一个家族的始祖及始祖母是谁？始祖如有几个妻子，谁是嫡，谁是庶？他们各有几个儿子，名叫什么？他们的妻又是谁，又各有几个儿子？家族的各支各房是怎样一代一代地传下来的？现在众多族人的父、祖、曾祖、高祖等等是谁？谁和谁是堂兄弟？新家族始祖是从旧家族的哪一代分裂出来的？它又怎样一代一代地传到现在？总之，家族所有成员的各种复杂的血统关系必须清楚。在没有文字的时候，血缘关系靠一代一代的口耳相传，储存在人们的记忆中，时间长了，记忆难免有差错。当文字产生以后，人们就用文字把这种血缘关系记录下来。这就是家谱。

家谱，又称族谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱、祖谱、宗谱等。名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱和宗谱或族谱一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，以姓氏为“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，来记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

供奉家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很纯洁朴素的祖先信仰。在中国，家谱已有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期。家谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好的家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。家谱是家族史，是家族的史料汇编，是史的一种，属于历史学范围，这已成定论。在家族概念淡化的今天，与家族相连的很多观念、行为规范也发生变化。家谱中的家训，在教化族人孝敬、和睦、祭祀、亲情、乡情方面有着不可替代的潜移默化作用。家谱维系的不仅是一个家族，更是一个民族。在中国，一个家族的迁徙传播过程被生动地形容为“开枝散叶”。叶落总要归根，在游子的眼中，家谱就是根的象征。以血缘关系为基础，标榜尊崇祖先，维系亲情，表示追思，祈求保佑。

家谱能以合书、图、史、表、志为一体者，它的利用价值就显得大些。现如今，家谱主要以文字内容为主，资料为仆。大多采用欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，几十代为一表，用起来很方便。 在表格的最上面有两个人画像,一男一女,象征着家族中最早的长辈,被称作老祖宗，也称始祖公，始祖母。在人头像下面的左右表格中填写着密密麻麻的人名,都是按照辈分排列的,左右相互对,男的写全名,女的则填些某某氏之位,（旧社会家庭妇女大都没有名字的原故）填写的时候,有的时候需要跳格,一个是已逝世男人没有娶妻,相对的地方就要空格，再一个就是按哥们排行，给活着的老人留下的位置。家谱的“行辈字派”是家谱所包含的主要规矩。行辈字派又叫祧字，是以之入名并区分辈份、排行的一些字。行辈字派是对各辈人名中的用字的限定。比如某一辈人的名中都用“福”字，另一辈都用“禄”字等等。行辈字派一般都是由家族中的某一位有文化修养的长者制订的，很多都编成几句吉祥话，有的文人甚至可以写成诗。比如“福禄永昌隆，和良端世美，才智瑞宁聪”。行辈字派有的用在名字的头一个字，有的用在后一个字，以前一种居多。考虑行辈字派，既要考虑其意义，又要照顾读音，字形适宜人名，而且还可以与大量的字组合成名，不致于因人多而重名。行辈字派快要用完的时候，就由家族中德高望重的旅长再次将其延长。所以说家谱在现代人们意识中，既有纪念祖先的作用，又有为下代人起名字作为依据。

一个家族的家谱，必须定期续修。因为每隔一段时间，家族中总要新生孩子，娶进媳妇，增加人口，还会逝去老人，新增坟墓。定期续修，把上述种种新的变化反映到家谱上来，这样才能确保家族血缘关系上的清楚准确。续修的间隔时间，绝大多数家族规定为三十年或三世。“谱必三代一修，恐世远年久，无不散失，乖离之弊，其所失为不小。”一个家族三十年不修谱，即被认为不孝，“修谱不宜历年久远。古人云：谱宜三十年一修，若不遵此，即属不孝”家谱三十年一修，大体上可以把家族中的两代人衔接起来。三十年是一代人的成长时间。每隔三十年续修一次家谱，就能趁老一辈还健在，新一代又已成长的时候，将三十年里家族中的亲缘关系的变化准确记录下来。如果间隔时间过长，老人陆续死去，族中人丁变化就会记不准确，势必引起血缘关系的混乱。在修家谱的时候，要将过去的老家谱升了。家谱升了,其实就是烧掉了,说升是表示恭敬。一般是拿到坟地烧掉。新修的家谱或新请的家谱按规矩是要开光的，一般是用朱砂和公鸡血，用针尖蘸着点在家谱上所有的人名上。这样家谱就可以正式供奉了。

供家谱的一项重要内容就是要准备供品和祭器,主要有供桌,蜡台,蜡烛,香炉，烧纸等供品包括水果,点心,馒头,米饭,饺子等。一般在腊月二十八就蒸供馒头，蒸的时候还要在馒头上加上五个大枣,在供桌两边分别叠放起来,一堆五个下面三个上面对叠两个。供米饭要将煮好的大米饭，装到玻璃杯子里压实，倒在碗里,形成一个规规矩矩的圆柱状也是五碗。再摆上五双筷子，五个倒满酒的小酒杯，五大碗菜（有鱼有肉，荤素搭配，色彩艳丽；摆鱼，寓意年年有余，配有生菜，年年生财），依次摆放。汉人祭祖，多半做鱼肉碗菜，盛以高碗，颇有钟鸣鼎食之意。旗族人祭祖，满蒙不同，蒙古旗人供以黄油炒黄米面，撤供时炸以香油，蘸以白糖，另有风味。满洲旗人祭祖，供核桃酥、芙蓉糕、苹果、素蜡檀香，静肃异常。

一般都是在年三十早上太阳还没出来，就挂上家谱，摆上祭品。在天黑的时候提着灯笼去十字路口接年，请祖先回家过年。在路口烧纸、念叨祖先回家过年，磕头礼毕。提灯回家，路上不许回头，如果回头，就说明祖先还都没有回来，你在张望。回到家门里，要用个棍子横住门口，这个棍子是给祖先拴马的用的马桩。将房门打开，烧几张纸请到屋里，来到家谱前，要点起蜡烛，点起香火，拜上三拜。从这时开始你就要早晚给祖先磕头，定时上香，每顿吃饺子，都要给供桌上先放上两个，以表示尊敬。到初三晚上就要送年了，要把所有供品撤掉，卷起家谱，放好备用。在撤掉挂家谱的位置中间贴上大福字，两边贴上对联。一般对联都是这样写的："俎豆千秋永,本支百世长"，“敬祖先长命富贵，孝父母金玉满堂”。横批：“俎豆千秋、本支百世、永言孝思”。一直到正月十四，再把家谱供上，再去请，到十六再去送。在煮元宵的时候，也一定要给祖先敬上。祭祖形式或有不同，但大半都是除夕夜悬影，上元夜撤供，亲朋之至近的，拜年时也必须叩谒祖先堂，不独慎终追远至意。就是按照这样的规矩在春节和元宵节的两个节日里来供奉家谱。结束这一祭祀过程后,把家谱卷起来,等明年再供

一个家族，往往在家法族规中对家谱的收藏、保管提出严格的要求。如必须将家谱装进特制版木匣，供于祖龛之上，或藏于书室之中，不得随意乱放，以致亵渎家谱。木匣不准移作他用，家谱不准鼠蚀虫蛀、污损油浸、腐败霉烂、遗失散落、私自誊录或借给外姓人观看，违者依家法处罚。如果领谱人敢于瞒众觅利、鬻谱卖宗、出卖家谱者，则视为不孝，从重惩治。

供奉家谱既是中华民族的民俗传统，更是一种道德文化，作为华夏子孙，我们有必要将这种纪念祖先的方式，代代相传！

广东普宁县坡乌新乡黄氏

字派：渠全兼常宗，良绍日元明；追孝承先泽，勤贤达茂清。

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楼主这个是广东普宁县坡乌新乡黄氏家谱，潮阳的黄氏貌似没有用这个。以下是潮阳的黄氏家谱。

广东汕头市潮南区黄氏

　　峭山公后裔

　　字派：作连仕主宏光沃，振育贤才永向良；源端宗德文华绍，忠厚承家与建邦

广东汕头市河浦区玉石村黄氏

　　字派：若元刻时茂，瑞光振大腾；德耀壮奕世，玉碧昭文明。

广州汕头黄氏

　　勖斋公后裔

　　字派：若元刻时茂 瑞光振大腾；德耀壮奕世，玉碧昭文明。

广东汕头潮阳县赤寮乡黄氏

　　字派（15－64世）：良（贤）弼殷贤相，朝庭思道恭；瑞应成文家，启业毓兴君；世永（家）宏宗盛，衍蕃克绍基；达财光上国，荣耀庆清时；孟仲崇开运，际昌建公侯。

广东汕头潮阳霞霖乡黄氏

　　字派：昌大我文运，必有贤良昆，子孙世绳武，科甲声香闻。

　　书表：钦祖宗家训，维持礼是尊，若能勤勉学，定超人罗群。

广东汕头潮阳胪岗泗黄黄氏

　　字派：英华茂毓，俊秀绵延，赞成祖训，变异成藏。

　　内世序：绍基洪德，仁厚吉祥，大开式杀，永笃伦常。

广东汕头潮阳西胪黄氏

　　字派：混光献廷，彰美家声；克成君国，必兆文明；振吾烈爵，大开英贤；天朝登仕，仁正忠良。

广东汕头潮阳沙陇黄氏

　　字派：肇基传子，克以思文；至舜世兴，启元宗光；毓典继建，遇猷受荐；邦国仰听。

广东汕头潮阳黄氏

　　字派：日崇志晋光邦国学大克昌隆

广东汕头市潮阳区西胪镇波美村黄氏

‍‍女儿可以上家谱的，不过只是记载了女儿的名字和嫁到什么地方去了。女婿和外孙是不上家谱的。自古至今家谱一般就是这样的。如：长女李红适莒县二十里堡村张三。男子结婚了，在家谱中古代由于男尊女卑的原因一般记作：配×氏，不记配偶姓名。女儿出嫁了记作适××村××人。现在家谱编撰也与时俱进了。妻子在家谱中也记录完整名字了。‍‍

在几千年的封建社会里，女性是不能入本姓族的谱的，而记入丈夫姓族谱。但是，仅仅是附庸式的记入，况且只记姓，不记名。连名字也被“分割肢解”了，这是多么残酷的文化行为！

而姓大都从父而不从母，就是现代社会也是这样。所以，女性个体生命的延传在家谱记载上是谈不上连续性的；作为女性群体的生命延传在家谱记载上是时断时续的。

所以，古代的家谱是残破不全的家谱。形象地说，古代的家谱是半个月亮，或半个太阳。

女性不编入家谱不仅是男权的绝对和极度的显示，也是封建社会对女性的家庭、社会以及政治地位作出的最基本、最根本的否定。家庭是社会的因子，没有家庭就没有社会；家庭是国家的细胞，没有家庭，哪有国家！一个人走向社会要从家庭出发，一个国家的建立也要以家庭作基础。编修家谱对女性的做法，难道不是对女性 “地位权”作出的“最基本、最根本”的否定吗？

值得庆幸的是，随着时代的发展。中国一些地方的人们在编修家谱时，已将女性记入了谱。这是一个历史性的进步。如中华民国时期湖南《大界曾氏五修族谱》，就把女子编入了家谱，而且谱后的“跋”也是曾宝荪这个女才子写的。不过，这样的情况很少。

1986年，福建省长乐县横岭乡谢氏修订家谱，一反女子不入谱的旧习，把当代女性大作家谢冰心编入了家谱。并且，谱的序言也是冰心写的。

古代女子地位较低，所以都没有名字，只用氏来表示一下。 

名是每个人的代号。姓氏是公共的，名是个人的，而古代女子社会地位都比较低，既不能仕官，也不可经商，很难在外有好名声，所以通常也就不去取名了。

姓则是代表家族血缘，起源自母系社会，也叫族姓，是为了区分血缘，防止血缘婚配而发明的相应识别标志。女子出嫁以后，姓都会跟随丈夫，本姓则弃之不用，因此姓是可以变化的。

氏则是古代贵族以属国、官位为氏，表示这个人身份尊贵，氏多为固定，由皇上授予，不可变。男子叫“氏”,多半是其地位最贵，江湖名声较高，是一种尊称，而女子叫“氏”，则是一种标记。

所以，古代的女子有姓无名，在家只有小名、乳名，对外则称某某氏。

扩展资料：

人们推测，姓的由来与祖先的图腾崇拜有关系。在原始蒙眛时代，各部落、氏族都有各自的图腾崇拜物，比如说麦穗、熊、蛇等都曾经是我们祖先的图腾，这种图腾崇拜物成了本部落的标志。

后来便成了这个部落全体成员的代号，即“姓”。由于古代氏族部落的数量毕竟是有限的、可数的，所以，纯正的远古时代留下来的姓是很少的。

由于人口的繁衍，原来的部落又分出若干新的部落，这些部落为了互相区别以表示自己的特异性，就为自己的子部落单独起一个本部落共用的代号，这便是“氏”，当然也有的小部落没这样做，而仍然沿用老部落的姓的。

有的部落一边沿用旧姓，一边有自己的“氏”。这些小部落后来又分出更多的小部落，它们又为自己确定氏，这样氏便越来越多，甚至于远远超过原来姓的规模。

从时间上来讲，这已是父系氏族社会的事情了，氏带上了这个时代的烙印。所以“氏”可以说是姓的分支。

《通签·外纪》说：“姓者统其祖考之所自出，氏者别其子孙之所自分。（译：姓，是为了统一大家的祖宗而创出来的。氏，是为了让其子孙有所分别。）”就很能说明二者的关系。

“姓”是不变的，“氏“是可变的。顾炎武也说“氏一传而可变，姓千万年而不变。”秦汉之前，姓和氏在不同场合使用，哪些人有姓，哪些人用氏有严格规定，汉代以后姓氏不加区分，姓氏就合一了，其后统称为姓。

——姓氏

——姓名

结婚的女性一般叫女人或妇女，**等等…

女子是比较书面的说法，或者是哪里的方言，

古代女子在未出嫁之前是有名字的，但是基本上只有自家人才叫，外人一般都称呼“令嫒”，自家人对外都称呼闺女或小女。女子一旦加入夫家就改姓随夫姓，称呼也改为某某氏，比如陈姓的**加到王家，以后外人就称呼她为王氏

越南妇女姓名中的一个“氏”字，是越南推翻封建礼教不彻底而留下的传统。

越南文化源自我们的文化。几百年前，世界正处于农业社会，男耕女织，刀耕火种，使得在家庭关系中出力最多的男性占主要的家庭地位，拥有更大的话语权，所以当女性成婚之后，自己的名字只被一个“氏”字替代，就表示自己的一切将以丈夫为中心，是一种十分严重的重男轻女的思想。虽然之后越南废除了汉字，但是文化仍留下深刻影响，越南人民姓名结构也成了“姓”+“名”的形式。

到之后的法国殖民统治，一系列的文化交流使得越南人民了解到了两性平等与人权自由的重要性，女人有权利保留自己的姓名，但为了有别于所学习的国家，要在自己的姓后面加上一个“氏”字成为姓与名之间的垫字，一个简简单单的“氏”字，就是两性地位不平等的表现。

虽然在当今的社会，经济发展，科技进步，人们的观念也在与时俱进，日日自新，但是在越南这个各方面尚不发达的国家，女性的地位并没有得到显著的提升，姓名中的“氏”字，好像一道无形的枷锁，时时刻刻无不在提醒着她们卑微的身份与微不足道的地位。

姓名，是一个人的标志，也是一个国家文化的重要体现渠道。几千几百年前的落后社会，柔弱的女性依附男性，此做法尚可理解，但是在如今这个发达崭新的世界面前，却还保留着这一并不光彩的所谓传统，这一个小小做法，不仅是该国对女性的歧视，对两性地位不平等的漠视，更是国家经济文化落后于世界平均水平的细微缩影。