相姓，在全国人口约有162万，在各姓中排第320位，占全国人口的0012%。夏朝有一个帝王叫相，以下是我为大家整理的相氏-姓相的名人-相姓起名字-相姓的起源与家谱，仅供参考，希望能够帮助大家。

相氏-姓相的名人-相姓起名字-相姓的起源与家谱1

　相氏

　分布地区

　西河郡：战国时魏置。在今山西、陕西两省之间黄河沿岸一带。

　巴郡：战国时秦国取巴子国之地置巴郡，在今四川省重庆市一带。

　历史来源

　「相」源出

　相（Xiàng）夏朝有一个帝王叫相，他的后裔支庶子孙，有的就以祖上的名字作为姓氏。另外一支相姓出自子姓，商王河亶甲居住在相地，后来又迁都他处，而仍然留居在相地的人，便以相作为姓氏。相荣是晋代的著名辞赋作家。相士芳是明朝文士，举为进士后当官，善诗文。

　相姓何来来源有二：

　1、出自姒姓，是夏朝王族的后代。夏朝有帝相，是夏王仲康之子，其后裔支庶子孙，有的以祖上的名字为姓，称相氏。

　2、出自子姓，是商朝王族的后代。商王河禀甲原居于相，后又迁都，留居相地者便以地为姓，称相氏。

　堂号

　"讽德堂"：后秦人相云，善讽。姚兴好佃猎，有时损害农作物，无人敢谏。相云作了一首《德猎赋》，大意是猎者也要讲德，绝对不能伤害庄稼。对这一讽刺作品，姚兴读了，大加赞赏，赐了相云金帛。姚兴的行为也有所收敛。

　家族名人

相氏-姓相的名人-相姓起名字-相姓的起源与家谱2

　相姓何来

　相 威：元朝国王速浑察的儿子。喜请士大夫，听读经史，论古今治乱，以及直臣尽忠，良将制胜等事，以故临大事决大议。博学多闻，言必中节。因伐宋有功，授征西都元帅，拜江淮行省左丞相。

　相 礼：明代诗画家，能诗善奕，当世无敌。

　相世芳：明朝人。正德年间进士，历官刑部郎中。为人沉着，刚毅正直，知识渊博，以文章著称。嘉靖年间，因直言谏议，被戌延安13年始诏还，终身无怨言。

　晋代有词赋家相荣。

　相

　4982浙江嵊县剡西相氏宗谱六卷

　（清）相嘉星等主修

　清道光六年（1826）叙伦堂活字本六册

　历史所

　注：宋绍兴二年相桂发始修。

　4983浙江嵊县剡西相氏宗谱六卷首一卷

　（清）相兆性 相鸿翔修

　一、相姓起源和来历

　1、出自盘古后裔，以先祖帝号为氏

　相姓是一个非常古老的姓氏，最早出自盘古后裔，属于以先祖帝号为氏。远古时代，有个叫冉相氏的人，他继承了黄帝以道为教，无为而治的精髓，后来成为华夏帝王，将国家管理的很好。冉相氏逝世后，他的后裔子孙中有以先祖帝号为姓氏，诞生了相（xiāng）氏、冉氏，世代相传至今。

　2、出自夏朝王族后代，以祖字为氏

　另外，如今的相姓还有部分出自姒姓，是夏朝王族的后代，以祖字为氏。在夏朝，有一个帝王叫姒相，他是夏王朝第五代君主，是夏王姒仲康之子，史称夏帝相。在夏帝相的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称相（xiāng）氏，世代相传至今。

　3、出自子姓，以居邑名为氏

　此外，相姓还源于子姓，出自商朝王族的后代，属于以居邑名为氏。商王朝第十一位君主外壬执政时期，他将自己的儿子子整（河亶甲）封于相地（今河南内黄亳城乡，一说在今河南安阳西部）。河亶甲继位后迁都，留居相地者便以地为姓，称相氏。

　二、相姓在百家姓排第几位

　相氏是一个多民族、多源流的古老姓氏，相姓起源和来历主要就是以上三处，最早出自冉相氏，以先祖帝号为氏，目前在百家姓中排名第396位，位于蒯姓之后，查姓之前。有兴趣的朋友，还可以看看蒯姓起源和来历，以及查姓起源和来历。

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历代学人对尹珍身世的考证、求学成儒的研究、办学授业的影响，对尹珍“毋敛学”的研究以及对尹珍遗迹文物、轶事传闻的发掘，对尹珍的赞咏等，构成尹珍文化的主要内容。 尹珍是东汉桓帝年间，古滇出入湘荆最便捷干道上的平夷县四大豪门（龙、傅、尹、董）中的尹氏后裔。

据文献记载，今贵州境内著名的“大姓”是来自中原和巴蜀的实边“豪民”。汉武帝时，大将军卫青开发南疆，“时又通西南夷，随者数万 … … 乃募豪民田西南夷，入粟县官，而纳受钱于都内”（《 汉书 · 食货志》）。黔北境内的夷汉大姓有龙、傅、尹、董、谢等家族。大姓除谢氏外，都是从蜀郡、广汉、犍为（今川西平原、川南一带）即“三蜀”迁来的。“三蜀”大姓率先进入县境。

“公孙述时，大姓龙、傅、尹、董与功曹谢暹保境为汉”（《后汉书 · 西南夷列传 》）。 “保境”,《说文》：“境，疆也，一曰疆土至此而竟也”，此地的“境”与“尽”通。保境即保卫牂牁北部边境。王莽天凤中公孙述自立为蜀王，当时控制牂牁局势的大姓反对公孙述割据，这些大姓多为郡县官吏，权势者，又有“夷汉部曲”即军队。汉武时代，使郭昌率军图征今滇黔地区，平息后，于元鼎六年（前111年）在今云南曲靖富源设置平彝县（意为平息彝族叛乱之意）。因此地地处滇黔锁钥，随即留军驻守平彝，形成“彝汉部曲”。他们维护汉王朝统治，巩固大姓地盘，并加强和中央王朝的联系，共同遣使北方向光武帝表示归附，受到朝廷封赏。尹氏大姓成为“一方豪强”之一。

尹珍应为留驻军士（部曲）中的尹氏后裔；或汉武时期迁入的豪民尹氏后裔。 尹珍的籍贯问题，历来都是围绕着《华阳国志》所载：“毋敛人尹珍”一语，争论不休。一说为今独山县北，一说为今正安县新州镇的古毋敛坝，不过正安确实乃是尹珍居家、讲学、墓葬之地。

《綦江县志》列綦江为汉毋敛；《四川省志》列南川为毋敛；《贵州图经》将毋敛入正安、思南、石阡一带；乾隆《一统志》列为清代平越；嘉庆《一统志》列为清代曲靖；于钟岳认为珍州即汉之毋敛。诸说均因缺乏有力的依据而被史家所否定。

据《汉书》和《华阳国志》、《水经注》记载，毋敛县有个特别的地理特征，县境内有条着名的河流，名叫刚水。《汉书·地理志》上记载：“牂牁郡毋敛县刚水东至潭中入潭”。清代学者莫与俦在《独山江即汉毋敛刚水考》中进一步说明，潭水即今广西柳州的柳江，刚水上源出独山。2008年，由广西民族出版社出版的《九曲柳江万古流》一书中这样写道：“柳江是西江水系第二大支流，古代称潭水、黔水、柳水、象江等，发源于贵州省独山县里纳九十九个潭。”由此可以得出，毋敛县的刚水就在独山县境内。

清代学者莫与俦在《毋敛县先贤考》一文中，对尹珍是独山人详加考证。清道光年间，遵义郑珍和独山莫友芝编纂《遵义府志》时，考证毋敛在今贵阳、都匀之间。贵州省文史研究馆馆员万大章在《毋敛尹珍之新考》一文中详细考证了尹珍是独山人的始末。贵州历史学家周春元等着《贵州古代史》，王燕玉著的《贵州史专题考》进一步考证毋敛在今独山一带。 尹珍先生的精神，讲的通俗一点，就是三条：

1生于南蛮，而不甘荒裔。——不甘落后，自强不息，向往文明。

2北学中原，而博通三才。——勤奋好学，广师博学，学不畏难。

3归里教授，而顿开南域。——报效家园，热爱家园，不忘本根。 尹珍作为汉代经师大儒，讲学授徒遍及牂牁郡北及今川南。公元 880 年唐人崔礽在今绥阳县旺草场立尹珍讲堂碑。明万历年间绥阳知县詹淑修建旺草公署时挖得一块石碑，上刻“汉尹珍讲堂，唐广明元年七月六日播州司户崔礽立”。绥阳在唐初时播州州治所在地，其地势平坦，纵横数十里，是黔北唯一一个平原，人口聚居，自古皆然。且西南朗关山中，即鳖水发源地，开发早，生员广，世代文人辈出。

新州镇的尹珍“务本堂”及“汉儒尹公道真先生之神位”碑，遗迹尚存。

贵州重视尹珍是从明代以后，仅就重修务本堂，就可看出。从明万历四十年（公元 1612 年）第一次重修，清康熙二十年（公元1685 年）、清嘉庆二十年（公元 1815 年）、清咸丰六年至九年（公元 1856 一 1859 ）年、清光绪四年（公元 1878 ）数次修葺，竣工于光绪十二年（公元 1886 年）。共 226 年时间，平均五十年左右修一次，频率极高。

明永乐十一年贵州始建行省，逐步实行改土归流，中央王朝逐步加强对贵州的统治，派驻贵州的主政官员需要加强汉文化的传播，树立儒家思想的主导地位，奉立尹珍为一个很有启迪示范作用的典范人物，以树立风气，维护道统。“务本堂”之名，来自孔子的“君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与”。“ 孝悌”二字，正是重修务本堂的着眼点。贵州各地相继建孔庙，设尹公专祠，尹珍与孔子相配祠，各地立祠供奉。

明代中叶，贵州三个书院里始建尹珍专祠，清代扶风山王阳明祠旁配尹道真祠。道光遵义府学教授莫与俦创立“汉三贤祠”纪念尹珍、舍人、盛览三位文化名人。印江、铜仁、独山等地也相继建立尹公祠。不属贵州辖地今南川、綦江县在清代都建有尹子祠。

嘉庆二十年，贵州抚宪牌开；照得本部院读 《 后汉书，西南夷列传 》 ：“桓帝时，郡人尹珍，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎，应奉受经书图纬，学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。珍官至荆州刺史。”复查 《 贵州通志 》 ，乡贤首列尹名，是黔中之后学，允当矜式。但不知各属书院，有无奉祀木主，合垂拐查。为此，牌仰该府，转饬所属州县，立即查明该处书院内，如尚未设尹公木主即由地方官捐廉恭设，奉祀其木主，上书‘汉儒尹公道真先生之神位’俾肄业诸生，岁时礼拜，以发其尚友之思。仍将尊办缘由报查……自此，边隅弦诵，朝夕观瞻，不特后世咸之宗，允副大宪敦崇之典矣”（ 《 正安州志》 ）。 由此可知，全省各府县学书院，在嘉庆二十年后，始设尹公木主，形成尊崇尹公之大气候。才有“凡属牂牁旧县，无地不称先师，食乡社”的盛事（郑珍语）。

尹珍的功绩，晋代常璩的《华阳国志》中最早提及：“毋敛人尹珍，字道真，以生遐裔，未渐庠序，乃远从汝南许叔重受五经，又师事应世叔学图纬，通三材。还以教授，于是南域始有学焉。”南朝范晔《后汉书》亦赞成此说，称：“郡人尹珍，字道真，自以生于荒裔，不知礼义，乃从汝南许慎、应奉受经书、图纬。学成，还乡里教授，于是南域始有学焉。”清代嘉庆年间《四川通志》中说：“汉，尹珍……从许慎受五经还，巴渝之人始知学。”（清）郑珍的《遵义府志》说：“凡属牂牁旧县，无地不称先师”。（清）袁霭如《尹珍考》中说：“（尹珍）卒得其微言妙义，以教化乡人，使椎鲁之俗，尽变为彬雅之观。且不惟一时，而又使数千百年后之人，俎豆衣冠，尸而祝之。”民国《南川县志》载：“……尹先生处遐裔之中，独能克自振拔，不远千里从师访道，卒得其微言妙义，以乡人教其乡，其事尤鲜。”“一尹子而綦江、南川、正安、绥阳、桐梓皆之。”“……先生教授时，黔蜀地相接，其影响遍及‘綦南两邑’”,又说：“昔人称文翁化蜀，顾翁守地，为民父母，自有教化斯民之责， … … 尹先生处遐裔之中，独能克自振拨，不远千里从师访道，卒得其微言妙义，以乡人教其乡，其事尤鲜。”

民国 32 年（公元 1943 年）贵州省政府编纂出版的 《贵州名贤传·尹珍传》 载：“正安新州地方有个务本堂，就是从前尹先生讲学之处，可以说尹先生是贵州文化的开创人，正安是贵州文化的策源地，为纪念这位先贤，特呈准中央政府，将正安县划出一部份，另设一个新县，称为道真县”。

以尹珍名字命名，还可追溯到唐宋时，土人深感尹珍教恩，以地命名珍州，寄托怀贤情思。“道真教授南域，许应之学，久餍饮于文人学士獠妇苗童之口，故因其斯爱斯传者以名其郡，命名之中怀贤寓焉”。“昔言子传学于吴文翁教化于蜀，先生可以媲美，先生谓珍，是以后之人以珍州名其乡。复谓其名用其字真安州以生先字道真也；不斥其字更其号名正安州，以先生号道正先生之学久乃益光。曰务本、曰乐道，小学经艺允为百世之师矣”（ 《 正安州志》）。

民国时期，新州毋敛坝地方还以“务本乡”、“故里乡”命名。并有“汉儒尹道真先生故里”石碑，惯称“故里碑”。绥阳县旺草场亦名“尹珍场”、“尹珍乡”，今旺草仍有“尹珍中学”、“尹珍小学”，绥阳县城有“尹珍路”，正安县城有“尹珍广场”、“尹珍大道”，文化路图书馆旁有尹珍塑像。遵义市“三阁公园”内建有“尹珍堂”内立尹珍塑像，纪念汉代三贤尹道真先生。

明清两代，争相考证尹珍，研究尹珍。以明万历三十二年（公元1604年），绥阳知县詹淑撰 《尹珍讲堂铭》 为最早考证尹珍籍贯的人。遵义知府赵遵律撰 《尹珍考》 ，赵宜霖《重修务本堂小序》 ，莫与俦 《毋敛先贤考》 ，余正燮 《书后汉书 · 夜郎传》 ，于钟岳 《 尹道真先生务本堂碑记》，莫庭芝 《尹先生祠堂记》 ，四川举人袁蔼如《尹珍考》 等考证文章最有影响。

现代，亦出现尹珍研究热，如万大章《汉尹珍学历考》，王燕玉 《尹珍的身世籍贯遗迹考说》（《贵州文史丛刊》），邱仲书 《贵州文化开山祖师尹道真先生轶事》（台湾《黔人》杂志），周子言《尹珍籍贯考》（《贵州师范大学学报》）、黄明福《汉代名儒尹珍与道真县》（《贵州方志》，陈福桐《六千举人，七百进士》（《贵州文史天地》），刘学株《尹珍故里的沉思》（《贵州日报》），邱洪《尹珍的乡里及地名遗迹考》（《贵州大学学报》），潘大成《道真县与汉儒尹珍》（《黔人》杂志），黄万机的最新研究成果 《尹珍与“毋敛学”》等。这些研究成果，分别从历史、地理、民情习俗、宗教信仰、文化背景、汉学渊源、地名遗迹等考证，对尹珍进行研究，为贵州文化寻根，褒扬尹珍在文教史上的贡献。

同时，为了纪念尹珍，贵州省绥阳县旺草镇专门建立尹珍中学。 以尹珍为名来提倡后人们要学习尹珍的那种精神！ 早在汉武帝时，就出现过牂牁名士盛览（字长通），犍为郡文学卒史舍人，但文化教育的功绩和影响，历来首推尹珍，其遗迹众多，影响深远，是贵州文化教育的奠基者。

唐宋时，正安的汉学已由私学发展为官学。真安州古儒学，古遗址在唐都坝（今道真旧城）（《四川旧志》），是贵州最早的官学。明万历十八年（公元 1590 年）土司冉伯渊赴夔州延师办学。万历二十八年 ( 1600 年)，建学宫于唐都坝（今道真旧城）。万历三十年建州学于城南外，清康熙十八年（公元1679年）建真安州学。雍正十一年（公元1773年）建古凤书院于州治右，乾隆五十二年（公元1788年）改为鸣凤书院。咸丰十年于钟岳创建安溪书院。正安在唐宋元明时期，属珍州。

冉从周及冉琎、冉璞兄弟均系珍州籍“冉家蛮”之后裔（谭其骧《播州杨保考》）。冉从周南迁播州，于宋嘉熙二年（公元 1238 年）首中进士，为贵州历史首位进士，世称“破荒冉家”。后出任珍州守，为珍州学人之楷模。冉琎、冉璞兄弟，文才武略，是著名的军事战略家和贵州历史上的城建大师，受宋军四川统帅余玠之请，为他设计并督修合江钓鱼山联防城堡，抗击“横扫欧亚无敌”的蒙元铁骑达 36 年之久，创造军事史上的奇迹，成为中外战争史上的一座英雄名城。另外元朝时寓居正安州人邹公敢，号保全居士，晚号知命翁。常与友人观察研究天象，著有《保全》、《知命》二期工程集。其内容宣扬阴阳五行，天人感应神学思想。光绪二十年（公元 1895 ）遵义杨兆麟，曾到正安鸣凤书院任山长。他白天教书，夜间苦苦攻读，于光绪二十九年（癸卯年，公元1903年）中第一甲第三名，探花，与贵阳状元赵以炯、麻江状元夏同和一并成为贵州仅有三位举人在科举考试中取得文科进士前三名的贵州学人。这些名震海内外的文人武将，在贵州历史上谱写了光彩夺目的华章。之后正安州相继涌现翰林郑文遇、王作孚、刘福田等 16 个进士，涌现举人 24 人，贡生 56 人。州人韩之显，乾隆十八年（公元前 1753 年）乡试名列榜首（解元），回乡设馆授徒，里教以终。其门生韩永亨中举后，亦教授乡里。培育出秀才 7 人，时有“韩半榜”之称。

尹珍在洛阳向许慎学习经学与小学（文字学），还乡里教学，传播许氏之学。清代，汉学研究出现空前鼎盛时期。莫与俦在黔北传播汉学，把尹珍之学称之为“毋敛学”，把自己视作“毋敛学”的传薪人。莫与俦的门生郑珍，一度去长沙拜程恩泽为师，在程的指导下，郑珍撰写出《说文新附考》专著。郑珍“东学长沙”与尹珍“北学中原”后先辉映。程恩泽为激励郑珍学习尹道真先生精神，把毕生精力奉献给乡邦教育事业，特地以尹珍之姓为字，赐字为“子尹”，勉其以尹珍为楷模。程恩泽另一门生莫友芝，是汉学家。撰写的唐写本 《说文木部笺异》、《韵学源流》等专著，流传中外，在国际上产生了影响。尹珍文化，以郑珍、莫友芝为代表，把尹珍不甘落后、千里求学以及热爱乡士，献身教育的精神发扬光大，继承尹珍“毋敛学”结出了累累硕果。

在尹珍文化及其精神的影响下，贵州明清两代出现了“六千举人，七百进士”的盛况，出现了被誉为“西南硕儒”的郑珍、莫友芝，出现了光华显世的“沙滩文化”……就当代来说，就有一批如石定（全国获奖小说《公路从门前过》的作者）、赵剑平（获全国少数民族文学奖）等省内外、国内外知名作家和艺术家。贵州各地尊师重教为风气，因而推动了贵州文化、教育事业的发展。正安县因汉儒尹珍而名扬于世，人因地传，地因人传，人才辈出。至今一千九百年来，尹珍文化流风遗韵，沾溉深远，承前启后，人文蔚起，成为一个鲜明的地域性文化现象。人民日报海外版曾以 《尹珍故里书卷飘香》为题作了报道，赞扬汉代西南文化大师尹珍故里的文化风气，历经千余年而不衰。

明朝洪武年间，朝廷赐十个字：希言公承彦，宏闻贞尚衍。

清朝乾隆年间，朝廷赐十个字：兴毓传纪广，昭宪庆繁祥。

清朝道光年间，朝廷再赐十个字：令德维垂佑，钦绍念显扬。

这些字，都是朝廷赐给孔家的。后来，孟氏（孟子）、曾氏（曾参）、颜氏（颜回）、卜氏（卜商，字子夏）等孔子门人的后代，也按这些字排辈分，以示与孔氏的传承关系。

扩展资料：

在华夏五千多年的悠久文明中,有且只有四姓是所谓“通天谱”的，意思是普天之下，全世界只有一种家谱的。这四姓就是孔、孟、曾、颜。

这四家的祖先都分别追溯到孔丘、孟轲、曾参、颜回四大圣贤，而这四家的家谱，所排的字辈——就是辈分命名所用的字——也完全是一样的。这件事看起来好像与国家民族无关，实际上充分表现了我们这个民族崇高文化，重视血统的精神。

在山东曲阜，孔府诗礼堂，贴着一张乾隆九年二月十七日的告示，是乾隆皇帝赐给孔府的30个字作为行辈，凡孔氏家族都要遵照30个字行辈取名。如果不依字序，随意取名的，不准入家谱。民国九年（公元1920年），孔子第七十六代孙“衍圣公”孔令贻，上报民国政府批准继30个字后，又续了20个字。

孔、孟、曾、颜后裔行辈五十字

希纳公彦承

宏闻贞尚衍

兴毓传继广

昭宪庆繁祥

令德维垂佑

钦绍念显扬

建道敦安定

懋修肇益常

裕文焕景瑞

永锡世绪昌

参考资料：

孔孟一家

五香糟鱼是一道色香味俱全的汉族名肴，属于豫菜系。选择夏邑城湖特产200 克左右重的肥嫩鲫鱼为原料，整鱼不去鳞片，剖腹去内脏，经腌制、油炸、放入多种佐料精工焖制而成。其色金黄微带赤，香味浓郁而醇正，骨酥刺烂形不变，鱼肉鲜美营养高。热吃不腻，凉吃不腥，实为宴席美肴、佐餐佳品。

冉家沟遗址为千阳县文物保护单位。

冉家沟遗址位于城关镇冉家沟村，为千阳县文物保护单位。

城关镇：千阳县城关镇地处宝鸡市以北，千河川道，东临冯家山水库，南接宝鸡县，西邻寇家河乡，北倚南寨镇，为县城所在地，总面积12085平方公里，镇辖11个行政村，2个社区居委会，27445人，其中农业人口4321户15835人，山、川、塬各占三分之一，全镇共有耕地20246亩，其中水浇地5111亩。是县上的三产重镇、蔬菜大镇、奶畜强镇。

很抱歉，冉姓和黄姓的关系并不明确，也没有直接的文献资料可以证明冉姓和黄姓之间存在特定的关系。

冉姓是周文王之子曹叔振铎的十四代世孙冉离，世居“菏泽之阳”，也就是现在的山东菏泽市东大约7公里处的冉贤镇，村人仍以冉姓居多。而黄姓是中华姓氏之一，是传说中古黄帝的后裔。

虽然无法直接证明冉姓和黄姓的关系，但是如果按照某些说法，冉姓和黄姓可能有一定的关联。一些资料提到，冉姓家族在战乱时期举家搬迁，导致他们失去了原有的族谱等历史资料，因此我们无法找到更多的相关信息。

达州姓氏和寻根文化调查 近年来，随着我市姓氏文化和寻根文化的兴起，许多姓氏族人都积极参与族谱的编写和读修，留下了重要的家族与民族发展史料。近日，记者先后走访达州市公安局户政大队、市图书馆、中华姓氏研究专家等，对达州姓氏文化和寻根文化进行了初步探索。

达州姓氏多为湖广填川而来

据公安部治安管理局最近对全国户籍人口的一项统计分析显示，王姓是中国第一大姓，有92881万人，占全国人口总数的。据介绍，中国第二大姓是“李”，有92074万人，占全国人口总数的；第三位是张姓，有87502万人，占全国人口总数的。中国前十大姓依次为：王、李、张、刘、陈、杨、黄、赵、吴、周。而达州市的情况如何呢？

记者在市公安局户政大队了解到：张姓，全市428554人；刘姓，342525人；陈姓，339080人；杨姓：284281人；黄姓，167425人；赵姓，114808人；吴姓，127798人；周姓，168235人。由于系统原因，李姓和王姓未得出数据。不过王姓里面，仅两字的就有100617人。

对姓氏族谱文化颇有研究的傅昌志告诉记者，姓氏都是三五千年以前逐步形成的，其来源五花八门，有地名、技艺、动物名称、气象名词、日常用品、朝代名称以及皇帝赐姓等。目前，达州的姓氏不下于500个。十之八九都是数百年前的外来人口，其中少部分姓氏人家是600年前后迁入川内的，80％以上均是300年前随湖广填川而来。湖广填川的路线有万县方向的水路，安康方向的陆路等等。300年前，达州地域正处湖广填川川东北第一站，所以达州“移民”多数是由湖广地区内麻城县孝感乡（现湖北黄冈市）迁来。据相关记载，当时，湖北一覃氏分支数百口人从水路来达，没想到在途中遭遇狂风骤雨，人船覆于漩涡之中，145人遇难。 李王二大姓的迁入史

虽然记者在户政部门没查到达州王姓和李姓人数的确切数据，但是记者在市图书馆找到了李、王两族族谱，对两族迁移和分布情况有所了解。

从李氏族谱看，李姓具有代表性的分布区域是达县张家场李家沟、李家河沟以及达县 龙场的李家坝。李家沟分支的形成始于清康熙初年。发祥地是达县张家场西北，开派之祖是湖北麻城入川的李朝南，其子锡、铎、锦分居于李家沟下、中、上沟。

随后，李家沟分支成员陆续外迁，开拓了李氏族人的分布区域。约1751年有李多义迁徙巴中通江马三垭，1750年前后有李四元、李日奇分别迁徙今巴中市巴州区独柏场和张家场李家嘴，1920年有李仁兴迁徙达县香隆场高峡子，民国年间有李美玉入南江。马山垭翁沟族人约1941年有李荣春之子文学、文权、文通迁徙陕西省紫阳县，李仁发之子伦伍、伦敏迁徙通江县，1949年后李仁财迁徙通江城、李伦成迁徙江西省武宁县城。1954年后李家沟的李仁玉、李仁浩迁徙达县石桥镇列宁街。1980年后李仁楼迁往成都，李仁奎落业达县石梯，李美华居于重庆市，李仁汉、李仁元、李美清、李美权、李华伦、李伦炳、李伦权、李伦兴、李国等落业达城。

李氏自湖北入川的先祖分别于达县张家场及 龙场落业后，开拓奋进，发展壮大，各自形成支族。五四支族内共形成李家沟、李家河沟两大分支，21个主要聚居地。永进支族内共形成李家坝、李家山、李家沟、瓦石坪4个分支，21个主要聚居地。目前，达州市族人主要集中在达县，其次是渠县，地跨五四、永进、石桥、新进、沿河、香隆、鹿鸣、报恩、流溪等乡镇。

王氏入川始祖王治伦，脉承通江县马三垭，明朝弘治1488年移居开江九石坎。500多年来，其后裔子孙从这里生息繁衍于宣汉、达县、万源、平昌等县接壤的隘口、庆云、马渡、岩口、碑庙、北山、青宁、安云等乡镇所辖的地区。按地缘和血缘关系分成九石坎、王家坪、管家坝、柏扁、严家坪、大锣坪王家屋、王坪、石笋寨、秦家坝、何家岩、袁家湾、王家河、石宝岩、岩城坪、白依庵、等60多个支族。

神秘的姓氏图腾

所谓图腾，就是原始时代的人们把某种动物、植物或非生物等当作自己的亲属、祖先或保护神。相信他们有一种超自然力，会保佑自己，并且还可以获得他们的力量和技能。在原始人的眼里，图腾实际是一个被人格化的崇拜对象。图腾作为崇拜对象，主要的不在他的自然形象本身，而在于它所体现的血缘关系。文中所言姓氏图腾崇拜的意义也就在于确认氏族成员在血缘上的统一性。

在许多姓氏族谱中，一般都有姓氏图腾。记者在渠县宋氏族谱中发现，宋姓是以祖先发明以图腾命名族称的典型。其祖先发明并继承建木 天。宋由“宀”和“木”组成。木代表建木，“宀”上的点代表“天齐”，“冖”代表天穹，表示 天历度。族谱中记载，宋氏始祖微子启，以国得宋姓。渠县宋氏各支系属京兆郡望，原湖广麻城县孝感乡高杆檐筲箕湾人氏，于明万历年间即1554年入川定居。途经顺庆府所属南充县老

君桥至渠县之西离邑90里骆山之阳定居。随后有始迁祖宋一兰与宋一揆支系和宝城镇牛头湾宋姓支系。

相传，京兆郡望同汉光武帝宰相宋弘有关。他入仕前曾娶妻生子，入仕后，光武帝见他人品出众，想把姐姐湖阳公主嫁给他，劝他和原来的妻子离婚。他推托说：“贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂”。宁愿与结发夫妻白头到老，也不愿攀龙附凤。光武帝理解他的品行而被折服，便提其为当朝宰相。死后，宋弘的这句话成为千古至理名言，为世人所崇拜。

文氏族谱编撰者对本家姓氏图腾的理解更为特别。天人合一信息传播谓之文。“｀”像天齐，“一”像天穹盖天，“U”像日升日落汤谷，“X”像天地交午，故称“天文”。文明始于天文历法，仰观天象，俯察地理，远取诸物，近取诸身，象形、指事、会意、转注、假借、形声，而有文字，因文字而天下事理彰明，即“文明”。“文”是象形指事会意的综合图腾。

翻阅文氏族谱发现，文姓渊源有五。一是出自姬姓，以周文王谥号命名的姓氏。二是出自周代卫国将军文子之后。三是出自姜姓。四是出自妫姓，为妫满之裔孙，是以谥号命名的姓氏。五是出自敬姓避讳改姓。文姓本是北方的姓氏，宋元明时期，文姓分布的总格局变化较大，其人口主要向东南、南方、西部地区迁移，全国重新形成了以长江流域诸省为中心的文姓集居地区。蜀地文姓始于文翁，汉景帝时任蜀郡太守，后留居此地繁衍成一大望族。蜀地文氏均为其后裔。宣汉文姓来源于姬姓，是以周文王姬昌的谥号“文”为姓氏的支庶子孙。宣汉下八、黄龙、柳池、南坝、樊哙，万源罗文、长坝、大沙以及达县部分乡镇文姓居多。文氏有代表人物战国辅助越国勾践成就霸业的文种，南宋丞相、抗元英雄文天祥等。

16个罕见姓氏

姓氏的来源是多方面的，其中还有许多罕见的姓氏。通过市户政大队查找，初步发现16个罕见姓氏，分别是：茶、男、赤、后、库、丛、印、六、山、五、上官、谬、初、清、完、呙、甯、刁。

茶姓，亦音屠（Tù），全市11人，代表人物：大竹县蒲包乡兴隆村6组，茶丙花。茶姓渊源有七:1、炎帝葬于茶陵（故城在今湖南茶陵东50里）。2、茶氏系殷时旧姓。系自子姓，茶即 ， 阳 城是也（故城在今陕西合阳），居者以地为氏。

3、齐太公之后有茶氏。4、唐时竟陵人陆羽，嗜茶，着《茶经》三篇，贞元末年，鬻茶者祀为茶神。其后有茶氏。5、宋时三佛齐国有茶氏。6、明、清时云南大理府保山县鲁掌士千总有茶氏，系彝族姓。7、白、羌等民族均有此姓。

男姓，全市2人，代表人物：大竹县柏林镇白马村8组，男祥孝。夏禹之裔，有男氏之后，以国为氏。

赤姓，全市4人，代表人物：达县桥湾乡插旗村8组，赤仕碧。赤姓渊源有四。

1、赤奋为炎帝诸侯，其后有赤氏。2、赤松为炎帝诸侯，其后有赤氏。3、相传黄帝时有赤将子舆，即缴父，赤姓始此。4、明时广西府弥勒州土知州为赤氏，系彝族。

后姓，全市5人，代表人物：达县南外镇保险街，后文湘。后姓渊源有四：1、相传共工氏之子句龙为黄帝时后土（官名，古时主土之官），自三代（即夏、商、周）以来，祀为社神（土地神），子孙以后以为氏。2、春秋时鲁孝公之子公子巩封于后阝（故治在今山东东平东），其后以邑为氏，后又去邑为后氏。3、春秋时楚公族之后有后氏。4、清时甘肃土司有后氏，得姓于明朝。

库姓，全市唯独一人，渠县报恩乡全胜村4组，库云华。库Kù音，且源出不同。

1、汉文帝、景帝之时有仓氏、库氏之官。守库大夫之后，子孙以官为氏。2、北魏时库门氏等后均改为库姓。3、佤、回等民族均有此姓。库有she 音，即厍姓，羌族姓。东汉辅义侯、金城太守库均之后。

丛姓，全市3人，代表人物：渠县有庆镇云岭村，丛子言。丛姓渊源有三：1、尧伐崇、枝、胥、敖四国，后有丛氏。又，唐尧时有丛树，其后有丛氏。2、汉禾宅侯、匈奴休屠王之太子金日之后，迁丛家岘（今山东文登境），遂以丛为氏。3、满、蒙古等民族均有此姓。

印姓，全市99人，代表人物：大竹县石子镇段家村，印世碧。印系自姬姓，春秋时郑穆公之子公子印，其孙印段以父字为氏。

六姓，全市10人，代表人物：大竹县高穴镇清滩村，六义碧。六姓渊源有三：

1、六姓，读音作lù，是中国人的一个数字姓。据《清史》载：清代有一满族官员姓六名十七，连名带姓都是数字。2、关于六姓的起源有种说法是江阴有六氏，相传为明朝方孝孺之后。方孝孺明时大学士，燕王入南京后，不从被杀，子孙避难改为六氏，今江苏江阴县有六氏。 3、据《路史》载：皋陶是舜帝执政时期的士师，相当于国家司法长官。禹根据皋陶的品德和功劳推举他为继承人，并授政于他。但皋陶未继位就去世了，禹便把英、六一带封给其后人，其后人便把“六”作为他们的姓氏。

山(音“亚”)，全市22人，代表人物：大竹县月华乡光荣村，山为坤。据说该是相关研究组在安徽省郭阳县和辽宁省彰武县偶然发现的，有意思的是，这些人互相

都没有联系，但都清楚自己姓的来源，他们都称自己是岳飞的直系后代，当年遭到秦桧的迫害，逃亡到此，把“岳”字上下颠倒，逐渐形成了山姓。

五姓，全市44人，代表人物：达县南外镇南外街道，五世秀。五姓渊源有三：

1、黄帝臣有五圣配下台，是五姓之祖。2、本伍氏，避仇去人为五。或，古时“五”“伍”字相通。3、清时云南思茅厅易武（今猛腊易武）土把总姓五。

上官复姓，全市18人，代表人物：宣汉县东乡镇石岭东路，上官之怡。其渊源有二：1、系自芈姓。春秋时楚庄王之少子兰为上官大夫，后以为氏。2、春秋时楚大夫靳尚食采于上官（故城在今河南滑县东南35里上官村），以地名为氏。汉时徙大姓以充实关中，上官氏徙陇西上邽（故治在今甘肃天水）。

谬姓，全市6人，代表人物：大竹县柏家乡乌桥村，谬名珍。源于嬴姓，出自春秋时期秦穆公之后，属于以谥号为氏，为赵氏旁支。

初姓，全市9人，代表人物：渠县天星镇解放街，初妍欣。初姓来源有四：1、源于子姓，出自于商王朝开国君主成汤的之支裔，属于避难改姓为氏。2、源于芈姓，出自于楚国国君熊氏世家贵族熊叔堪，属于避难改姓为氏。3、源于鲜卑族，出自出鲜卑族薛干部，属于汉化改姓为氏。4、源于祁姓，北宋时期，一部分祁姓改为初姓。5、源于满族，属于汉化改姓为氏。6、源于回族，属于汉化改姓为氏。 门姓（Mén 门），全市12人，代表人物：渠县望江乡小湾村二组98号，门仓智辉。姓源出有三：1、出周朝公卿贵族之家，为帝尧农官后代，以门第为氏。2、出自南北朝时，北魏小数民族复姓所简改。3、出自春秋时宋国门官之后，以官职为氏。

清姓，全市10人，代表人物：达县石梯镇邓家村，清余。姓氏渊源有二：1、少昊氏之父，初封于清（故城在今山东聊城西之清城），以国为氏。2、春秋时晋大夫之食邑（故城在今山西稷山南），至晋厉公嬖大夫清沸魁，始以邑为氏。分布较广，但人数不多。历史名人有清昼，宋时绍兴中福建同安县知县。

完姓，全市1人，达县金垭镇金山村3组，完管用锡。姓氏渊源有三：1、源于子姓，出自西周时期宋国始祖微子，属于以先祖名号为氏。2、源于女真族，出自金国时期古女真族完颜氏族，属于汉化改姓为氏。3、源于回族，出自金国时期古女真族完颜氏族，属于汉化改姓为氏。

冉姓、夏姓和练姓的渊源

我们身边的冉姓、夏姓和练姓人氏并不少见，三族族谱都是经过精心编撰而成的。 冉源出于姬姓。周武王有同母兄弟10人，季载是最小一个。季载后封于冉国，

又称冉季载。季载的后代分为冉氏和沈氏。孔子有弟子冉求、冉季、冉雍、冉耕、冉儒。东晋十六国时冉闵建立魏国。清代有经济学家冉永光。周文王第十子姬季载为冉氏始祖。

冉氏进入宣汉的始祖叫应祥，为宏祖四十二世孙。应祥生希柱，希柱生伊，伊生四子：诗经、书经、易经、礼经。从此，应祥一支在宣汉发展分支。2000年，宣汉县人口普查发现，冉氏族人相对集中的地区是东乡镇、清溪、黄石、南坝、丰城、王家、庙安、柏树、胡家、花池、三河等乡镇。

冉应祥元末随父从湖北麻城迁往川东奉节避兵祸。洪武四年，在川东迎接明朝大军入川。洪武七年，因随父率“蛮夷”进贡朝廷有功，授为通川县石鼓镇（今宣汉县）镇守（武八品），遂进入宣汉。在石门堡（今冉家垭口）驻军、安家。公元1380年左右，率军到丰城打猎，当时大雾弥漫，兵士见一黑虎出现，遂用箭射，却误杀了升官应祥。出殡之时，雷雨大作，抬棺者弃棺避雨。不久雨过天晴，而应祥之棺被蚂蚁爬满成坟，遂就地安葬。

夏启为大禹之子，大禹死后继位为王，改王位禅让制为传子制，建立了中国历史上第一个奴隶制王朝——夏。子孙以国为氏，称夏氏。据《中华姓氏大辞典》记载，夏姓起源有三。一出自姒姓，帝尧就赐禹以姒为姓。夏桀暴虐无道而被商汤推翻。夏国族人以国名“夏”为姓，夏姓诞生。二是为夏侯氏所简化，今甘肃庆阳夏氏即是。三出自妫姓，以王父字为氏。夏氏族人同样是湖广填川而来。其始祖代表人物就是入川落业达县亭子洞子潭始祖夏日昭。

据参与《夏氏族谱》编写的夏明显老人介绍：夏日昭，三兄弟之老大，其先祖长庆公明洪武13年（1380年）自江西泰和县之高塘迁湖南永州东安县流洪司火麻山。320年后的清康熙39年（1700年）日昭和即将临产的妻子陈氏携9岁的景秀和6岁的景曝两子被迫踏上填川的征途，10月14日在船上生下小儿子景昌，取小名“船生”，其艰辛不得而知。据传，日昭入川之初无处居住，就在现在的石板二组用草搭棚结庐为舍，后来发现了荆棘丛生的四合院，经砍割定居于此。就是至今仍惯称的洞子潭夏家老屋。三兄弟各生五子，十五房分家徙居各地。景昌公携子及部分侄、侄孙徙居景市文家沟骑龙穴。还分居于亭子、福善、景市、大垭，还有徙居百节、平滩、河市、宣汉柏树、大竹安吉等地。300余年已衍生7000多人。

另外，唐代唐太宗李世民时期，有良将练何，本姓柬，随从唐太宗征伐高丽有功，以精练军戎赐姓练氏。出自河南河内县。明惠帝殉难的一代忠臣练子宁。练氏四十

一世练国周、练国炳等人之后先后从江西定南和睦甲迁蜀东大竹县居住创业。其后裔现居大竹县金鸡、妈妈、黄滩、庙坝、文星等乡镇。