好。根据相关资料查询，从事国学研究与命理学工作11年的河洛国学院长易云老师师从叶曼先生，属国学大师南怀瑾学派传人。其不仅是周易讲师、民俗学讲师、命理学讲师，更是精通四柱八字、梅花易数、奇门造甲、风水堪舆、民俗文化、吉真文学、传统曲艺墓赏等。

在对中华古玉文化研究的同时，刘立军接触到了博大精深的佛家文化。凭借着对古玉的钻研精神，他开始深入对佛学修行参悟。修行中，刘立军得到了妙真法师、法闻法师、以及密宗索南活佛的点拨与指导，逐皈依佛门，号法空居士，禅净双修打坐念佛。皈依后，刘立军先生有缘结识了佛教著名居士叶曼先生，叶曼先生第一次见面就称赞：“刘先生是有功夫的人”。在叶曼大师的指点下，刘立军修行精进，成就飞快。他参悟出的心息“何”一，“安那般那”对指导参禅打坐者帮助极大。

2008年5月，刘立军先生与法闻大师共同发起向汶川地震受灾群众捐助活动。

工作原因。

叶曼先生是当今少数将儒释道融会贯通的国学大师。尽管因为工作原因常年旅美，但国学大师叶曼却对自己的祖国是中国怀有最真挚的情感。

宣传中国古代推崇的儒家思想。传播这三大文化而奉献了自己的后半生。

dàwáng

（1）古代对国君、诸侯王的尊称。

（2）指垄断某种经济事业的财阀：石油~ 钢铁~。

（3）擅长于某种事情的人：爆破~。

dàiwang

中国戏曲、旧小说中对国王或强盗首领的称呼。

如：山大王

1918年，一代奇才南怀瑾先生诞生於浙江温州乐清县一个世代书香之家，从孩提时起即接受严格的传统私塾教育。到十七岁时，除精研四书五经外，涉猎已遍及诸子百家，兼及拳术剑道等多种中国功夫，同时苦心研习文学书法、诗词曲赋、医药卜算、天文历法诸学，每得其精髓而以为乐焉。这位孜孜以求的好学青年，为深入探究宇宙人生的奥秘，不畏艰险，跋山涉水访求多位岩穴高隐之士，虚心求教，学到了许多不传的法门和秘学。 后来人们尊称他为国学大师，一度名列‘台湾十大最有影响的人物’。

季羡林先生于一九一一年八月六日生于山东省清平县(现并入临清市)官庄。 季先生六岁离家，到济南去投奔叔父。从那时起，就开始在私塾里念《百家姓》、《千字文》、《三字经》、《四书》等经典。叔父对季先生期望极大，要求极严。他亲自给季先生讲课，选了一本《课侄选文》，是些关于理学的文章。叔父并没有受过什么系统教育，但是他绝顶聪明，完全靠自学，经史子集都读了不少，能诗，善书，还能刻图章。他没有孩子，一切希望都寄托在季先生身上。他严而慈，对季先生影响极大。根据叔父的要求，季先生在正谊下课以后，参加一个古文学习班，读了《左传》、《战国策》、《史记》等书。国文念《古文观止》一类的书，要求背诵。初中毕业以后，在山东大学附设高中就读。山东大学的校长提倡读经。在高中教读经的有两位老师，教《书经》和《易经》。教国文的老师是王昆玉先生，是一位桐城派的古文作家，有自己的文集，他对季先生的影响极大。第一篇题目为《读〈徐文长传〉书后》作文受到王昆玉先生的高度赞扬，批语是“亦简劲，亦畅达”。季先生在吃惊之余，对古文产生了浓厚的兴趣，开始认真钻研《韩昌黎集》、《柳宗元集》，以及欧阳修、三苏等的文集。95岁的女国学大师、大德居士叶曼，仿佛被时光遗忘了，要比实际年龄年轻许多。她精神矍铄、明眸善睐，一口标准的北京话让人倍感亲切。为孩子和年轻人推荐书目，她说：“《三字经》和《千字文》，这是开门书。涵盖了中国历史。我六岁就开始读书，读的头一本书就是《左传》。国文扎实让我终生受益”。叶曼先生在北大就读期间，选修了胡适的“中国哲学思想史”、陶希圣的“中国古代社会史”、钱穆的“中国通史”、闻一多的“楚辞”。这些大师级学者的课程，为她日后得以用深入浅出的方式，在世界各地介绍中国文化的精髓打下深厚基础。大学毕业后，叶曼与同年考入北大的同学，当年的全科状元田宝岱结为伉俪。后随丈夫辗转世界各地。曾于辅仁大学任副教授，主编过《妇女杂志》，以叶曼信箱为读者所称颂。接触过基督教、伊斯兰教等不同西方宗教，又研学佛教、道家、儒教，对东方和西方文化、哲学与宗教有独到的见解。

  序：人命无常，国土危脆。马航失踪飞机又有几百人的生命处于危险之中，这些天所有整理经典的功德的回向给这些人们，也回向给所有处于苦难之中的众生，祝愿早日脱离苦海。

（正文）不是不知道，多少事情，我们说的这些粗浅的东西，你们能来学佛，都知道得清清楚楚。问题是我们要找人来confirm,把这个再说一遍，是想得到确认。等到我们知道佛也这么说，大家也这么说，哦，原来这叫不住为客，可是我们没有想到那个动摇为尘啊。这个动摇什么动摇？心啊，念念不住。

能够把这些都知道了以后，为什么会这些东西，大家也不会这么难过，这从哪里来的？跟其他宗教完全不同，有上帝就有魔鬼，老是有相对的，佛教不是的。所有一切一切都是从本性出来的，爱要哪个要哪个。假设要荣华富贵，我一个朋友就说，学佛我是要考虑考虑啦，不过我下辈子还要投胎，就要在这个世间，因为这个世间很好玩，因为她这一辈子很幸福，她不知道这个是无常的。

我们今天能变成人啊，人身难得啊，所以大家好好珍惜。无论我们阔，阔到天下第一富，穷，穷到无立锥之地，只要有这个人身很难很难的，只有当人身的时候，我们才能修行，才能见性，见性怎么样？饥来吃饭困来眠，还是得大小便，一切都跟一般人一样。事情来了只是解决事情，并不烦恼，因为你知道一切无常，我们的欢乐无常，痛苦也无常。我们的欢乐无常不想承认，不肯接受这个。然后说痛苦无常更不接受，我这辈子就这么苦，太可怜了，自怜自艾，怨天尤人都来了。

从这个东西你能够见到自性本空，你就知道有一个不变的东西在。于是呢，所以在这个胡思乱想中间，你能够悟得了这个真理。根本你不必空它，空它又多一道手续，本来就是空的，也不用我来空它，我来空它还是人为的。真正知道客尘是虚妄的，它是虚妄的，就是我们生死的根本。

我们把不住的客当作主人，把这个动摇的，我们以为它永远不变。假设你能知道这个主是空的，而且是从来不动的，它是寂然常净的，这个就是涅槃清净体，我们要见的就是见这个。可是呢，阿难说我的见性还没有安静呢，那么谁无住啊，所以佛说开合就是客尘。阿难见性了，便是住空。世尊手开开了，又合上了。阿难的见性是不是开开了又关上了？没有啊，他的见性永远在那儿。知道这个见性永远在那儿，这个不随客尘烦恼变化，他能够看到这个手开合，后边有声音，都可以知道，为什么？因为常住真心，性净明体从来没有变过。他能够见到、听到，只是随缘而已，那个使他见闻觉知的东西从来没有变过，从来没动。我们学佛就是看这个东西。从哪儿找？从见闻觉知里找，从见闻觉知里修。所以这样子的话，于是你就可以了解，空的、主人的、动静的，显然非常清楚。我们这个心念时时刻刻都在那儿变，原来我能够见闻觉知的这个识精啊，从来没有变过。

所以佛跟阿难说对对，就是这个样子。我们才知道一切万相，乱吧，变吧，我慢慢老了，头发少了，脸皮也皱了，身体也弱了，爱怎么变怎么变，但是我的见性从来没变。我戴花镜也是个增上缘、助缘，并不是近视镜让我们看啊，是我们原来能看的东西的工具差了，那个工具用得久了需要帮助。

我这个机器用了八十四年了，还在动，我每天都感谢这个身体和脑筋，因为还能工作还能用，很了不起的事情。所以真正能够知道的话，一切万相爱怎么变怎么变，爱怎么乱怎么乱，看到一切生死，爱怎么生，爱怎么死，跟见性完全无关，完全无关。能够以世间万相之中忽然看到这个不动的本性，我们才能真正能常恒不昧的，再也不会被外境把我们抢走，也不会被外境使我们动心，于是我们怎么样呢？我们就不为物转。我们之所以出麻烦是因为心被万物在转，心随物转就是物的奴隶，不为物转，你就可以自己作自己的主人。

所以了解这个的话，外境无论如何动，而你的见性都不动。释迦牟尼放光，于是阿难往左看或右看，阿难的头转动，见性转动没有？没有转动。见性没有转动，没有开合。我们了解的话，很难分辩，对于这件事情，不是释迦牟尼举例子的话，我们很难分辩。所以我们常常不只阿难啊，都认为是眼睛看到的。头摇眼睛转，以为见性随着转。所以阿难答复，头动而见性不动，佛说，如是如是，夸奖他。

头动见不动，还是主客，还是客尘，无论怎么转，无论怎么动，我们所谓的识精元明从来没有变过。我们旅行出去，走一万里路，天南地北走，这个见性从来没有动过，既然身体移动，见性没有变动。那么生跟死，跟我们离开一个地方到另外一个地方有什么分别。能够知道这个的话，我们连生死离别都看穿了，要死便死，能生则生，死生没有什么了不起的。所以真正了解这个的话，这个见性到底怎么样？所以我们讲易经，讲过神无方而易无体，永远变动不拘，可是自性恒常。我们老了，自性没有老，我们死了，自性没有死。所以庄子根本就说“生者寄也，死者归也”，他还不能像佛家说的“真如理地不立一尘，佛氏门中不舍一法”。在理上一尘不立，在事上没有一个东西不是佛法。

志公和尚，梁武帝那时候的和尚，非常有名，曾经有句话说“不起丝毫修学心，无相光中常自在”。丝毫修学的心都不要起，我们好像在学，好像在修，实际大家听听其实是把自己东西解开。无相光中常自在，在这个无相光中永远自在，假设起一点点的修学心，你就知道这个原来是从外得的。心经为什么那么了不起，最了不起的观自在菩萨之所以修成，就是因为无智亦无得。前头的全都没有了，四圣谛十二因缘，六根六尘六识全都没有了。

了解了这个以后，美国的禅宗大师到台湾的时候，他去见南老师，请他住在南老师那儿。南老师不会说英语。一天晚上，他们两个闲聊，请教南老师，能不能开示一下？南老师就露了一手。

“切忌从它觅，条条与我疏”。他是说你千万不要从别人那儿找这个东西，只要从别的地方找，越走越远。

“我今独自往，处处得逢渠”。所以最要紧、最要紧的我们修行是要靠自己。师父领进门，修行在个人。自己假设不想悟道的话，不想要把理明白的话。佛现身在我们眼前，我们除了磕头什么用也没有。我自己找它的时候，到处都是它。

“渠今正是我，我今不是渠”。我每天都碰到它，它就是我啊，因为身内真如还遍外。但是我不是它，我为什么不是它？因为我还有个我在。

“若能这么会，方始契如如”。就这么样体会这个东西，这才能跟如如契合。这个在古音念芋芋。

当时南老师提出这个来，于是有人翻译成英语，结果这位禅师说这个公案没听过，铃木大师也没有把禅宗的公案翻译成英语，很好很好，有时候原文看不懂，但是他翻的看懂了。于是他请南老师解释解释，不能从我这儿找东西啊。

所以我们这了解了，我们内守幽闲，把眼睛闭着，我们自己想空了、空了，自己堕在法尘分别影事。为什么开头就说，内守幽闲犹为法尘分别影事。还有幽闲啊，幽闲是我的意识有的，我的意识对着什么呢？对着法啊，六根对着六尘，所有的意对着法啊，法是什么？法尘啊。还有个分别啊？我要幽闲啊，过去的事情、影子回到现在来了，因为我知道有这么个东西，只要我空了就幽闲了。

所以真正了解了。阿难虽然是不拿识作为见性，但是不动的见性，动也是这样，静也是这样。见的时候看不见它，不见的时候也不为无，见识不为有，不见不为无。我们傻傻的，什么都没看，愣愣的什么都没看，视而不见，听而不闻，是不是见性没有了？不是的。见时不为有，不见不为无，这个就是识精元明。那么根本它就没有停止过，动摇什么呀？能够把这个体会到，它从来没有变过，从来没有动摇过，这才是离尘的空寂体，既空且寂，我们要见的就是见这个。

所以佛呢，对于阿难说几句话如是如是，然后再引一层，再引一层，最后整个驳倒了。所以佛真是很了不起，他为什么要这么样？逼着阿难自己说出来，让他自己认识自己藏着的宝珠。我们的智慧，我们的般若、一切东西跟佛一点儿都不差，我们变这么笨，这么愚蠢，这么烦恼。为什么？因为我们不认识自家的珍宝。

当我们认识了自己的珍宝了，你必须从理上推啊，所以现在有些人就认为我理上已经明白了，佛法无多子啊，没什么了不起的。我得好好修行啊，实在的，天底下的事情，当你理上明白了，生理立刻起变化了，这是我个人的经验。你理上不明白，你盲修瞎练啊，不是真的。能够真正证悟以后才是自己的东西，所以佛说，从门入者，不是家珍。孔子四书里说，升堂也而未入室也。佛告诉我们从这个门进去的，我只是走进去的，什么都是人家的，不是自己看到的。

所以真正了解，佛引了这么多，所以这么做，主要主要就是为了让大家、所有的人好好了解。了解这一个，佛开示就是告诉我们这一个自性，非常幽秘，非常微妙，非常秘密，连愚夫愚妇日用都不知道，我们的学问很好，书也念得很好，连大圣先贤都不知道究竟。

能够了解以后，我们就知道，所谓清净眼啊是什么眼啊？它只是一个工具，而称它为清净眼，必须把这个工具擦得好好的，真正使我们见闻觉知的不是这个东西。现在说是心非眼，还要驳，越驳越难懂，所以头一层一定要懂得。第一层是说能够见的眼睛只是工具，我这么讲讲，大概第一层显见可以明白了。

钱穆写了本《先秦诸子考》，一举成为国学大师。

从此，先秦诸子，几乎每个人的生平年表都变得清晰起来。

说起孔子，我们知道他是宋国贵族后裔，当过仓官会计，做过大法官，周游列国

说起墨子，我们知道他是宋国人，出身贫苦，早年丧失，先学儒，后创墨门，成为与儒家平分秋色的显学。

说起韩非子，我们知道他是韩国贵族后裔，是荀子的学生，李斯的同学，后去秦国干禄，遭李斯嫉妒陷害，被秦王下狱服毒自杀。

但是说起道家学派的创始人老子，经过两千多年的研究考证，依旧没有人能弄清楚老子究竟是何许人，老子的身上披着的面纱始终没能揭开。

南怀瑾说过，中国的历史人物里，最难考证就是道家一派。

他们学问道德很好，但就是不求闻达于世，甚至越厉害的人越不愿意抛头露面，改名换姓。

要研究道家人物，简直是逼死国学家，历史家们。

韩非子写过《解老》，可以说在战国晚期，《老子》（《道德经》）就已经成书。

对老子第一次有详尽记载的是汉朝的司马迁，他的《老子韩非列传》介绍了老子的故里、姓、名、字、仕宦。

“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。”

再介绍孔子问礼于老子，还有老子骑牛出函谷关，遇关尹著灵文五千字。

两件事是老子最形象的记载。

其实，经过三百多年到了西汉，老子是什么人已经含混不清，司马迁也拿不定主意。

因此司马迁还采撷两个说法，作为参考。

第一个，司马迁认为老子推测就是楚国的老莱子。

但是司马迁在《史记·仲尼弟子列传》又说：孔子之所严事，于周则老子，于楚则老莱子。

严事就是恭喜对待，孔子在东周拜见了老子，在楚国又拜见了老莱子，那么很明显老子和老莱子就是两个人，司马迁前后矛盾。

“老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。”

《老莱子》一书如今已佚，但我们可以从其他道家典籍，找到一些章句。

《尸子》引《老莱子》说：“人生天地之间，寄也。寄者，同归也。古者谓死人为归人，其生也存，其死也亡，人生也少矣，而岁往之亦速矣。”

说点题外话，叶曼先生曾向南怀瑾，问出了她一直都想知道的问题：人生从何处来，死往何处去？

南怀瑾抛砖引玉回答：人生天地之间，寄也。

这句话就是源自《老莱子》。

关于老莱子的语录还是不少的，但可能是后人的托名之作。

《孔丛子》记载，老莱子跟孔子讲“齿坚易蔽，舌柔常存”。跟《老子》的“故坚强者死之徒，柔弱者生之徒”，是一个道理。

《庄子·外物篇》又记载老莱子的弟子出门砍柴遇孔子，就请孔子入室，讲道理：“与其誉尧而非桀，不若两忘而闭其所誉。反无非伤也。动无非邪也。圣人踌躇以兴事，以每成功。奈何哉其载焉终矜尔！”

可见老莱子是一位道家高人，思想跟老子、后来的庄子非常接近。使得老莱子与老子，混为一人。

现在多数人是从二十四孝的“戏彩娱亲”，认识到老莱子。

鲁迅对“戏彩娱亲”的故事，非常反感，肉麻矫情到让人厌恶，简直是侮辱了小孩！

司马迁推测老子的身份还可能 是太史儋 ，他在孔子死后129年，会见了秦献公。

太史儋说：

“当初秦国与周朝合在一起，合了五百年而又分开了，分开七十年之后，就会有称霸称王的人出现。”

这句谶语被认为预言秦国将统一天下。

司马迁还说“老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也”，如果情况如此，老子就是一个得道之人。

在20世纪初盛行疑古风气的时候，不少学者（钱穆、冯友兰）认为老子《道德经》是孔子之后，道家后学的托名之作。

但是随着马王堆墓的帛书、郭店楚简本《道德经》的出土，证实了《道德经》是在《论语》之前就成书。

《道德经》极有可能是春秋时期的老聃所写，虽然老聃是何人一直是个谜团。

在东晋葛洪所撰写的《神仙传》里，老子的身份更是捧得更高。

“其母感大流星而有娠。虽受气天然，见于李家，犹以李为姓。或云，老子先天地生。或云，天之精魄，盖神灵之属。或云，母怀之七十二年乃生，生时，剖母左腋而出。生而白首，故谓之老子。或云，其母无夫，老子是母家之姓。或云，老子之母，适至李树下而生老子，生而能言，指李树曰：以此为我姓。”

感星而有孕，怀孕72年而生，从左腋而出，生而白首一出生就是活神仙了！

还有在春秋战国是没有李氏的，有专家指出，可能“老”与“李”在春秋是同音，所以老子姓李。

无论如何，不管老子是否真实存在，《道德经》的思想光芒不减半缕。

老子究竟是何人，就随着无可考的历史，成为野史逸闻，饭后谈资