福人居福地 福地福人居—消灾必先修福 修福必先消业障 （第二集） 2009/10/30 台湾高雄 档名：21-564-02

诸位法师，诸位同学，请坐。今天我们继续来谈人不能没有福报，一定要做一个有福报的人，「福人居福地，福地福人居」，所以修福比什麼都重要。修福一定要先忏除业障，佛在经上常常告诉我们「福慧双修」，佛是把福摆在第一，慧摆在第二，这意思很深。为什麼先修福，不说先修慧？佛在经典上告诉我们，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相是福，你看他说这个话的时候，他把智慧摆在前面，德相摆在后面。可是教我们在日常生活当中修行，他总是又把福报摆在第一，劝我们福慧双修。这个意思很明显，我们细心去观察、去思惟，智慧既然是本有，现在智慧为什麼没有了？有，变质。变成什麼？变成烦恼。所以佛经上又说「烦恼即菩提」，菩提是智慧，菩提变成烦恼，我们把烦恼忏除智慧就现前。所以在修学过程当中，一定要把修福摆在最前面，修福，在中国人讲必先孝敬父母，人孝敬父母就有福，不孝父母修什麼样的福报都会落空。为什麼？孝心是自性里头本具的。所谓孝感天地鬼神，孝心自自然然就感动天地鬼神，天地鬼神敬重孝子，敬重孝道这不能不知道。

由於清朝亡国之后，我们中国的社会一直到今天，没有能够恢复到正常的秩序，所谓是动乱不安。尤其是把我们的民族自信心丧失，这一句话是过去立法委员胡秋原先生所说的。这是我们的前一辈，我跟他老人家有过一面之缘，这个人是个才子。他分析我们这个国家社会，灾难第一个因素，就丧失了民族自尊心，对於中华民族传统，老祖宗的传统失去信心，这是真正的危机。他这话说得一点都没错！老祖宗传给我们些什麼？传给我们就是孝道。现在这个社会上，很少听到人讲孝道，这个社会上还有没有孝子？孝子还是有，叫凤毛麟角少之又少。所以印光大师一生，这是佛门的大德，净宗的祖师，一生强调因果教育，超过佛陀的教育，他的话说得有没有过分？不过分。我们常讲这是过去的社会，不是现在的，受过良好的伦理道德教育，羞於作恶，不好意思做坏事。为什麼？做坏事那是一种耻辱不好意思。如果要懂得因果教育不敢做坏事，为什麼？怕报应，这是真的不是假的。善有善果，恶有恶报，这个因果报应是大自然的规律，我们一般人讲那是真理，那不是假的，你心行不善肯定有恶报。

古今中外也有不少人说，我曾经看到心行不善的人，他活得很好，又做大官，又发大财，哪有因果报应？这个事情有没有？有，不但有还挺多的。这怎麼解释？古圣先贤告诉我们，心行不善，造作众恶，还在享福，这是他过去生中修得太厚，他的福报太大，这一生所造种种不善折福，把他的福报已经打折扣，虽打折扣他还有余福，是这麼一回事情，这个我们要知道。他这个余福享尽的时候，恶报就现前，不是不报，所谓是时候未到。时候是什麼时候？他过去生中修的福报享尽，那时候就到，这麼回事情。因果通三世，过去生中你曾经做过国王、做过大臣、做过大富长者，这一生呢？这一生你已经降得很低，这是什麼？余福。可是细心去观察、去揣摩那种习气还在，过去生中的习气还在、还有，很冷静细心去检点、去观察能发现。还有一种这一生又贫又贱，贫是没财富，贱是在社会上没地位，这人怎麼样？好人，孝子，肯帮助别人依然受贫穷。做好事应该有好报？这种状况古大德告诉我们，过去生中造的大恶，这一生当中心善行善，已经把他的恶报改善了很多。他还有余罪还没有完全消除，要等他呢？等他余罪、余殃消除之后，福报就现前。这个道理我们要懂！

我们今天这一生当中，真的是符合圣人所说的标准。我们的心善，我们的思想善，我们的言行善，为什麼我们还受苦报？这就明白了。我们现在修的善还不够，认真努力把我们过去世的余殃，早一天化解福报就现前。福报现前，古人又有一句话说得好，「福至心灵」，人福报现前的时候突然智慧就开，人就聪明，所以福至，福报要现前心就开，这也是真的。这就是说明，在佛经上说明的，智慧是你自性里头本有的，你修福积德，把你的业障逐渐化解，解冻，你自性里面的智慧就往外面透，就这麼个道理，所以福至心灵。在我们现前的社会，因为我们疏忽祖宗的教诲时间太长，受西方人的价值观、文化的冲击太深，现在想回头，也有意思真正回头，心里头有疑虑，有怀疑、有顾虑，我这回头依老祖宗的真行吗？老祖宗东西真能够超越科学吗？这些问号摆在心上，把我们的信心又冲淡。所以我们不但在力度上不够，信心上都有问题，这是我们讲到改过自新、修积福德的障缘，我们必须要知道。

怎样才能把这个障缘除掉？那就是要多多的接触传统文化。多读古人的典籍就是多接受祖宗的教诲，这就对了；多接触佛菩萨的教诲，我们每天学习经教，不离开佛菩萨。也许有些同学说我也很想做，可是有怀疑，信心不能够坚定。这桩事情我们可以理解，许多人都有这个现象，这就是疏忽的时间太久，至少四代到五代，现在要找回来有一定的难度。再看这个社会，跟著科学、跟著西方文化走的人太多；回过头来走中国传统文化的，这人太少！所以你看到这个现象，你的信心生不起来，你产生怀疑，这是我们能够理解的。那要怎样？有两种方法，一种佛法讲的，善根深厚的人容易回头，善根深厚的时候他能听话，他知道感恩。你教他怎麼做，他只要相信你，他一点都不怀疑，他就真干。往往这种人成功很快速，善根深厚的人有福，这有大福报。另外一个方法，我没有这个善根，像我自己就是没有善根，那用什麼方法？比较，东西方的东西我都接触，我比较，这比较之后，这心里就有数。

中国传统文化五千年没有改变过，这个现在一般人讲不合科学，为什麼？它没有进步。西方东西日新月异！譬如学校念教科书，中国古时候私塾念的书，几千年不变，就是那麼几本标准的教科书，《三字经》、《弟子规》、《千字文》，这一类东西，小学生必读的。看看外国学校的教科书，五年就换新的，五年又换新的，与日俱进，我们觉得这个好，中国人怎麼能赶得上？可是你细心要想一想，永恒不变的那是真的，常常变，靠不住，那就不是真理，真理是永恒不变。中国东西，诸位要晓得，《弟子规》、《三字经》能够拯救世界；外国东西天天在换，救不了世界。人生病，咱们中医五千年不变，它能治病，它能把病治好；西医随著科学进步，不断在更新设备，所以新的一些观念，它治不好病。这个地方，从前李老师、方东美先生常常提醒我，你相信五千年的，你还是相信三百年？西方科技只有三百年，中国传统文化有五千年，你相信哪一个？五千年的经验，五千年的智慧太稀有了。所以从这一点，我们有理由建立信心，对於传统文化、对於佛法的经典再不怀疑。

所以佛在经上有一句话说，疑就怀疑，怀疑圣教是菩萨第一个障碍，最严重的障碍，所以他把它列为根本烦恼。诸位要知道，根本烦恼是贪瞋痴慢疑，那个疑不是普通的怀疑，是对於佛菩萨圣教的怀疑，你对这个怀疑，你不但不能证果，你连开悟的分都没有。为什麼？你不是很认真的去学习，你带著有疑问。佛法是准许你有疑问，疑问要用智慧来解除，所以说破迷开悟，大疑有大悟，小疑有小悟。佛法不是不准你怀疑的，但是对老师、对佛菩萨要有信心，老师会教你悟入，会帮助你断疑，你一定要相信。疑可不可以讲清楚、讲明白来给你听？能，但是有一定的难度。为什麼？理太深，跟你讲你不懂；事太复杂，也不是那麼简单的就能讲清楚。要怎样才能够真正听进去、听明白、听懂？要清净心、要恭敬心、要真诚心，你才能够听得进去，你才能够听得懂，听了之后有悟处，把你的疑惑破除。那我们跟个老师学习，对老师怀疑，对所学的经教怀疑，那是一辈子都不能入门。你很用功去学习，学的一些什麼？学些知识，佛教里面所讲的知识不是智慧。所以这是佛法的难处，它难在这个地方。

那佛法要怎麼样学法？要持戒、要修定，也就是佛法必须把这个心定下来、静下来。你看《无量寿经》讲的清净心、平等心，平等就是定，不动就平等，一动就不平等。用什麼方法修清净、修平等？戒律就是方法。所以持戒你就得定，得定才能够开智慧，豁然大悟。现在的人大多数心浮气躁，连学校的学生都不例外，我在外国看过很多大学生，我也偶尔应邀去上几堂课，资深的老教授告诉我，「法师，你到课堂里面上课，时间最好不要超过十五分钟。」我说「为什麼？」「十五分钟之后，他们浮躁的情绪就起来，听不进去。」我说「那你们怎麼上课？」「十五分钟之后讲讲笑话，不谈正经东西，是这麼上课的。」这是现实的现象一点不假，所以现在学校能学到东西吗？能学到。学生也很用功，学什麼？学技术。他为什麼要学这个？学了将来毕业出去的时候，他可以找到工作，他能赚钱。不但没有智慧，我们通常讲的知识也没有，只是技术，他重视技术。所以科学技术，科技这是很热门的。我们必须把现代这个社会弊病认识清楚，然后回过头来想想自己。

所以印祖教我们学佛从哪里学起？从深信因果。道家的《太上感应篇》，就是教导我们明了因果，因果通三世！佛法里面说得好，「欲知前世因，今生受者是」，我这一生的享受这是果报，果必有因，这个因是前世修的，前世修的因，这一生当中得果报。「欲知来世果，今生作者是」，我来生是什麼样的果报？我这一生的思想、言行、造作，这都是造因。如果你的因善，那来生的果报就殊胜；如果我们心行都不善，那来生很可能就三途受苦报去！懂得这个道理，我们这一生当中，无论受到什麼样的苦难，自己怎麼样？甘心情愿接受，不怨天、不尤人。为什麼？知道自作自受，前世没修得好，我应该受。为什麼不能怨天尤人？怨天尤人，我就又造罪业，来生恐怕还不如这一生，那就真的是错了！受什麼样的委屈，受什麼样的灾难不怪别人，怪自己过去生中疏忽，没好好修。而在这一生当中，确实把所有一切不善的念头远离，不善的行为也都疏远，一心向善。善是什麼？利益众生，利益社会，常常想到我应当怎样帮助别人。自己无论受什麼样的苦难，还能承受得了，那就很快乐！时时刻刻想著利益别人。

特别是学了佛法，学了佛法才知道，我们对别人、对社会最大的利益是什麼？最大的利益是帮助别人觉悟，帮助别人回头。从哪里回头？从迷惑颠倒回头，觉而不迷，从一些违背伦理道德上面回头，认识伦理道德，明了伦理道德，热爱伦理道德，这就真的回头。回头是善，果报无比的殊胜，努力修善所谓是只问耕耘，莫问收获，收获是自然的。我们努力行善，并没有得到明显的善报，我们也非常快乐，为什麼？不求果报。那不善的遭遇到，那是消业障，好事情！我功德是积功累德，我的业障是天天在消，这怎麼不是好事情！业障消尽福就来，福来了怎麼样？福来了不享，希望把自己的福报给众生去享受，那你福报就更大了。更大是什麼？更大就是广利众生，利益广大的众生。

这世间有没有这种人？有，学佛的人里面很多。在我们中国，有个很著名的人范仲淹先生，他也是佛教徒，宋朝的宰相。一生过著清寒的生活，把他自己丰厚的俸禄，诸位看看《古文观止》里头，有一篇文章叫「义田记」，就是记载他老人家的行业。他把他的财富，你看一个人养三百多家，这些贫苦的人，他真做好事，像开救济院一样，照顾三百多家。他邻里乡党附近的那些小孩，家境很穷，小孩有智慧能念书的，他办义学，办学校供吃供住，为国家培养人才。一生做好事真有好报，他五个儿子，他自己做宰相，五个儿子里面两个做宰相，你看看他一家出了三个宰相，真不容易；还有一个御史大夫，像我们现在的监察院长；另外一个大概是做到省长，地方官员。这个家族一直到今天都不衰，你们到苏州去看看，范仲淹没有一个人不知道，实在是难得。去年冬天的时候，我回到老家住在实际禅寺，范先生的后人到实际禅寺来看我，提到他们家里修家谱，我非常欢喜，太难得！这一家人是我们现在人的榜样。带了一本家谱给我看，我对范先生是非常景仰，我就问他，「这家谱要好好流通，你印多少本？」他印了一百本。我说「怎麼印得这麼少？」成本很高，一本大概要一百多块钱。所以我告诉他「要多印，要普遍流通，送到学校图书馆收藏，祖宗是大德！」所以真正明白因果的人，人家是为千年万世的子孙来著想，不为一世。范先生死的时候连棺材都买不起，你就想想这个为人，钱全都做好事，都帮助别人。他是真干，一家人都干，子子孙孙后代都干，孝悌传家远！这是中国传统文化。

所以印光大师极力提倡，现代人从哪个地方把我们老祖宗的东西找回来？从因果，深明因果。所以他老人家提倡《了凡四训》，提倡《太上感应篇》，提倡《安士全书》。对《安士全书》的赞叹，是赞叹到了极处，他说近一个世纪，一百年当中这是第一部奇书。把这个业因果报讲得淋漓透彻，你要是认真去读它，一生受用不尽。从我们现前本身来设想，你身心健康，你不会生病，你家庭和睦；再扩展社会和谐，世界和平，这功德利益多大！「弟子规」，儒家的，「尽人事」也就是尽孝道，儒家的典籍非常丰富，完全落实在《弟子规》，《弟子规》要是百分之百的做到，这个人就是儒家所称的圣贤，圣贤的教育。能真正把《弟子规》做到，像四书五经十三经，你才真正能看得懂；如果你没做到，你看不懂。做到了你就看懂，为什麼？你入了圣贤的境界，圣贤的言论，哪有不懂的道理！十善业是佛菩萨大慈大悲、大行的基础，普贤菩萨的大愿，文殊菩萨的大行，要从这里开始，从十善业开始。十善一展开，一铺展开在大乘教里头，菩萨八万四千细行，是十善的展开；菩萨无量无边的行门，归纳起来就是十善，所以这个诸位要知道。儒家圣贤的细行也是很多，但是归纳起来，就是《弟子规》里面讲的，一百一十三桩事，所以我们决定不能把它看轻。学佛从哪里学起？从十善业道学起，不从这个地方扎根，就像种树一样这是根本，不在这上下手，那个树永远活不了，为什麼？它没根。在中国过去无论是儒、是佛、是道，几乎都是共同扎这三个根，不分彼此相辅相成。我们怎麼能疏忽？

灾真的消，福就来了，不要求福，福自然来。为什麼说福就来？福是自性里面的性德，灾是障碍、是烦恼，烦恼放下性德就现前。《华严经》上说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，德相就是福，统统现前！我们今天智慧不能现前，德行不能现前，相好不能现前，就是因为有灾、有难。在个人身上这就是病苦，烦恼、习气，疾病缠身，这都是灾难的现象。大陆有一位彭大夫，彭鑫，我在光碟上看到他两次的讲演，一次在青岛、一次在唐山，他讲「疾病与德行」，讲这个题目讲得好！如果孝悌忠信、礼义廉耻你都能够具备，你就百病不生。他讲的我相信，我完全能理解，纵然身体有病不需要治疗，也不需要吃药，只要好好在德行上去修，病就自然好，这也是真的不是假的。人会生病全是业障，所以佛家讲贪瞋痴为三毒，里面有贪瞋痴，有三毒外面就会有感染，就是疾病的感染；里面没有三毒，外面什麼样的病毒，你遇到了都不会感染，这话很有道理。他这两篇讲演值得我们看，我还嘱咐同学至少要看三十遍，为什麼？三十遍看完之后你印象深刻，你在日常生活当中起心动念、言语造作会检点，你会保持你身心健康，身心健康家庭就和睦，这个利益多大！所以彭大夫这两篇讲演，在佛法里面讲这是法布施、无畏布施，法布施的果报是聪明智慧，无畏布施的果报是健康长寿。我们能不能修？能，我们能够把这光碟多做几片，多送给亲朋好友，这两种布施我们也做。现在做光碟成本很低，彭医生的光碟它是没有版权的，他说得很好，他是个医生，医生唯一的希望，就是希望一切人都不生病，各个健康长寿，这是他的愿望。

学佛的目的，是真为生死。了生死的捷径，是念佛求生净土。

净宗十三祖印光大师是乘愿再来的人。弘一大师称之为三百年少见的高僧，并恳求为弟子。印祖一生专修专弘净宗，皈依者五十余万人。《文钞》广传海内外，影响深远。被尊为净宗十三祖。

印祖这首偈语，是对净宗十二祖彻悟禅师那首偈语（「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」）的继承和发展，是末法众生专修念佛法门的纲领，是念佛人今生了生死的捷径。偈语说：

真为生死——（学佛的目的） 发菩提心——（学佛的动力） 老实念佛——（念佛的要领） 求生净土——（了生死的捷径）

我们要想今生了生死，生净土，必须认真学习，深入领会，依教奉行。

下面分四点讲：

一、真为生死——学佛的目的

我们学佛究竟为了什么？在佛教徒中，不少人对这个问题认识模糊，不加重视，有的甚至是错误的。一般人学佛的目的，常见的有三种：

1、为求消灾免难，保家庭平安

这也是合情理的要求。佛是众生慈父，如小孩遇到危险必定唤父母，众生遇灾难，佛菩萨自然来救。《普门品》说，水、火、刀兵、强盗等灾难，只要称念观音菩萨名号，菩萨「即时观其音声，皆得解脱。」印祖说：「一切事情都可念佛求保佑，求得到解决。除了做坏事。」特别是我们生在末法时代的众生，各种灾难，层出不穷。许多人正是因为这样祈求而使灾难消除，得到利益，才对佛法生起信心。

但，必须认识，佛陀出世度众生的目的不是这个，这只是教化众生的方便法门。「先以欲钩牵，后令入佛智。」让我们凡夫先尝点甜头，生起信心，进一步才提高到了生死，生净土，成佛道，度众生的境界。这就明白，求消灾免难并非不可以；但如当作学佛的目的，就错了。好像把一个价值连城的宝珠，换个糖吃，这太不合算了。

2、为求无病无痛，健康长寿。

病苦，对我们的折磨很厉害。不少人因受病苦，而信佛、念佛；也有不少人因信佛、念佛而疾病解除，增强信心；也有不少人因信佛、念佛而得到健康长寿。等等。

这是什么道理？一句弥陀，叫做「阿伽陀」药，是万病总持的特效药。还有，学佛人清心寡欲，饮食清淡，思想包袱轻，免疫功能强，再加上平时种戒杀、放生等善因，必定获得疾病消除，健康长寿的福报。但，这只算是学佛的副产品，并不是学佛的目的，更不是佛陀度众生的本意。纵然你活到120岁，不能了生死，出轮回。有什么用呢？

3、求世间福报，有的求今生享福，有的求来生的福报。

有些人感到人生太苦，实在不想再活下去，想好好修来世，下一世才有好日子过。

有这种想法的人，从根本上说，对于人生的苦，轮回的苦，并没搞清楚。还想下一世来享福，这太糊涂，也太危险了。因为，你今生修福德，来世享福报。福报愈大，造的恶业（杀、盗、婬）也越大。享福即消福，到第三世，福报享完了，恶业造就了，你就到三恶道去受报。所以，叫它「三世怨」，第一世，修福德；第二世，享福报（造业、消福）；第三世，堕三途，受恶报。

我们修念佛法门的人，当然要修福德（念佛是正行，修福德是助行），没有福德也不能往生。还有，印祖教导说：「真能念佛，不求世间福报，而自得世间福报。若求世间福报，不肯回向往生（福报是往生资粮），则所得世间福报，反为下劣（很差，很少）；而心不专一，往生便难决定矣！」

上面所说的，求消灾免难，健康长寿和求世间福报，都是学佛的副产品，只要我们认真持戒、念佛，都是必定得到的。如果只去追求这些，决不能了生死，出轮回。

所以，必须明白：只有「真为生死」，才是学佛的目的，也是修净土的目的。以上讲的第一个问题。

二、发菩提心——学佛的动力

这是发愿心的问题，是修念佛法门的关键问题。

首先，看你发的什么愿心？有的唯求自己往生，不管别人。这把念佛法门修成小乘法，与弥陀愿力不相应，怎么蒙佛接引？有的虽在念佛，不想了生死，只求世间福报。这把净土法门修成人天乘，永远出不了轮回，还谈什么往生！

发菩提心是学佛的动力。佛菩萨不为名利，舍己为人，度化众生。他们巨大的动力来源于菩提心。

什么是菩提心？就是自觉觉他、自利利他的心。具体说就是上求佛道（修智慧）、下化众生（培福德）的心。

发菩提心，就是要以「无我」的伟大精神（就是大智慧），做种种利他事业（就是大慈悲）。所以说，它是一种大智慧、大慈悲、大愿力相结合的愿心。

我们凡夫，开始学佛发心不大，往往是为个人，如疾病缠身，环境困难，遭受灾难等。这也是人之常情，只要能信佛、念佛，持戒修行，佛菩萨不舍弃一个众生，都会满足你的心愿。但决不能仅停留在这个上面，一定要扩大心量，从为「小我」，逐步扩大为「大我」。念佛求生净土，是为上求佛道，见佛闻法；乘愿再来，普度有缘。因此，必须具有自度度人的菩提心。所以，发菩提心是学佛的动力，是求生净土的动力。

我们凡夫之所以在生死轮回中出不来，之所以烦恼很多、业障重重，根本原因，就在我执，把这个假的躯壳当做「我」。学佛要从「破我执」下手，少想点「我」，烦恼会少些；多想想众生，心量就会扩大些。菩提心就是在破我执的基础上发展起来的。

发菩提心的重大意义。菩提心能生长、培养一切善法。所以，菩提心称为「善中之王」。

《无量寿经》的纲领：「发菩提心，一向专念」。三辈往生都必须发菩提心，一向专念阿弥陀佛。这就是净土法门修行的纲领。发菩提心包括了信和愿，必须深信切愿才能发起菩提心，有大愿心，才能老实念佛，求生净土。所以，省庵大师《劝发菩提心文》说：「什么叫做多善根？莫过于发菩提心，只要发了菩提心，就超过你历劫修行的功德。」

这就很清楚，发了菩提心，能够消除多生累劫的业障，增长善根、福德，这正是往生的重要条件。印祖说：「菩提心者，自利利他之心也。此心一发，如器受电，如药加硫，其力甚大，而且迅速，其消业障，增福慧，非平常福德善根之所能比喻也。」

归纳起来，说明发菩提心是学佛的动力，是我们消业障，培福德，生净土，成佛道的保证。以上谈的是第二个问题「发菩提心」。

三、老实念佛——念佛的要领

念佛，是成佛的正因。念佛是种因，成佛是结果。也是修净土法门的正行，其余四摄、六度都是助行。

怎样念佛？《无量寿经》说：「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」彻悟祖师说：「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」印光祖师说：「老实念佛」。提法不同，基本精神是一致的。归纳起来，「发菩提心，一向专念阿弥陀佛。」和「发菩提心，以深信愿，持佛名号。」就是「老实念佛」。因为必须对念佛法门具有深信切愿，才能发起菩提心，只有真正发菩提心的人，才能一向专念，即「老实念佛」。

「老实念佛」四个字（因系偈语，言简意赅），包含对念佛的认识和态度，原理和方法在内。说明如下：

老实念佛，是念佛的认识和态度问题。

首先，要认识「十法界不离一念心」。凡夫做不到无念，我们的心一天到晚，都在十法界里打转。不念佛法界，便念九法界；不念天堂，便念地狱。只要意念一动，就落入八识田变为种子，遇缘便起现行。所以，印祖说：「心造佛国，临终佛国相现；心造地狱，临终地狱相现。」具有这种认识，自能老实念佛。

老实念佛也是念佛的态度问题。夏莲居大德的念佛偈说：「三字真传老实念。」「老实念」三字，即念佛的真传。印祖说：念佛的秘诀，就是「至诚恳切」四个字。只有「至诚恳切」，才能「老实念佛」。五逆十恶，临终地狱相现，恐怖到极点。有善知识劝他念佛，只念十声，甚至一声，都蒙接引。因他这时老实到极点，诚恳到极点，就是「一心」，就感应道交。

念佛的方法，「都摄六根，净念相继」就概括完了。六根，六个窗口，其中意、耳两根最难收摄。这两根摄住，其余四根就不难了。「心念耳闻」是有效方法。就是心里念得清清楚楚，耳里听得清清楚楚。这句佛号从心里出来，又回到心中（八识田）成为金刚种子。人到临终，八识田中的善恶种子（业力），齐向外涌，即种子起现行。业力支配神识去投生。善业重的生三善道，恶业重的生三恶道。金刚种子这时作用很大，它一出来，与弥陀的愿力（光明）相应，感应道交，便蒙佛慈接引往生。

对念佛认识清楚，态度端正，原理明白，方法对头，才能做到不怀疑、不夹杂、不间断（见倓虚大师：《念佛论》）。这就是「老实念佛」的具体要求。能这样念佛，今生必能成就。

是否老实念佛，可用下面三条对照一下：

1、不怀疑

净土是易行难信之法。易行：三岁儿童都能念；难信：连阿罗汉都还不信，所以《弥陀经》是无问自说。因此，不怀疑难，只有两种人：一种是上根利器；一种是愚夫愚妇。中间一大批，既非上根，又不甘当愚夫愚妇，很难不怀疑。

要想真正老实念佛，首先要不怀疑。要信释迦佛决无妄语；信弥陀佛决无虚愿；信我们亲见亲闻的往生事迹是真人真事。怀疑消除，念佛才能老实。

2、不夹杂

必须一门深入，长时熏修。有的同修虽在念佛，总觉得一句佛名太简单，不保险。要加强保险系数，加念这样咒、那样经，甚至还兼修其他法门。以为修得越多越保险。有的同修照寺庙僧人的功课做，每天早晚花两个多小时，功课一大堆，剩下来念佛时间就很少。这叫杂修。

明代莲池大师，是菩萨再来，净宗八代祖师。他提出：「一句佛号，一部经（指小本《弥陀经》，大本《无量寿经》也一样），一生成就。」他自己这样做，他是得大成就的祖师。也这样教导我们。要想一生成就，必须照办。

有人怀疑：提倡「一句佛号，一部经」。是不是就不需要「深入经藏，智慧如海」呢？不能这样理解。因前者说行门，后者说解门。解行虽不可分，但各有侧重。净宗二祖、唐代善导大师说得明白：「若欲学解，从凡夫地，乃至佛地，一切诸法，无不当学。若欲学行，当择其契理契机之一法，专精致力，方能速得实益。否则，经劫至劫，均难出离。」

再者，「深入经藏」，不能理解为「博览群书」；而是要「解如来真实义」，方能「智慧如海」；还有，修学佛法也不同于研究世间学问，而是一经通，一切经通。所以说一句佛号，包括三藏十二部。佛法是「心地法门」，与世间向外驰求、分门别类的学问完全不同。不要误解祖师的开示。

所以，必须一门深入、长时熏修，一句佛号念到往生，才叫老实念佛。

3、不间断

俗话说「三天打渔，两天晒网」，就是间断。我们要想今生了生死，出轮回，不下番死功夫是不行的。在家念佛，就算退休，也有家务琐事，人客来往的干扰。出家人也得遵守常住的安排，一切要随众，念佛时间也不能完全自由支配。关键还是自己的认识，时间是挤得出来的。不间断，并不是一切事都不做，而是说需要办事时，就一心办事，做完事再提起佛号。

要做到「不间断」，应该制订功课，每天念多少，必须按时完成。每天3,000—10,000声，应当计数。这是主要的。至于行、住、坐、卧，随缘默念，是辅助功夫。

能够这样「老实念佛」必定一生成就。

四、求生净土——了生死的捷径

佛所说的一切法门，都是要让众生了生死。但是时节因缘不同，众生根机各异。我们生在末法时代的众生，如果自己又不属于上根利器，正如佛在《大宝积经》所说：「末法亿亿人修行，罕（少）一得道；惟依念佛，得度生死。」也是近代高僧道源法师说的：「末法时代的众生，非念佛无以了生死；非念佛无以度有情。」（道源法师：《佛七开示录》）」这说明仗自力和仗佛力了生死的难易有很大差别。可以概括为四句：

仗自力了生死难、仗佛力了生死易

在娑婆了生死难、到极乐了生死易

印祖说，一切法门都是仗自力了生死。念佛法门，兼仗佛力了生死。仗自力了生死，非一生、两生能了。证初果的人，还要七次投生天道，七次投生人间。要证到四果才算了生死。又说，参禅虽已明心见性，大彻大悟，如未证果，仍是凡夫，不是圣人，再来娑婆都难免不迷。又说：「念佛法门，乃佛法中之特别法门，仗佛慈力，可以带业往生。（指在此界，尚未断惑业名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论功夫深浅，若具真信切愿，至诚念佛，无一不往生者。」（见《印光大师全集问答撷录》185页。）

莲池大师说：「今人喜谈参悟，谈了生死。不知在娑婆世界了悟（了生死、开悟）甚难，名竖出三界。斯陀含（二果罗汉）因后三品思惑未断净，还须再至人天道一度受生。此土众生，多是先生西方，然后了悟。（永明大师说：「但得见弥陀，何愁不开悟」。）往生西方法门，名横超三界，万无一失者。」（见《云栖法汇》）」

莲池大师说，我观察历代士大夫中，才华出众，聪明绝顶的人，前世多是出家人。再投生娑婆，十人当中，九人都迷。五浊恶世，退缘太多，贤者也难免。（见莲池大师辑《往生集》）《龙舒净土文》说，五祖戒禅师，再来为苏东坡，以三毒习气，今生多缘诗语、受窜谪。吉老四十年不睡，坐禅精苦。坐化后，纸袄亦烧出舍利。再来享大富贵，多忧苦。这证明靠自力在娑婆了生死，难度这样大。

如果是仗佛力往生极乐，就最容易，最稳当。纵然是五逆十恶，带业往生；一旦往生，永不退转；莲花化生，寿命无量，一生成就。

从上面讲的，仗自力在娑婆了生死，那样困难，仗佛力在极乐了生死，那样容易。但是，我们凡夫，业障深重，还有两种人，不愿「求生净土」。印光祖师说：

一种人很狂妄。说自己本来是佛，何须念佛？我自心清净了，佛土就清净，何必再「求生净土」呢？从理上讲，众生都有佛性，都能成佛；境由心生，心净土净，是正确的。但，凡夫与佛，相差天渊。只有历劫修行，才有希望。空谈理论，不讲实修，误导众生，破坏佛法。这种人死后定堕无间地狱去受报。

一种人很愚痴。说我们是凡夫，不敢妄想超凡入圣，求生净土。只求消灾免难，保住人身就够了。这种人太愚痴，虽学佛，不求了生死。如将摩尼宝珠换个糖吃，太可惜了！

总起来说，印祖这首偈语，给我们指出了生死的捷径，修净业的纲要。第一句首先提醒我们，修行的目的，是真为生死。至于消灾免难、健康长寿，世间福报，都是念佛的副产品，不求自得的。第二句指出学佛的动力，是发菩提心。就是自度度人的心，是我们求生净土的愿力保证。第三句老实念佛，包含对念佛的认识、态度等在内。第四句求生净土，告诉我们：仗佛力了生死易，生极乐了生死易。

我们大家都修净土法门，要想今生了生死，生净土。应该把这首偈语，作修行的指导，切实奉行，必能满愿。希望与各位同修共勉！

印光法师不当言论，导致他没得到禅宗认可。

汉月法藏,潭吉弘忍都是真正证悟之人，而天童密云圆悟 木陈道文 雍正皇帝都是错悟之人，禅门内已有定论，印光大师是净土宗祖师，此二文妄说禅宗，甚为不当，。

明·天启五年（1625），汉月法藏鉴于曹洞宗徒抹杀五家，仅单传释迦拈华一事，且昧于五家宗派分出之所以，不知威音王以来无一言一法非五家宗旨之符印，故撰《五宗原》以破其谬。

书成之后，汉月将书上呈其师密云圆悟，然为密云所斥。密云并撰《九辟》、《三辟》辟之。汉月法弟木陈道文亦著《五宗辟》，呵骂汉月。对此，汉月法嗣潭吉弘忍撰《五宗救》，支持汉月的说法。由是，密云又撰《辟妄救略说》，列举佛祖语句辟斥彼等之妄。故此师弟法眷之间的法诤，可谓皆由本书所起。此外，清初雍正撰《拣魔辨异录》亦对法藏、弘忍师徒所撰之书大加破斥。《五宗原》与《五宗救》亦被下敕毁板，不准刊行。虽然如此，其书仍幸运地存留迄今。

汉月法藏,潭吉弘忍都是真正证悟之人，而天童密。

古往今来，佛菩萨再来的 寒山 拾得 傅大士 布袋和尚 所留言语，皆符合禅门的真实证悟标的，祖祖印证，代代相传，已是禅门公认之道理，岂有再来菩萨不通达禅宗之理的，特发此文。

嗣后闻红螺山资福寺为专修净土道场，于二十六岁时辞师前往，翌年正月朝五台毕，仍回资福。同年十月进念佛堂，后任香灯、寮元及藏主等职。此间，除念佛外，深入经藏，研读大乘典籍。

三十岁，至北京龙泉寺当行堂，苦行培福，潜修密证，长养圣胎。次年住圆广寺，越二载，适普陀山法雨寺化闻和尚入都迎请《龙藏》，助理需人，众给师荐，相随南下，延居法雨寺藏经楼。

三十四岁时，应寺众坚请，讲《佛说阿弥陀佛经要解便蒙钞》毕，即于珠宝殿侧闭关，两期六载。出关后，居茅蓬。四十四岁时，为温州头陀寺请藏经，事毕北归，仍住法雨寺藏经楼。至此，出家三十年，终清之世，始终韬晦。 民国二年(1912)五十二岁，高鹤年居士取大师文章数篇，次年刊载上海《佛学丛报》，署名常惭，读者叹服。民国六年五十七岁，徐蔚如居士得大师与其友三书，以《印光法师信稿》为题印行。次岁，又得大师文稿二十余篇，印于北京，题回：《印光法师文钞》。六十岁时，再集大师文稿数十篇合订二册，出版于商务印书馆，木刻于扬州藏经院。后又迭次增广，排印于中华书局，题曰：《增广印光法师文钞》。其文言言见谛，字字归宗，上符佛旨，下契群机，发挥禅净奥义，抉择法门难易，发前人所未发。

民国十一年，师62岁，江苏义务教育会成立，呈请省下令用寺庙作校舍，佛教界哗然，大师为此奔走，护教护寺不遗余力。同年，应定海知事陶在东请，推荐智德法师去监狱讲《安士全书》，宣扬因果报应和净土教义，自己应聘为“江苏监狱感化院”名誉院长。是年，陶在东又与会稽道尹黄涵之汇大师道行事迹呈报政府，请予题赐“悟彻圆明”匾额。贲送普陀，香花供养，盛极一时，缁素赞叹，喜悦异常，然大师对此则署若罔闻。有问之者，答曰：“虚空楼阁，自无盛德，惭愧不已，荣从何来？”民国十八年69岁，应上海世界佛教居士林请，于该林连日开示，听者蜂拥而至。 大师一生俭以自奉，厚以待人，凡善信供养香敬，从来不入私囊，助印佛书流通而外，办佛教义赈会、慈幼院等，亟力于慈善事业，广种福田。

大师早就拟欲归隐，于民国十九年二月住苏州，掩关于报国寺，课余则修订四大名山山志，民国二十六年77岁冬，由于抗战，应妙真和尚请，移锡灵岩山寺掩关安居。中外信徒来寺叩关请益，大师对来者慈悲开导，折摄兼施，使闻者悦服。

民国二十九年(80岁)。农历十一月初四，大师预知时至，端坐念佛，安祥生西，僧腊六十。次年二月十五日茶毗，得五色舍利无数。僧俗弟子建塔灵岩山巅，并于民国三十六年九月十九日将师舍利奉安入塔。大师一生严持毗尼，一丝不苟，六时念佛，三业清净，护教重道，勤奋修学，言传身教，为人师表，弘扬净土，不遗余力，皈依弟子，众星拱辰。后人尊大师为净土宗第十三祖。

家训是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训是家庭的重要组成部分，对个人的教养、原则都有着重要的约束作用。家训在中国形成已久，是中国传统文化的一部分，对个人、家庭乃至整个 社会 都有良好的作用。 每个家族都有不同的族规家训。家谱中较为常见者，大致包括了以下内容：

(一)、注重家法、国法

(二)、和睦宗族、乡里

(三)、孝顺父母、敬长辈

(四)、合乎礼教、正名分

(五)、祖宗祭祀、墓祭程序

（六）、修身齐家

中国十大知名家训：

周公的《诫伯禽书》

周公旦（约公元前1100年），姓姬名旦，称为周公。相传他制礼作乐，建立典章制度，被尊为儒学奠基人。

“一饭三吐哺 ”

周成王亲政后，营造新都洛邑，大封诸侯。他将鲁地封给周公之子伯禽。周公告诫儿子说：“你不要因为受封于鲁国就怠慢、轻视人才。我是文王的儿子，武王的弟弟，成王的叔叔，又身兼辅佐皇上的重任，我在天下的地位也不能算轻贱的了。可是，一次沐浴，要多次停下来，握着自己已散的头发，接待宾客，吃一顿饭，要多次停下来，唯恐因怠慢而失去人才。我听说，德行宽裕却恭敬待人，就会得到荣耀；土地广大却克勤克俭，就没有危险；禄位尊盛却谦卑自守，就能常保富贵；人众兵强却心怀敬畏，就能常胜不败；聪明睿智却总认为自己愚钝无知，就是明哲之士；博闻强记却自觉浅陋，那是真正的聪明。这六点都是谦虚谨慎的美德。即使贵为天子，之所以富有四海，也是因为遵循了这些品德。不知谦逊从而招致身死国丧，桀纣就是这样的例子。你怎能不慎重呢？”伯禽没有辜负父亲的期望，没过几年就把鲁国治理成民风纯朴、务本重农、崇教敬学的礼仪之邦。有道是“周公吐哺，天下归心”。周公对儿子的谆谆教诲，可谓良苦用心。

司马谈的《命子迁》

司马谈（？—前110），西汉夏阳（今陕西韩城）人，子司马迁。汉武帝时任太史令。

“此孝之大者”

司马谈学富五车，所以他后来做了汉武帝的太史令，通称太史公，掌管天时星历，还职掌记录，搜集并保存典籍文献。这个职位是武帝新设的官职，可以说是武帝为司马谈“量身定制”的。因此，司马谈对武帝感恩戴德又尽职尽责。由于责任心极强，司马谈在临死的时候，拉着儿子司马迁的手，边哭边嘱咐，这就是司马谈的《命子迁》。司马谈希望自己死后，司马迁能继承他的事业，更不要忘记撰写史书，并认为这是“大孝”，“且夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。扬名于后世以显父母，此孝之大者。”他感到自孔子死后的四百多年间，诸侯兼并，史记断绝，当今海内一统，明主贤君、忠臣义士等的事迹，作为一名太史而不能尽到写作的职责，内心十分惶惧不安。所以他热切希望司马迁能完成他未竟的大业。司马迁不负父亲之命训，最终写出被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》，名垂青史。有人说，没有司马谈的《命子迁》，就没有司马迁的《史记》。此话信然。

诸葛亮的《诫子书》和《诫外甥书》

诸葛亮（181－234），我国 历史 上著名的政治家、军事家，也是民间传说中著名的智慧人物。

“非淡泊无以明志”

诸葛亮46岁才得子诸葛瞻。他很喜欢这个儿子，希望儿子将来成为国家栋梁。诸葛亮有两个姐姐，二姐所生子叫庞涣，深得诸葛亮喜爱。诸葛亮常年征战，政务缠身，但仍不忘教诲儿辈。他写给诸葛瞻和庞涣的两封家书，被称为《诫子书》和《诫外甥书》。《诫子书》曰：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非淡泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。*慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！”《诫外甥书》曰：“夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃疑滞。使庶几之志揭然有所存，恻然有所感。忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意气不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏不庸，不免于下流。”从两封信中可以看出，他对儿子和外甥的要求是一致的。《诫子书》和《诫外甥书》是古代家训中的名篇，阐述修身养性、治学做人道理，读来发人深省。

《颜氏家训》

颜之推（531—591），祖籍琅琊临沂，先世随东晋渡江。他经历南北两朝，洞悉南学北学的短长。

“积财千万，不如薄技在身”

颜之推结合自己的人生经历、处世哲学、思想学识，写成《颜氏家训》一书训诫子孙。全书共有七卷计二十篇，各篇内容涉及的范围相当广泛，但主要是以传统儒家思想教育子弟，讲如何修身、治家、处世、为学等。如他提倡学习，反对不学无术；认为学习应以读书为主，又要注意工农商贾等方面的知识；主张“学贵能行”，反对空谈高论，不务实际等。书中许多名句一直广为流传，如：“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。”“积财千万，不如薄技在身。”“幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉烛夜行，犹贤与瞑目而无见者也。”“父子之间不可以狎；骨肉之爱，不可以简。简则慈孝不接，狎则怠慢生矣。”“生不可不惜，不可苟惜。”等等。历代对《颜氏家训》非常推崇，甚至认为“古今家训，以此为祖”，反复刊刻，虽历经千余年而不佚。

唐太宗的《诫皇属》

唐太宗李世民（598－649），唐朝第二位皇帝，在位时以文治天下，虚心纳谏。

“每餐一食，则念耕夫”

帝王家训占有特殊位置，其代表作之一就是唐太宗李世民的《诫皇属》。太宗非常注重对皇子们的教育，经常告诫后代，应当遵守道德规范，加强道德修养，掌握治国之道。在《诫皇属》中，唐太宗以自己勤勉政事为例，告诫“生于富贵，长自深宫”的皇属克制自己，珍惜财物，不可奢侈，每穿一件衣服、吃一顿饭，都不要忘记蚕妇农夫的辛勤。在听闻决断的时候，不要先入为主，任凭自己的喜怒，要谦虚、善于听取不同意见，不要因为别人有短处就鄙视他们，也不要因为自己有优点就恃才而骄，要把敢于反对你的人当作老师，把逢迎你的人视为贼子。只有这样才能够永久富贵，贞正吉祥。太宗对皇属都有如此严格要求，“贞观之治”的出现就自然而然了。

包拯家训

包拯（999—1062），北宋名臣，做官以断狱英明刚直而著称于世，有“包公”“包青天”之美誉。

“犯赃滥者，不得放归本家”

包拯以公廉著称，刚直不阿，执法如山。他在晚年为子孙后代制定了一条家训，云：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”共三十七字，其下押字又云：“仰珙刊石，竖于堂屋东壁，以诏后世。”又十四字。“珙”者即包拯的儿子包珙。包拯的这则家训是他生前对子孙的告诫，并让其子包珙刊石，竖于堂屋东壁，以照后世。这寥寥三十七字，凝聚着包公的一身正气、两袖清风，虽千载之下，亦足为世人风范。包拯的家训，既是他对后人的训诫，也是他一生的品格写照。

欧阳修的《诲学说》

欧阳修（1007－1072），北宋政治家、文学家，“唐宋八大家”之一。

“玉不琢，不成器”

欧阳修4岁时父亲就去世了，母亲对他的教育很严格。为节减开支，母亲用芦苇、木炭作笔，在土地或沙地上教欧阳修认字。欧阳修在家训中希望儿子能继续养成读书的习惯，并从书中学会做人的道理。于是他在教导二儿子欧阳奕努力学习时写下《诲学说》：“玉不琢，不成器；人不学，不知道。然玉之为物，有不变之常德，虽不琢以为器，而犹不害为玉也。人之性，因物则迁，不学，则舍君子而为小人，可不念哉？”欧阳修以“玉”喻“人”，诲学有道，可谓金玉良言。

《袁氏世范》

袁采，生年不详，卒于1195年，1163年进士，后官至监登闻鼓院，类似负责信访接待，为官刚正。

“小人为恶不必谏”

袁采为人才德并佳，时人赞称“德足而行成，学博而文富”。在任乐清县令时，他感慨当年子思在百姓中宣传中庸之道的做法，于是撰写《袁氏世范》一书用来践行伦理教育。《袁氏世范》深入浅出，娓娓道来，如话家常，所以又称《俗训》。书中有许多句子十分精彩，如“小人当敬远”“厚于责己而薄责人”“小人为恶不必谏”“家成于忧惧破于怠忽”“党人不善知自警”等等。《袁氏世范》很快便成为私塾学校的训蒙课本。历代士大夫都十分推崇该书，奉为至宝。《袁氏世范》是中国家训史上与《颜氏家训》相提并论的一部，真正做到了“垂诸后世”。

《朱子家训》

朱柏庐（1627—1698），明末清初江苏昆山县人。著名理学家、教育家。“毋临渴而掘井”朱柏庐的父亲在守昆山城抵御清军时遇难。朱柏庐侍奉老母，抚育弟妹，播迁流离，备极艰辛。他始终未入仕，一生教授乡里。他潜心治学，以程、朱理学为本，提倡知行并进，躬行实践。他与顾炎武坚辞不应康熙朝的博学鸿儒科，与徐枋、杨无咎号称“吴中三高士”。《朱子家训》全文五百余字，内容简明赅备，文字通俗易懂，朗朗上口，问世以来，不胫而走，成为有清一代家喻户晓、脍炙人口的教子治家的经典家训。其中一些警句，如“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰”“宜未雨而绸缪，毋临渴而掘井”等，在今天仍然具有教育意义。《朱子家训》全文虽只有506字，却集儒家做人处世方法之大成。

《弟子规》

李毓秀（1647－1729），字子潜，号采三。清初著名学者、教育家。“凡是人皆须爱”李毓秀科举不中后，就致力于治学。他根据传统对童蒙的要求，结合自己的教书实践，写成了《训蒙文》，后来经过贾存仁修订，改名《弟子规》。《弟子规》清代后期广为流传，几乎与《三字经》《百家姓》《千字文》有同等影响。《弟子规》看似一本不显眼的小书，实际上汇集了中国至圣先贤的大智慧。

我家丁氏族训家风，

激励家人，敬祖尊贤，

勉读劝耕。淳化民风，

丕振家声。行善积德，

友好睦邻。奉公守法，

敬业乐群。进取创新，

坚毅奋进。

文能著书立说，

武能安邦卫国。

“家风”又称门风，指的是家庭或家族世代相传的风尚、生活作风， 即一个家庭当中的风气。家风是给家中后人树立的价值准则。是建立在中华文化之根上的集体认同，是每个个体成长的精神足印，是一个家族代代相传沿袭下来的体现家族成员精神风貌、道德品质、审美格调和整体气质的家族文化风格。

“家训”是指家庭对子孙立身处世、持家治业的教诲。家训在中国形成已久，一般是由一个家族所遗传下来的教育规范后代子孙的准则，也叫家法。是中国传统文化的重要组成部分，也是家庭中的重要组成部分，它在中国 历史 上对个人的修身、齐家发挥着重要的作用，更是使国家更加富强的必不可少的一点。

传统家风特点：

1、榜样性：家风作为一个家庭或家族共同认可的价值观，它的提出必须具有权威性和典范作用，亦即“榜样性”。

2、 社会 性：家庭是 社会 的细胞，家风的存在必须是与 社会 风潮相适应的。

3、传承性：“世代相传”和“生活作风”是家风的两个重要标签，家风的传承性很大程度体现在生活作风上。

新时代家风特点：

1、吸纳性：表现为：一是对中国优秀传统文化的吸纳，并没有因为西方思想的传入而摒弃传统文化；二是对西方科学的吸纳，教育上都没有拘泥于中国传统学问，而是走出去，学习西方的先进科学。

2、创造性：新时代家风的创造性主要表现为“红色家风”的诞生和发展。

红色家风：是老一辈无产阶级革命家和各个时代的优秀***人在长期革命实践、 社会 主义建设和改革开放 历史 进程中形成的家庭风尚，是中国***人精神和优良传统的重要组成部分。

3、创新性： 社会 主义核心价值体系与 社会 主义核心价值观的提出，是新时代家风创新性的来源。在中国***领导下，走中国特色 社会 主义道路，实现中华民族的伟大复兴，是现阶段中国各族人民的共同理想。家庭培养的不仅仅是继承者，更是共产主义事业的建设者和接班人

大家好！

欢迎来到萃辰天心书院365家庭共修之经典诵读栏目，我是雷磊老师。

今天我们来聊聊中国的家书家训传统。

中国古人，自身有成就后，就会想着把自己一生的智慧和经验传给子孙后代，让后人少走弯路，所以就有了家训、家书的出现。 其中比较著名的有三国诸葛亮的《诫子书》，北齐颜之推的《颜氏家训》，明朝袁了凡的《了凡四训》，清朝曾国藩的《曾国藩家书》，当然也包括我们现在正在学习的《朱子治家格言》。

在古时候，一个人一生需要有四种教育。

一是家庭教育，是扎根教育，伦理道德的教育，是孩子一生德行、人格、习惯、价值观、正知正见养成的重要阶段，这段教育的好坏将直接影响孩子的一生 ，谚语所谓：“三岁看少，七岁看老。”就是这个道理。

家庭教育如果缺失，将是一个家庭一个孩子最大的损失， 民国著名高僧印光大师曾说：“人家欲兴，必由家规严整始；人家欲败，必由家规颓废始。” 确实是一语中的。古人讲：教子婴孩，教妇初来。体现了古人为人处世的重要原则：慎于始。说起从开始教导孩子，其实从母亲怀孕时已经开始了，称之为“胎教”。《颜氏家训》里记载：“古者，圣王有胎教之法：怀子三月，出宫别居，目不邪视，耳不妄听，音声滋味，以礼节之。”古代圣王有胎教的方法：在王后怀子三月的时候，就出宫住在别的地方，眼睛不看不该看的东西，耳朵不听不该听的东西，所有的声音滋味都按礼节来提供的。

二是学校教育，是家庭教育的延续，是培养一个人智慧能力学问的教育。

三是 社会 教育，是家庭教育的扩张，是一个人历事炼心、造福 社会 、修齐治平的教育。

四是宗教教育，是回归本性、认识因果的教育，让我们了解宇宙人生的真相。 有了这四种教育，才能成就一个完善的人生。

我们现在的教育，重在家庭教育与学校教育。 我们学习了国学文化，了解到了古代的四种教育特别是家庭教育的重要性，所以我们要认真学习《朱子家训》， 经典教导我们要学贵力行，我们要把古圣先贤家道家教的智慧继承下来，以让我们自身受益，国家民族受益，后代子孙受益。

今天的经典诵读就到这里，萃辰天心书院，让国学智慧走入千家万户，我们明天见！

《天心365》家庭国学共修是萃辰天心书院每天推出的内容，从中能让我们学习更多人生智慧，丰富我们看待世界的角度。您可以到 喜马拉雅关注“印竹”老师 ，收听音频。

没有什么家训，只记得我爷爷常说:清清白白做人，堂堂正正做事。6几年，我爷爷是公社干部，文革期间没有整过任何人。

我爹说:是泥鳅就不要怕泥巴糊眼睛。90年代打击森林盗伐，抓计划生育工作，免不了得罪人或者遭人威胁，前年和老爷子聊天说到这段，老爷子这样说。