李氏家族成员了解自己的家族历史和文化传统，增强家族凝聚力，传承家族文化。

家族是一个人们血脉相连的群体，承载着世世代代的记忆和传承。在中国，家族谱系的记载尤为重要，其中孟氏家谱更是具有特殊的意义。孟氏家族自古以来就以其卓越的贡献和众多的杰出人才而闻名于世。通过研究孟氏家谱，我们可以窥探到这个家族的兴衰历史，以及他们对社会和国家的贡献。

第一章：孟氏家族的起源

孟氏家族的起源可以追溯到古代的商朝时期。相传商朝末年，孟氏家族的祖先孟子商被封为诸侯，成为了一个独立的国家。孟子商非常重视教育，他创立了孟氏学派，并将其家族的智慧传承给后代。孟子商的子孙们在政治、文化和军事等方面都有出色的表现，使得孟氏家族逐渐崭露头角。

孟氏家族在历史的长河中经历了许多兴衰的循环。从秦汉时期的辉煌到唐宋时期的低谷，再到明清时期的复兴，孟氏家族始终保持着对家族传统的坚守和传承。在每一个时代，孟氏家族都有杰出的人物涌现，为家族增光添彩。

第二章：孟氏家谱的编纂

孟氏家谱的编纂是一个艰巨而复杂的任务。首先，需要收集家族成员的姓名、出生日期、婚姻情况等基本信息。这些信息可以通过家族成员的口述或者历史文献的记载来获取。其次，需要对这些信息进行整理和分类，建立起家族的谱系图。最后，需要将这些信息进行书写和印刷，以便后代家族成员的查阅和传承。

在编纂孟氏家谱的过程中，需要严格遵守一些原则。首先，要确保信息的准确性和完整性。只有真实可靠的信息才能保证家谱的价值和可信度。其次，要注重家族成员的贡献和特点。通过对每个家族成员的事迹和成就进行描述，可以更好地展示家族的荣耀和传统。最后，要注重家族的历史和文化传承。孟氏家谱不仅仅是一份家族成员的名录，更是一部家族的历史和文化的记录。

第三章：孟氏家族的贡献

孟氏家族在中国历史上有着丰富的贡献。他们在政治、文化、教育和军事等各个领域都有杰出的代表人物。例如，孟子商创立的孟氏学派对中国的儒家思想产生了深远的影响，成为了中国传统文化的重要组成部分。孟子商的后代们也在政治和军事上有出色的表现，为国家的统一和稳定做出了重要贡献。

此外，孟氏家族对教育的重视也是他们的一大特点。他们注重家族成员的教育和培养，使得家族中涌现出许多才子佳人。这些人才不仅在家族内部有所成就，还在社会上有广泛的影响力。他们以自己的智慧和才能为社会作出了重要的贡献。

记得小时候每年清明节跟大人去上坟，第一个去的就是老陵祖坟，我记得老陵柏树成林，坟头错落。最好玩的是在一个坟头立有巨碑，坟前有石马石羊，小孩们都要骑上去玩。老人们说，这是武略将军的坟。他是明朝跟随朱元璋征战的将军。再大一点才听说，我和门有一本家谱，记载了武略将军的战功。一直到二十世纪八十年代，我才在七大家目睹了《和氏家谱》的真容。它是由黄宣纸锥订而成，先祖那刚劲俊秀的小楷令我折服，匆匆一翻，给我以震撼，“偿思家之有谱，犹国之有史，与邑之有志也。国无史则一代无文献，邑无志则一方无故实，家无谱则一族无支派，是家之不可无谱也。”（《和氏家谱》序一语），真是大手笔，开宗明义，把家谱比作国史、邑志，直陈家谱的重要性。

后来我又看过两次，对和门世次有了基本的了解，就在那时，七大告诉我，他有续谱的打算。七大，名叫生兰，在我的父辈中排行七，他幼年上私塾，毕业于同官县立中学。曾在陈炉二高任教，后调县文教局教研室工作，1961年困难时期，他响应政府号召辞职回家务农，在我父辈中，他是读书最多的人。因此《和氏家谱》从我祖父传到七大手中是顺理成章的事。他对我和门的最大贡献就是珍藏并保护了我《和氏家谱》孤本。

我《和氏家谱》成书于清道光十二年，光绪十六年由先祖自谦续之，时他已74岁。自谦，学名时雍，据《同官县志》载，他“事父母以孝，处兄弟以友，时家庭食指七十余，恒产入不敷出…… 时雍舌耕自给，盈余悉储蓄生息，以备不时之需…… 光绪丁丑之荒，负债者率多逃亡，乃举劵悉焚之，存亡者概不取偿…… 著有《野处杂俎》四卷。八十余犹作楷书数百，卒年九十一，因自号九十翁云。”《和氏家谱》就是他一手书写，至今已110多年。他在续谱的序言中说：“从来载笔之法，因贵有创之其前，尤贵有继之于其后，夫不有创者，则前事莫传，不有继之者，则后事莫著。”可见，续家谱同样的重要。如果七大健在，续谱的事可能就容易的多，不幸就在他着手收集资料时，突然患病，于1994年三月去世，在他去世前，我去探望时，他将续谱之事托付于我，真是诚惶诚恐。因余才疏学浅，自感责任重大，只有同堂侄都蛮共商续谱之事。

我当时还在单位上班，只有周日回去走访当时的老人并收集有关资料，南凹好说，人员我熟悉，可入户采访。但上屽村的事就复杂了，一是我人不熟，二是我对过去和现在的事情了解不多。这多亏生华大的支持和参与。生华大在我父辈中排行十二，他的父亲是我祖父最小的弟弟，分家后他搬回上屽村老宅居住，他曾在上屽村当过多年队长，对续家谱十分热心。在110多年的空间里，八世，九世的续接成了大问题，在这方面他老人家做了大量的工作。这里举一个例子，在《和氏家谱》中有长门、二门，现在和门大部分为二门后裔，但谁是长门传人呢，生华大多方走访也不得知。后我仔细研读了家谱，发现二门的祖坟在老陵三十五亩地，而长门的祖坟在叫斜里的地方，我把这一发现告诉生华大后，他又在村中走访，问谁家在斜里上过坟。先是打听到生泰叔安排儿子去过，他又问生泰叔，生泰叔说，前几年，长阳不在家，他吩咐我替他去斜里上坟烧纸。这才确定了生真（长阳）是长门后人。生真，是我的父辈，他幼年丧父，随母亲外嫁，待生真长大成家后才迁回上屽村。他的母亲是我的祖母辈，幼时因不缠脚，我们都称她“大花鞋婆”，为人豪爽，好戏言说笑。长门上次续谱时尚有四户，可惜经光绪三年年馑留下仅此一户，悲哉！

另一个支持续谱并做了大量工作的是东成兄，他是上屽村的老户，也是我们和门一位读书人，年轻时教过书，后调铜川市委党校任总务科长，最后按副县级退休。在我辈中他可能算是为数不多当官的。他为续家谱不辞劳苦，工作之余将自己一门几十户、百十口人的情况调查清楚，提供给我。

就这样，在我和门宗亲的配合下，经两年余，终成初稿，我同时列了一至十二世族系表，亲赴西安，送都蛮侄，请他文字把关并梳理承传格式，他又增加了“一至八世家谱辑录”“《同官县志》和氏编目”两个附录，并打印制作成书。

这次续谱只是在原家谱的基础上续之，在上屽村还有和门一族及罗寨和门都没有列入，我期盼有一天能看到完全的《和氏族谱》。

家谱是人类以血缘关系为核心亲缘的投影。是一个家族的生命史，它不仅纪录家族的来源，迁徙，还包括家族的生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。在当今社会，随着现代化步伐的加快，，生活方式的转变，家族意识也似乎正在淡出人们的思想，然而，人们在社会交往中，对于认同感和归属感的追求更加强烈。对于每个人通过家谱重拾来自血缘共识亲情的共识和认同都是一件美好的事情。家谱文化是中国文化的一部分，它的生命力必将更加长久。

在我写这篇文章的时候，不幸的是生华大已作古两年多，当时东山弟打电话告我，我因老伴被车撞，卧病在床，实在离不开，没赶回去送老人一程，实是惭愧。这篇文章也算是对他老人家的纪念吧。

引言：相声作为我国一项重大的文化遗产，也是受到了很多人的喜爱。相声界依然在世，辈分最高的相声演员是谁？又是什么辈分？

一、辈分最高的相声演员

在相声界，有相声八德之说，就是说从八德开始相继排了德寿宝文明5个辈分，但随着寿字辈的相声前辈于佑福的离世，目前相声界健在的最高辈分的长者要数常宝丰、马志明、杨少华、常宝庆。等为数不多的相声前辈了，在这些前辈里，年龄最小的也有 75岁高龄了。在过去的年代里，这种按辈分排序的方式，为我国相声艺术的发展起到了很大的作用，也涌现出了像侯宝林、郭启儒、马三立等一大批德艺双馨的相声艺术家，为我国的相声艺术的发展做出了巨大的贡献。

二、相声界的辈分是按什么划分的？

相声界的辈分传承至今已有100多年，也成了相声界的约定成俗的规矩，相声界的辈分传承遵循“德寿宝文明”的顺序依次排列，但在如今的时代，放眼相声界，知名的相声艺人没有一个使用这两个字作为自己艺名的一部分，这也就反映出了相声界辈分这个东西正在走向没落。相声界的老前辈们之所以要设立辈分传承的这一套体系，就是为了要把相声从业者团结在一起，互相取暖，即便不认识有时报上家谱就能很快的攀上关系，也能凭借家谱上的传承得到同行的照顾，这也是相声界最朴素的同业公会。

三、辈分排名开始没落

现如今，相声界已经四分五裂，互联网的迅速发达，让相声界的矛盾被无限放大，相声界的人为了生存争的面红耳赤，哪还有什么情分可言？在这种现实情况下，相声界如果在谈什么辈分就显得特别矫情了，双方关系再好，辈分不同也不能称兄道弟，如果关系不好辈分再高也可以互相攻击。所以在如今这个时代，相声圈的互帮互助的传统早已消失殆尽。

高清海是有名的说书人。的师傅是著名相声演员侯。那时，郭德纲很有才华，他的主人很喜欢他。认识他不久，就收他为徒。

具体来说，他在2004年师从侯耀。他的相声天赋异禀，赢得了后的青睐，但后后来因病去世，非常伤心。2011年3月28日，京、于谦带领德云社前往天寿陵祭奠太傅侯，与其他人一起跪拜痛哭。

郭德纲的出现引起了社会对相声的关注。很多人对相声感兴趣，开始思考相声中的问题。我听过郭德纲的相声，我觉得他三十多岁在继承传统和基本功方面下了很大功夫。观众喜欢他是对他的回报，所以我希望郭德纲在这么好的情况下带头提高自己的表现。(马季评论)

我对相声的理解和他基本一致。到了收的时候，我拉回来他基本就回来了。我们是彼此的好朋友，对各方面的理解和态度都是一样的。我们的默契不是从小培养出来的，但是中途合作的时候彼此感觉很好。(于谦评论)

的师傅侯，在音学界有很高的资历？

音韵界对辈分要求很严，常见的称谓有“德、寿、宝、文”。“德”代、“守”代的老先生，现在都差不多没了；“包”一代的代表人物有很多，如侯、常保亭、常、等。还有苏、马季、侯、等。

老相声爱好者都知道，侯的相声水平堪称大师级，在相声界的地位还是比较高的。无论是他自己的实力，还是他的徒弟派，都得到了整个相声界的认可和尊重。但是，与郭德纲相比，这确实应该加以分析。

大约2000年前，相声艺术在歌曲和小品主导的流行文化夹缝中艰难生存。年轻人追求时尚和风格，老年人要考虑经济效益。所以当时一大批相声演员转行，坚持下来的屈指可数，侯就是其中之一。在后相声发展最困难的时候，不忘初心和搭档先生一起把相声事业发扬和传承下去，值得我们敬佩。

当被收为徒弟时，每个人都拒绝了，但只有后能看出做得很好。果然相声被郭老师救了。这足以说明侯的眼光是独到的。在这一点上，所有试图百般阻挠郭先生的音乐人都是目光短浅，眼光有缺陷的。虽然收郭先生为徒只是为了给他立家谱，但不难发现，没有当初侯的决断，或许就没有今天的。说相声不达标是短视的。相声的真谛是让大家发自内心的开心，所以能让相声走到今天。后的一位前大师现在创造了相声的这种无形资产。

侯三代都做出了巨大的贡献。后相声在破四旧的年代活了下来；侯跃文，在电视相声占主导地位的时候，让相声发展起来；当电视相声逐渐走入死胡同时，郭德纲挺身而出，将相声带回了剧场。

大家都知道，每一个职业都是有师傅带领的，修行是个人的。在相声行业，传承尤其被看重。德云社的其实有三个师傅，侯是帮他最多的一个。事实上，就而言，只有先生才是真正主持出师仪式的人。因此，先生才是真正的主人。正是因为侯先生带领走进了相声传承的大门，才会有未来的德云社。

众所周知，每个人的成功都是有迹可循的，郭德纲德云社取得如此巨大的成功也是有原因的。第一个方面是因为互联网和媒体的互动，人们对相声有了更深入的了解，所以越来越多的人关注德云社的发展。还有一点就是相声的观众越来越年轻，德云社的演员也越来越年轻。只是因为互相迎合，所以现在才这么庞大。

我们都知道郭德纲是一位非常成功的相声演员，但他也是一个会以牙还牙的人。很多时候，他总是记得别人对他不好的一面，所以他的伴侣对他来说也很重要。于谦是一个非常宽容的人，他与郭德纲的搭档也可以说是互相补偿。他现在的地位也是有原因的。

我们都知道木秀在郭德纲有这么大的庄园，林峰会在那里毁掉它，这也让大家在网上感到非常嫉妒。除了德云社的粉丝，批评郭德纲的人也不开刀。其实这也很正常。大动作是自然现象。我们也相信郭德纲一定会带给我们更多精彩的东西。