1家谱有哪些基本内容

标准家谱的编写格式

一部体例完整的家谱，大致应有以下24项：

1谱名。一般称为族谱、家谱、家乘、家志、家传、通谱、统谱、谱录、谱牒、世牒、世谱、世家、世典、宗谱、支谱、房谱、祖谱、故谱、合谱、谱传、真谱、私谱、本书、族系、族讲、石谱、系谱等，也有的称为渊源录、源流考、清芬录、世恩录、族谱图、大同谱、大成谱、联宗谱、先贤录、传芳集、家传薄、先德传、谱志略、家谱汇编、家模汇编、源流大典等，是以记载父系家族世系、人物事迹为中心的历史图籍。

2谱序。稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

3谱例。又称凡例，主要是阐述家谱的纂修原则和体例。

4谱论。许多家谱都专门辟有谱论一章，专收先贤的谱说、谱论、谱议的篇章和古代经典中的有关论述，对修谱的作用、功能、意义、历史、原理、方法等加以发明和阐述，是研究谱学的宝贵资料。

5恩荣录。主要内容为历代皇帝对家族中的官员及其家谱的敕书、诏命、赐字、赐匾、赐诗、赐联、御谥文、御制碑文以及地方官府的赠谕文字等，以显示和炫耀朝廷对该家庭及其成员的奖励和表彰，同时反映该家族的地位和身份。

6遗像、像赞。祖先及家族中历代英贤、重要人物的图像资料，一般为正面是遗像，背面是像赞。

7姓氏源流考。中国家谱素来有“叙本系，述始封”的传统，明清以来各家谱也大多有记姓氏源流的一章，或称姓氏源流，或称宗族源流。它主要是用来记述本姓来源、本族的历史渊源、始祖、世派、迁徙、各支派间关系、甚至改姓的原委等。

8族规族约。是宗族家族成员共同制定的、用以约束和教化族人的宗族法规，是家谱中的重要组成部分。其名称各异，种类很多，诸如家规、家约、家戒、家法、家礼、家典、家仪、家条、族规、族约、祠规、祠约、规范、规条、规矩、条规、戒谕等。

9祠堂。记载宗族、家族祠堂修建的历史，介绍祠堂的建筑规模、地理位置，收录有关祠堂的碑文、诗文、祠联、祠匾、祠堂图、建祠捐资人名，记录祠堂内神位世次、配享、附享、祭祀情况等。

10五服图。又称服制图。所谓五服，就是指古代丧服制度中的五种服色，即斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻。

2中国家谱知识简介

一、家谱 又称族谱、家乘、宗谱等，是以记载父系家族世系、人物为中心的历史图籍。

先秦重要史籍《世本》为我国家谱的开山之作，其内容系黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫的记录，其作用在于尊世系、辨昭穆、别贵贱等。魏晋时期，门阀势力盛行，家谱成为门阀豪族势力维持其政治经济特权的重要工具。

二、大宗小宗 古代宗法规定，同一始祖的嫡系长房继承系统为大宗，其他儿子即庶子，庶子系统属小宗，小宗仅继承其父，故称继祢者为小宗，小宗超过五世，即无丧服规定。随着世代的推移，一个宗族扩展到旁系林立时，仍然可以通过尊奉大宗的方式被约定在血缘集团之内，而不会导致零乱。

上述以家族为中心，按血缘远近区别嫡庶亲疏的法则叫宗法。宗法制在周代极为完善，后世或尊行大宗之法，或恪守小宗之法，都对周代的宗法制度作了变通处理。

三、事宗礼 聚族而居是古代中国人常见的居住形式，族人常恪守的事宗礼包括：平居遇事应咨告宗祠，如祭祀、嫁女、聚妻、凶事、生子、易名、出外求学、荣归故里等。如遇族内发生吉凶大事，宗子需率全体成年男性族人赴祠禀告，祭祀先祖。

祭毕合族会食。四、义田 指宗涝用于赈恤族内贫寒人家和奖励贞节义行的田产，始创于北宋范仲淹。

义田大多由宗族显贵捐献而产生的，一般设有专人管理，以防族人侵渔，并且不准典卖，地权比较稳定，能够在一定程度上缓解族人的生活困难。清朝政权考虑到义田的巨大作用，严厉惩罚那些盗卖义田的不孝子孙，以保护宗族公产。

五、家讳 即家族或家庭之内的忌讳，又称“私讳”，与“国讳”相对。古人视直呼尊长姓名为大不敬，故晚辈在日常言谈和使用文字时，要回避祖、父等长辈的名字。

六、排辈 宗族内以宗谱规定辈分用字以公开族人所处的辈分。族人在命名时（尤其是男性），名字中必须含谱定辈分用字，放于名字中间，俗称某字辈，以此作为族人相互关系的标志，防止族内人际关系发生混乱。

七、遵昭穆 是在周代确立嫡长子继承制的前提下，为适应宗族组织的存在而出现的一种行辈标志制度，其盛于西周，后世则仅用昭穆表示辈分如父子的关系。其制，在确定宗族庙次和墓次时，始祖居中，父昭子穆，父穆子昭，左昭右穆，依次转换，以使在祭招、丧葬、继承和赐爵等礼仪活动中明确区分行辈，严防宗族内部的辈分发生紊乱。

八、九族是先秦时期概括宗亲关系的一种说法，以西周为最典型，见于《左传”桓公六年》：“亲其九族”。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族，九族即睦，平章百姓。”

关于九族所包含的亲属范围，古人有两种截然不同的解释。其一认为九族全系父系宗亲，即指上至高祖，经曾祖、祖、父、已身、子、孙、曾孙、直至玄孙的九代的合称；其二，认为九族亦包括异姓有服的亲属，指父族四、母族三、妻族认为几族亦包括并姓百服的亲属，指父族四、母族三、妻族二。

九、六亲 即六代宗亲。古代有宗族亲情到第六代为止的民间成规。

到了第六代，即出了五服，已无亲情关系。宋代以后，以族规、义田、家训等为特征的宗族制度开始兴盛，宗族亲情被无限延伸，以激发族人的木本水源之思，但仍然注重六亲之制，只不过与六亲之外的族人可以保持较谈的宗族亲情。

九、谱学 自有文字出现，即有早期的人物记录。由简单的零散的记录发展到连贯系统的世系记载，由分衍世系到综合为后来的整体宗族世系体系，经过几千年的发展，不断充实、完善，从而创造了人记录自己生平世系及血缘关系的专著，这就是谱牒。

十一、谱法 所谓谱法，是按一定的规则制度、体例进行编撰谱牒的方法。这个方法，其要点就是怎样完整、准确、明了、有序地记载族人世系及其有关事项。

十二、支谱 顾名思义，支是主干之外的分支，意属为同祖之下分衍的众多后裔，而后又各有其世系的支派。所谓支谱，就非常明确了它的谱牒定位，即局限在该祖之下的一个独特分支。

十三、家乘 家乘，原意为以记载私家之事的文录。罗大经《鹤林玉露》载：“山谷晚年作日录，题曰家乘。”

家乘属于家谱的范畴，因此后有少量的家谱也冠用家乘。家乘是从“史乘”袭用而来。

冠用家乘的不太多。

3一部完整的家谱基本哪些常见内容

一、谱名

谱名中最重要的是谱籍和姓氏，即是什么地方、什么家族的家谱，为什么这样要这样写？更准确的反映家谱作为“史书”来反映信息，不然，编修的人当时明白，经年累月之后，转之何人何地？便无从查考，给后人寻根带来巨大困难。

二、像赞

人物像赞有各种表达，或始祖，如三皇五帝，也可以是近祖，或者迁祖，还可以是自古到今的家族内非凡的人物，特别杰出的人才。以昭示后人发奋图强。

三、谱序

稍具规模的家谱，卷首一定会有一篇至几十篇不等的序文，它是每部家谱不可缺少的内容之一。谱序包括新序、旧序、族外人的客序、跋语、目录和刻印人名以及其它关于本族的记述。

四、目录

全部家谱内容提要，以便检索。

五、谱论

谱论，即谱学理论，从司马迁开始历代都有名家，如欧阳修，苏轼，王安石，朱熹，王阳明，比如章学诚的《文史通义》曰：“有谱、州有志、国有史，其义一也。”，“且有天下之史，有一国之史有一家之史，有一人之史。传状志述，一人之史也；家乘谱牒，一家之史也；郡府县志，一国之史；综纪一朝，天下之史也。

六、凡例

凡例，即修谱的原则，规定，比如哪些人可以入谱，哪些人不能入谱，对人的次序的排定，哪些内容怎么去写等等，就是规定家谱里面都有什么，这个显示出编修之人的主观态度，如明朝家谱对女性入家谱，就很明确的规定：丈夫之后跟原配，接着依次是：继配，侧室，妾，纳，除原配外，这些二三四五老婆不可以有名字，原籍，生卒，等，这个男尊女卑的“名分”观念，尤 是对女性的一种变态的歧视。

七、家训

不要误解，《家训》不是家谱内容，这里为了突出家训的内容做个配图，中国是家天下的社会结构，名门望族是一大特色，家训家风起了很重要的教育作用。

八、世系

世系是家谱内容的核心部分，从家族第一世开始，记载其生卒，婚配，事略，墓葬，其人如何？一目了然。

九、传记

传记，不是每个人都有，是对家族内的杰出人物，立功立德之人的具体描写，反应出这些人物的杰出品质， 垂范后辈，是榜样力量。可分内传。外传，内传是五服之内，外传是五服之外，还有列传，分门别类，比如家佣，二三四老婆中的贞烈之妇，可做列传，这已经不适合今天。

十、谱跋

上图是梅曾亮的家谱跋语，他自夸了一下，“知岩”以乡兵保障宣州，然后对家族的分派流迁做了陈说，所以跋语就是做谱之后的感想，经验，过程等含有者的寄托之语。

十一、领谱字号

家族支派繁多广布，必须有字号，作为验证， 跟对号入座一样。家谱一般就包括上述内容，除此之外比较重要的包括，祠堂，敕封，艺文，契约等还有一些图表，制作时可根据原谱内容确定。没有原谱，就必须另起创谱，不使历史中断，再根据个人情况确定内容。

4家谱国际：修家谱需要必备什么知识

族谱是一个家族的发展史。一个家族要发展壮大，除需要雄厚的物质条件外，还需要足以“强宗固族”的精神条件，而良好家风的形成，正是这种精神条件的基础和内容之一。

族谱中所保存的家规、家训以及治家格言等，从一开始就以积极、进取的人生价值和社会价值态度来讨论家庭环境和家庭氛围的建设。在家规、家训中，伦理纲常礼教作为其理论基础占有中心地位，三纲五常、孝悌忠信的内容占全部内容的大半。族谱中的家规、家训除上述内容外，还有“睦族人”、“和亲友”、“恤孤贫”以及“戒赌博”、“戒奢侈”、“戒懒惰”、“戒*逸”等等，对家族成员的行为、举止作出规范，这也是足资我们今天借鉴的有益的成分。

族谱研究的另一现实意义是通过家谱研究，满足海内外炎黄子孙“寻根谒祖”的需求。“树高千丈，叶落归根”。海外华侨看到祖国繁荣昌盛，欣欣向荣，欣喜之情溢于言表。他们纷纷回国寻根谒祖，探亲访友，慷慨解囊，投资家乡的经济建设。家谱作为一个家族血缘关系的总记录，将海外华人与祖国亲人紧紧连在一起。

研究家谱的意义还在于通过对我国传统家谱进行内容、体例、结构等的分析，来构建一种能适应社会主义新时代需要的新型族谱。一部新型族谱或家族档案，其编制原则应是既符合现代家庭的需要，顺应现代社会的发展，也具备传统族谱的“敦宗睦族”、“凝聚血亲”的功能作用；编法既继承传统族谱中的一些优秀成分，也要创制适应现代需要的内容。小家安，国家强。

族谱研究的现实意义当然不止于此，随着研究的进一步深入，族谱这个蕴藏丰富的资料宝库还会为我们提供许多新的其它资料，谱牒学这门古老又年轻的学科也会不断发展，日益走向成熟。

5家谱的内容主要包括哪些

家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。

欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。

苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。

宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。

每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。

家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。

而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。-家谱 （人文资料）。

6家谱都记载些什么内容

家谱 又称族谱、家乘、祖谱等。

一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。 族谱是中国特有的文化遗产，在汉族有悠久的历史，后来在民族融合中。

逐渐在各民族中开始出现族谱。族谱是中华民族的三大文献（国史，地志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

在1960年代中国的破四旧运动中，家谱被当作四旧遭到清理，“成千上万”的家谱被毁，很多中国人不得不毁掉家族世代珍藏的家谱，这对于研究中国人的人文历史造成了不可弥补的损失。 [编辑本段]家谱的起源 关于家谱的起源，虽然目前学术界众说纷纭，但从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。

周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱。

家谱的起始与士族门阀制度有重要的关系。 自魏晋以后，谱牒之学大盛，一些士族门官都以此互为夸耀。

但隋唐及其以前得到谱牒早已亡佚殆尽，宋、元及明朝的家谱也所存寥寥。现在能见到的，主要是清代和民国时期的家谱。

家谱的名称很多，大体唐以前都称家谱、家传的，宋代又有宗谱或族谱之谓。到了明代，特别是清代以后，名称更多，如宗谱、世牒、世谱、家谱、家乘、家志、谱录等。

[编辑本段]家谱的形式 家谱的形式有多种。在文字家谱出现之前就有口授家谱和结绳家谱。

后来，人们有的用图表裱制垂挂于中堂的，也有的装订成册供家人翻阅的。历史上，官宦人家一般都是采用装订成册的家谱。

而平民百姓、经商士绅、豪门则多为悬挂供后人供奉的图表式家谱。 [编辑本段]家谱的内容和作用 上古时期的家谱，仅为君王诸侯和贵族所独有，家谱的作用仅为血统的证明，是为袭爵和继承财产服务的，其内容也比较单一，仅为世系的说明。

魏晋以后，选官、婚姻以至社会交往都要看门第，这样一来，家谱在政治生活、经济生活和社会生活中的作用就大大增强，家谱的内容也比以往有所增加。 到了宋代，官方修谱的传统禁例被打破，民间编撰家谱的风气更加兴盛，这时的家谱在政治生活中基本上不再发挥作用，其作用转移到尊祖、敬宗、睦族上。

家谱经常被反复修撰，每次修谱，也就成了同姓同族人之间的大事。 到了明清两代，家谱修撰的结构已基本定型，流传到现在的家谱也极为丰富。

家谱的内容主要包括三部分：第一部分是世系图，既某人的世系所承，属于何代、其父何人；第二部分是家谱正文，是按世系图中所列各人的先后次序编定的，分别介绍各人的字号、父讳、行次、时代、职官、封爵、享年、卒日、谥号、姻配等。这些介绍性的文字，长者50余字，短者仅二三字，实际是人物小传；第三部分为附录。

有些家谱，在立谱时，便确定了家族世系命名的辈分序列，而且事先标定字号，辈分清楚，乡间名之为“排辈”，实则是排资论辈的意思。由于历史上形成的重男轻女思想，男子在起“大名”时，必须以预定的某字作为名字的一部分。

这个字要放在全名三字的中间或最末，各个辈数层次不一定完全一样，但有着约定俗成的规矩。 [编辑本段]家谱研究的历史和现状 一 、家谱是以记载一个血缘家族的世系与事迹为主要内容的史类文献。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷坛，从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。 周代已有史官修谱制度并撰有《世本·帝系篇》。

尽管先秦《世本》早已亡供，今本《世本》是清人所辑，但从辑有的篇目可见，《世本》汇集了中国自黄帝到春秋各代天子、诸侯、卿大夫的世族谱系，是一部对前代和当代各血缘集团系谱进行综合、总结的全国性的总谱，《世本》的意义还在于证实谱学研究发轫于周代，是家谱研究的源头。 就家谱的形式而言，唐代以前的古谱和现存的以欧阳修、苏洵创制编撰体例为特征的明清家谱有所不同，但家谱作为绵延不绝的人类历史象征受到历代学者的重视，究其原因除了追本溯源寻根问祖的目的以外，还在于对家谱重要价值的认识。

清代史学家章学诚有过"夫家有谱、州有志、国有史，其义一也"之说，把家谱与国史、方志相提并论可见其重要。 古代家谱研究的内容主要在于对谱学的本身，包括谱例的撰写以及家谱发展历史的研究等方面。

家谱的应用研究始于汉代，《史记》中有关帝王谱牒的记载，说明汉代司马迁已经把家谱资料应用到史学领域一纪传体史书的撰写中去。后代史学家继承了这一传统，后代编撰的纪传体断代史如班固撰《汉书》、陈寿撰《三国》。

都不同程度地运用了谱牒资料。

中国古代对家谱资料的应用主要在史书、方志和人物评传的撰写过程，体现了谱牒的史料价值。 二 、到了本世纪20年代，随着社会科学新领域的开拓，有学者从人口学、优生学。

7百家姓各家家谱

姓者，统其祖考之所自出；氏者，别其子孙之所自分。

《通志·氏族略》曰：三代（夏商周）以前，姓氏分而为二，男子称氏，妊人（女子）称姓。氏所以别贵贱，贵者有氏，贱者有名无氏。

姓所以别婚姻，故有同姓异姓庶姓之别。氏同姓不同者，婚姻可通；姓同氏不同者，婚姻不可通（天下同姓是一家，故而同姓不婚）。

三代之后，姓氏合而为一，皆所以别婚姻而以地望明贵贱。注“贵者有氏”：天子建德，因生以赐姓胙之土而命之氏（裂土封侯），若夫保姓受氏，以守宗祊，世不绝祀，无国无之。

张姓是华夏大姓之一，人口近一亿，遍布全国及世界各地。张姓祖根在哪里？有的说河北清河，有的说山西太原，有的说河南濮阳。

为了寻清这个问题，本会邀请省内外著名专家学者举行了两次张姓起源学术研讨会，进行了实地考察，掌握了大量史实，确认中华张姓始祖是挥公。挥公得姓于帝丘（今河南濮阳），帝丘是张姓先民最早的祖居地，张姓源于濮阳，其他地方只能是流，是支脉。

一、史籍及谱牒依据 我们查阅有关张姓始祖挥公的记载见之于书的有17种之多。 《世本》日： “挥作弓，牟夷作矢。”

这是今见最早的关于挥的记载。《史记·五帝本纪》日： “黄帝居轩辕之丘，而娶西陵之女，是为嫘祖。

嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下：其一日玄嚣，是为青阳，青阳降居江水；其二日昌意，降居若水。昌意娶蜀山氏女，日昌仆，生高阳，高阳有圣德焉。

黄帝崩，葬桥山其孙昌意之子高阳立，是为帝颛顼也。”唐·林宝《元和姓纂》云：黄帝第五子青阳生挥，为弓正，观弧星，始制弓矢，主祀弧星，因姓张氏。”

宋·欧阳修《新唐书·宰相世系表》日： “张氏出姬姓，黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。 ”清·乾隆朝重修《张氏族谱·受姓渊源考》： “张氏出自黄帝轩辕氏，生少吴金天氏，又号青阳氏，第五子挥始制弓矢，官为弓正，主祀弧星，世掌其职，赐姓张氏。”

从上述文献可知，挥为张氏得姓祖，这一观点，除宋代郑樵所著《通志》认为解张是张姓始祖外，其他史书均无疑义。 但是，挥是黄帝之孙，或是黄帝之子；挥是玄嚣青阳氏之子，或是少昊青阳氏之子，却有分歧。

我们认为，挥是黄帝之孙、玄嚣青阳氏之子。其根据有二：①《国语·晋语》日： “凡黄帝子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓，姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、嬉、姑、儇、依是也。

”（其中有二人同为姬姓，二人同为己姓）。《史记·五帝本纪·注释》、《世本》、《大戴礼记》等文献均有同样记载。

黄帝子所得十二姓中没有张姓，这说明张姓非黄帝所赐，挥公非黄帝之子，乃黄帝之孙，和帝颛顼是亲叔伯兄弟，是同时代人。②当代著名民族源流学家何光岳先生考证，少昊金天氏本东夷族，非黄帝后裔青阳氏，亦就排除了少昊为黄帝之子说，挥为玄嚣青阳氏之子是比较可信的。

但是，鉴于“挥为黄帝之子或孙”的问题，在历史上已争论了几千年，且各有重要文献依据；挥生活在上古传说时代，后世史书不一致、有争议，是正常的。所以，我们的态度是：两种观点应相互尊重，相互包容，求大同存小异，谁也不能强迫谁改变族谱。

我们相信，随着时间的推移，姓氏文化研究的深入，认识会逐步统一的。 二、地望考察 玄嚣因何得号青阳氏？这与其封邑有关。

我国自古至今，均以“山南水北为阳”。青阳，即清水之阳（青、清古通用），而古清河就流经濮阳。

《读史方舆纪要》日：“淇水过内黄县南为白沟，亦日青河。”又日：“淇水……经内黄、清丰之间，其下流人大河，故渎今湮。”

《前汉书·地理志》日：“清河水出内黄县南。”以上引文说明古清河与淇河、白沟为一河的不同名称。

《诗经·卫风·氓》篇： “氓之蚩蚩，抱布贸丝。 匪来贸丝，来即我谋。

送子涉淇，至于顿丘……”“涉淇”即“涉过淇水”，“淇水”即是“古清河”；“顿丘”古邑名，在今濮阳城西、浚县境内。从这首古诗也说明帝丘附近有古清河。

今濮阳市区张仪村、班家、店当一带村民，仍称村北为北清河、村南为南清河。张仪村系战国时期纵横家张仪故里，至今村内尚有“张仪祠遗址”。

该村有张、尹、李等八姓，只有张姓是老住户，其他均是迁入户。据清光绪二十五年续修的《李氏族谱》载：“李氏出陇西蔓延天下，明洪武年间，自洪洞迁于开州北王家庄后，自王家庄移居清邑张仪村。”

清光绪年间续修的《尹氏家谱》载：“尹氏世居山西之洪洞，明成化年间徙居清邑张仪村。 ”该地为什么称“清邑”？定与古清河流经此地有关，很可能就是玄嚣的封地“清阳”。

“清邑”明代尚存，今已不在。据著名历史学家朱绍侯先生讲：“帝丘（今濮阳）在上古时期是东夷族势力与黄帝族势力的交接地区。

因此，黄帝必须在帝丘设防，所以把其子玄嚣封于青阳。 ”由此可知，张姓始祖挥公，自幼便生活在古清河上游其父的封邑，年长之后又在帝丘辅佐帝颛顼。

由于挥十分聪明英武，他夜观弧星，折枝弯条，始制弓矢，大大提高了颛顼部族的战斗力。弓矢用于狩猎，猎获的鸟兽空前增多，提高了部族的生活水平；用于战争，打败了与颛顼争帝的共工部族，。

　　1、辽宁本溪、桓仁富察氏字辈：毓、麟、广、成、庆、恩、德、永、父、明；

　2、辽宁辽阳富察氏字辈：生、文、祥、宝、泰、业、世、旗、龙；

　3、正红旗长白山富察氏、傅氏字辈：文、景、德、贵、瑞、延、绍、兴、继、世、长、承、伯、显、耀、作、肇、起、振、春、光；

　4、正白旗富察氏、罗氏，镶黄旗傅氏、付氏字辈：文、景、安、钟、毓、恒、成、锡、国、良、善、存、应、贵、永、德、广、世、绍、长；

　5、镶黄旗东海富察氏、傅氏、富氏字辈：希、文、恩、忠、勇、荣、任、秉、存、成、宏、云、兴、显、瑞、景、广、庆、祥、增；

　6、富察氏一支字辈：玉、振、金、满、堂、永、远、大、其、昌。

现在不像以前封建社会那样，对字辈要求很严格，很多家族基本上就34个字辈一直轮回着用，因为很少出现5代同堂以上的情况。。。

黑龙江的满氏字辈不太好找啊，不知道你祖上是不是有迁移过的，具体的最好当然是问你那的老人，或者去祠堂看看族谱。。。

比较出名的是·湘，鄂，川，黔，满氏世系。发一些你参考下吧。

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贵州满氏字辈：“昌运洪恩锡景子甫绍存立善永文如廷朝大其世士陈长建万邦元维延益家兴祖德佑星辉化日光宗蕃序昭穆代盛振纲常河岳镜灵久嗣均庆寿康先哲尚礼惠国治民怡安欣作承平颂功业继前贤”。

贵州都匀满氏字辈：应 ，显，玉

山东青岛满氏字辈：

即墨支派：“之朝修显兆学从永福启元书祥”；

昌里支派：“忠宗永庆文”；

大田支派：“堂玉洪振国文”。

山东枣庄满氏字辈：“宗庆衍玉广宏(忠)兴(孝)兆(建)吉祥”。

山东章丘满氏字辈：“强承存堂大士运耀敬毓龄恒广化朝庆国祥道德绍圣伟典守洪恩芳”。

山东巨野满氏字辈：“国正得长新兆华先”。

山东长清满氏字辈：“庆丰德茂胜兴”。

山东商河满氏字辈：“立少长丙汝文学心传之广兴绣中园玉龙保江山”。

山东阳谷满氏字辈：“会清存德慎守建兆述永忠传希登”。

山东东昌满氏字辈：“学风昌佰是”。

山东沂南满氏字辈：“相宗玉成春”。

山东张店满氏字辈：“田光纪士远德绪嘉庆丰”。

山东德州满氏字辈：“国子天家科永庭曰文世富贵恒开运志序少贤辉”。

山东嘉祥满氏字辈：“志俊惠尚不承朝大晖春敬信景显秉堂彬国正德常心昭化宪丕绍应来钦树久英元顺光逢秀念存”。

山东滕州满氏一支字辈：“忠孝建全显耀锡光敦厚本立化和宜抇明道传训为善延芳”。

山东滕州满氏一支字辈：“迪(彪虓)阶(升)有加年江崇东文(武魁)鹏允(宾)玉(禄朝灏浚涟潮曾潇沣济溥溱润泳淳澄)守(文)兆儒德(希尊屏)福(金)体(浴)应(其)自心”。

湖南湘西满氏字辈：“维愿益家兴”。

湖南麻阳满氏字辈：“昌运洪恩锡景子甫绍存立善永文如廷朝大其世士陈长建万邦元维延益家兴祖德佑星辉化日光宗蕃序昭穆代盛振纲常河岳镜灵久嗣均庆寿康先哲尚礼惠国治民怡安欣作承平颂功业继前贤”。

重庆酉阳满氏字辈：“士陈长建万邦元维延益家兴祖德佑星辉化日光”。

山东藤州满氏世系 ：

第一世：满迪，字惠公，号吉轩，于元至治年间进士，官承务郎益都路同知峄州刺史。满迪祖因老解组寄寓于峄赠鲁郡候。

第二世：长支满彪，讳伯云，回山西故里，二支满虓，为贾于安徽宿县，去久未归。

第三世：满阶祖、满升兄弟二人，奉明太祖命于明洪武二年由山西省洪洞来鲁滕垦荒，即卜局滕西六十里滕城乡窑子头满家大楼满家大碾，进为满家崮堆，后为满家口。

第四世：满有德(迁居温堂)，满阶子，字慎修，明孺士，配丁氏继张氏绪李氏，子七。满有道，满升长子，配孔氏，子二。满有遵，满升次子，配曾氏，子一。

第五世：满加刚，满加才，满加聘，满加彬，满加五，满加山，满加治(满有德子)，满加恩，满加荣(满有道子)，满加典(满有遵子)。满加刚，满有德长子，明处士，配孔氏，子三。满加才，满有德次子，配孔氏，满子二。满加五，满有德五子，子一。满加治，满有德七子，子一。满加恩，满有道长子，配于氏，子一。满加荣，满有道次子，子一。其余待考。

第六世：满

年志，满年振，满年镗，满年挂，满年娄，满年岸，满年同，满年丰，满年稔。满年志，满加刚长子，配朱氏，子四。满年振，满加刚次子，配颜氏，子一。满年

镗，加刚三子，配朱氏，子一。满年挂，满加才长子，配赵氏，子二。满年娄，满加才次子。满年岸，满加五子。满年同，满加同子。满年丰，满加恩子，子四。满

年稔，满加荣子，配李氏，子一。

第七世：满江星，满江辰，满江房，满江月(满年志子)，满江霖(满年振子)，满江源(满年镗子)，满江波，满江流(满年挂子)，满江明(满年岸子)，满江萍(满年同子)，满江文，满江武，满江龙，满江虎(满年丰子)，满江平(年稔子)。

第八世：满崇贤，满江星子，字则圣，号道古，明监生恭遇，覃恩，赠奉政大夫，河南清史司郎中，配孔氏，赐赠宜人，子一。明隆庆二年移家西，柴里。满崇信，满崇浚，满崇仁(明隆庆二年移家两河岔)，满崇义，满崇钧，满崇珂，满崇高，满崇华，满崇慎，满崇经，满崇曦，满崇轩，满崇唐，满崇舜，满崇禹，满崇路，满崇迹，满崇距，满崇节，满崇操

第九世：满东齐，满东岳，满东泰，满东达，满东有，满东道，满东通，满东楚，满东吴，满东韩，满东豫，满东卫，满东障，满东杞，满东晋，满东岳，满东薛，满恭，满毓佩，满毓珍，满韶，满等，满罗，满荣，满缓，满先，满琳，满玳，满琢，满九衢，满玉树，满玉栋。

从第九世以下至第二十世，各支谱字派不统一。从第二十一世起，在1992年家谱字辈统一。第九世长支满东齐(西柴里)支系：第九世，满东齐，满崇贤子，字一变，明贡生，配郭氏子三。

第十世：满文光，字耀卿，明庠生，配王氏子一。满武光，字耀庭，明庠生，子一。满魁光，字耀宗，明庠生，配杜氏，继张氏，子四。

第十一世：满鹏茂，满文光子，子三。满鹏程，满武光子，子一。满鹏翊，满魁光长子，字冲飞，清庠生，敕赠修职郎，配李氏，继李氏，副室孟氏、陈氏，子四。满鹏翙，满魁光次子，子二。满鹏宪，满魁光三子，子三。满鹏瑞，满魁光四子，子二。

第十二世：满允申，满允中，满允甲(迁安徽红河)，满允执，满允元(字乾一，岁贡生。授泰安州训导，敕授修职郎，顺治十三年二月二十二日戌时生，雍正十一年一月二十九日寅时卒)，满仲宾，满叔宾，满作宾，满允仁，满允智，满允昌，满允雯，满允吉，满兴宾(迁居丰县东关)，满旺宾(迁居滕县岗头镇郁郎村)。

第十三世：满芳，满玉兰，满富(失传)，满贵(迁居峄县)，满江(迁居薛岩村)，满福(迁居夏镇，又迁肖县黄河故道管粥集)，满禄，满灏，满浚，满涟，满潮，满曾，满潇，满沣，满济，满溥，满溱，满润，满泳，满淳，满澄，满朝乐，满朝桂，满玉甲，满玉辰，满玉树，满玉梅，满玉瓒，满玉琦，满玉璋，满玉琢，满玉纯，满玉金，满玉玺，满玉鲁，满玉珽，满玉诏，满湘，满沅。

第十四世：满守田，满守业，满守荣，满守财，满宏义，满宏德，满文炤，满文灼，满文烺，满文英，满文友，满文斤，满文煨，满文论，满文烈，满文辉，满文诗，满文雅，满文炯，满文会，满文登(字云衢，满德安之父。由附生考授江西新城县县丞，进署溪靖安两县事恭遇，敕赠修职郎，文林郎)，满文然，满兆焯，满兆炜，满兆嬉，满兆英，满兆麟(德坤父，以子职诰封武显将军，振威将军)，满文诫，满文暄，满文言，满国梁，满文勤，满儒衡，满儒诚，满儒俊，满儒杰，满儒彦，满儒达，满儒让，满儒真，满儒雅，满文灿。

第十五世：满

德洋，满德选，满德钦，满德成，满希勤，满希禹，满希朱，满希圣，满希宜，满希贤，满希和，满希张，满德钦，满德茂，满德隅，满德修，满德峻，满德崇，满

德裕，满德哲，满德智，满德隆，满德象，满德郭，满德臣，满德盛，满德成，满德益，满德宽，满德秀，满德顺，满德用，满德考，满德甲，满德泰(东城兵马司副指挥)，满德安(字舒亭，号溪愚附生。考授河南新郑县，历任洧川，宜君，永寿，等县知县，改选陕西大荔县，直隶内邱等县知县。钦加五品衔，赏戴花翎，敕授文林郎。乾隆四十四年正月十日寅时生，道光十三年11月27日午时卒)，满德松(乾隆乙酉科拔贡，复设教谕)，满德位，满德均，满德堂，满德升，满德坤(字载夫，清嘉庆庚申即公元1800年以武科中举人，接连考中进士，殿试中第一甲第二名，即榜眼，授予二等侍御职务)，满德坦，满德墉，满德垲(字季爽，附生授中城兵马司正指挥，转授四川梁山县，改授广东海丰县知县，五品衔)，满德训，满尊五，满屏四，满德延。

第十六世：字辈：福、金。第十七世：字辈：体、浴。

鉴于您提供的材料有限，以下分析、材料仅作为参考

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辽宁海城

姓 里

老姓应为萨克达氏

正如楼上所说，镶蓝旗居多

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萨克达氏改为里氏的缘由：始祖里富哈，以名为姓（辽宁海城-萨克达氏谱书，文献：满洲三甲拉佐领下萨克达氏家谱 ）

据有关史料记载：里姓原姓萨克达氏，萨克达氏先祖舒赛在明万历八年归努尔哈赤，官居都统，管旗大臣，舒赛的重孙里富哈（注1)把舒赛的传记载入萨克达氏族谱，其后人为纪念里富哈，以里字为姓繁衍至今。

附：

注1：里姓多为满族镶蓝旗之后，可查之祖谱老祖宗为黄鹰、黑鹰兄弟二人（里姓应为黄鹰之后），后曾姓察柯达（注2）。约至清未年间改姓里，祖里哈富以名为姓，自此里姓有。 里姓现多居在今辽宁省，本支多居在大连、庄河一代。名字多有范之字，上代为’俊’，本代为’瑞’。然不知后代是否还可尊此传统。

在辽宁省海城市望台镇邢家村有几十户里姓,上代为 "广" "俊" " 左" 字,海城市还有一个自然屯,叫"里家"海城市牛庄镇也有200多户里, 东三省如吉林\哈尔滨市等地也有里姓

注2：庄河市桂云花满族乡村民里俊祥家中现保存一部清朝光绪四年编修的里氏家族族谱，距今已有130年历史。专家认为，该族谱对研究满族文化有着极其重要的参考价值。

这部族谱比普通的16开版本略大一点，35页。据族谱记载：里氏家庭满族老姓为“格达”，族谱分别记载了里氏前始祖嵩五得至乌徵厄六世，里氏始祖里富哈至九世。从七世祖开始改用汉族姓氏，以始祖里富哈名“里”为姓。现桂云花地区，里氏家庭已传到第13代“景”字辈。族谱中还记载：其前六世祖乌徵厄系努尔哈赤父亲显祖宣皇帝（塔克石）连襟。其岳父亲系阿古都督。（注2摘自http://wwwlngovcn/zfxx/qsgd/dls/rwdl/200807/t20080722_240619html）

新民满族温姓与沈阳满堂乡满族温氏是一个家族，这个家族分在 镶黄、镶红、正黄三旗里，属于佛满洲，其中多数任内务府职。

老姓可能是（温敦 氏）但是由于80年代李林教授作调查时该家族家谱已经遗失多年，所以无法考证。

但你家新民那支的家谱究竟是否保存，一直不清楚。

所以，建议你回老家 ，去找本家族同宗的老人走访一下，如果你家家谱还保存在本家族远亲手中，那么去看一下家谱就知道了。

我所收集到的有关“瓜尔佳氏”的一些资料。感觉很有意义，供大家学习参考。

满族老姓翻译成汉字，经常出现同姓异译的现象。美国满族学者关朝君先生认为，瓜尔佳氏和瓜勒佳氏是一个“历史之谜”，于2006年初悬赏万元人民币，欲解开这个谜。沈阳新闻媒体还专门报导了这件事。

　　笔者觉得无论如何，朝君先生这一举动还是有积极意义的，满族老姓的遗忘和内涵的模糊，已经成为中国民族史的一件憾事。

　　清朝灭亡后，满族历史不被重视了很长时间。满族姓氏彻底改成汉字姓后，老姓逐渐被淡忘。今天，绝大多数满族人都不知道自己的本来姓氏，更不知道姓氏本身的意义所在。为了响应朝君先生，笔者就瓜尔佳氏和瓜勒佳氏的“千古之谜”，谈谈个人的认识，不为赏金，只为民族文化尽绵薄之力。

满语有一个特殊的音节“勒”“尔”不分

　　满语中有一个音节，是用舌尖发出的“嘟噜”音，这样，最初的翻译者，就把这个音节译作汉字的“尔”或“勒”，这是一个非常普遍的现象。河南大学出版社1988年出版的《简明满汉词典》，有“瓜尔佳”的满文，其罗马音标是“Guwalgiya”。其中的“l”在满语词组中间使用时，既可以译成汉语“尔”，也可以译成“勒”。由于，《八旗通志》、《清史稿》等官方文献采纳了“瓜尔佳”，其他就成了异译。

　　这种情况也同时出现在满族其他姓氏上，如本人的家谱就是“伊勒根交罗”。再如，《黑龙江志稿》中载“卦勒察，亦曰瓜尔察”。

　　这种情况还表现在满族姓氏的历史传承上，如满族的“珠尔根氏”就源于女真族的“阿勒根氏”。

　　另外，黑龙江地区地方满语，“尔”的发音更接近“勒”。如哈尔滨的民间发音为“哈勒滨”，“勒”仍保留一点舌尖“嘟噜”音。

“瓜尔佳”与“瓜勒佳”是典型的同姓异译

　　清朝国史馆编撰的《国史列传》，应该说是研究考证满族姓氏最具权威的历史文字资料。在《国史列传》中，多次出现“瓜尔佳氏”和“瓜勒佳氏”，为我们考证二者的关系，提供了足弥珍贵的材料。

　　1．华善家族（苏完）并用瓜尔佳、瓜勒佳。

　　清初开国勋臣一等伯《石廷柱列传》载“先世居苏完，姓瓜尔佳氏。曾祖布哈，明成化中任建州左卫指挥佥事。祖阿尔松阿袭职。父石翰始家于辽东，遂以石为氏。”最初，他的家族被隶于汉军正白旗。

　　华善是石廷柱的第三子，豫亲王多铎的女婿，累官内大臣、定南将军。康熙27年3月，他上疏康熙大帝，强调自己的高祖“原系苏完人，姓瓜尔佳氏。”要求“乞恩改入满洲旗籍”。这件事，在当时没有成功。但是，他的家族却恢复了老姓。华善的曾孙户部侍郎、三等子三泰，以及三泰之子领队大臣佛住的列传中都有记载。

　　《三泰列传》载：“三泰，汉军正白旗人。曾祖内大臣华善，以其先系苏完人，姓瓜勒佳氏，奏请改入满洲旗籍。”这里用的是“瓜勒佳氏”。

　　《佛住列传》载：“佛住，满洲正白旗人。其先苏完人，姓瓜勒佳氏，高祖内大臣华善，由汉军奏改入籍。”这里也用的是“瓜勒佳氏”。

　　这样的现象还出现在其他家族。

　　2．劳萨家族（安褚拉库）并用瓜尔佳、瓜勒佳。

　　劳萨，满洲镶红旗人，开国勋臣。《国史列传‧劳萨列传》载：“劳萨，姓瓜尔佳氏，其先世居安褚拉库。”

　　《国史列传‧钦拜列传》载：“钦拜，满洲镶红旗人，姓瓜勒佳氏，曾祖罗璧，国初随兄劳萨来归。”钦拜累官绥远大将军、领侍卫内大臣。这里用的是“瓜勒佳氏”。

　　3．五岱家族（黑龙江）并用瓜尔佳、瓜勒佳。

　　五岱，黑龙江人，官拜领侍卫内大臣、尚书房总谙达，满洲正黄旗人。《清史稿》、《黑龙江志稿》《国史列传》等文献都有他的传记，均为瓜勒佳氏。

　　但是，他的儿子佛伦保却用瓜尔佳氏。《国史列传‧佛伦保列传》载：“佛伦保，姓瓜尔佳氏，满洲正黄旗人。父领侍卫内大臣五岱，自有传。”

　　以上3个不同的家族出现的同一现象，足可以证明：瓜尔佳和瓜勒佳是同姓异译。

不同文献瓜尔佳与瓜勒佳混用现象

　　笔者还注意到，在不同的文献上，同一个人存在混用瓜尔佳与瓜勒佳的。

　　1．满福一人用二“姓”。

　　《国史列传‧满福列传》载：“满福，瓜勒佳氏，满洲镶蓝旗人。康熙五十二年袭世管佐领……。”但是，同一个人在《清史稿‧满福传》却是：“满福，满洲镶蓝旗人，姓瓜尔佳氏。自世管佐领累迁拉林副都统。”

　　2．富德一人亦用二“姓”。

　　《国史列传‧富德列传》载：“富德，满洲正黄旗人，姓瓜勒佳氏。”累官领侍卫内大臣，封靖远一等侯，因罪被斩。但在《清史稿‧富德传》中则是：“富德，瓜尔佳氏，满洲正黄旗人，驻防吉林。”

瓜尔佳氏的其他异译

　　1．关佳氏。“瓜尔”快读近似“关”，因此，有的家族用“关佳氏”。如三等公额勒登保，《清史稿》为关佳氏，但他的侄子侍卫内大臣哈郎阿，同在《清史稿》中为瓜尔佳氏。

　　2．郭佳氏。这是达斡尔满洲瓜尔佳氏经常使用的别译，还译做郭尔佳。《国史列传‧阿满泰列传》：“阿满泰，姓郭佳氏。本黑龙江达斡尔披甲。”民国编修的《黑龙江志稿》载：“阿满泰，达虎里瓜尔佳氏。”“达虎里是达斡尔的别译。

　　3．瓜勒嘉氏。《黑龙江志稿‧人物志‧表》：“瓜勒嘉氏，镶白旗兵爱西勒岱妻，守节，乾隆年旌。”，在这个表中，瓜勒嘉氏频频出现。瓜勒嘉，就是“瓜勒佳”的异写。

　　4．固尔佳氏。近年调查，双城市锡伯族中有姓“固尔佳”的。关于满洲姓氏的文献没有“固尔佳”，应是锡伯瓜尔佳氏的同音异写。

　　四、瓜尔佳氏的历史渊源和含义。

　　瓜尔佳氏是满族八大姓，后族尚主，人才辈出，最为兴旺。关于瓜尔佳氏有许多说法，主要是：

　　1以部为氏。

　　《皇朝通志‧姓氏略》载：“瓜尔佳本金部名，见《金史》，以部为氏。”这里说的“部”，在《金史》上写做“夹古部”或“加古部”等。

　　双城市水泉乡大庆村满族农民关春华的家谱记载，他家的远祖是瓜尔佳部人，因此，族人以瓜尔佳为氏。

　　2．源于金代白号之姓“夹古”和“古里甲”。

　　这个观点和《皇朝通志》基本一致。

　　夹古被异写为“瓜尔佳”，最早见于金元时期，如比较著名的元代“兴元省瓜尔佳公神道碑”，就是最权威的实证。

　　在《金史》中，还有乾隆皇帝“钦定国语解”。这位崇尚“国语骑射”的清朝皇帝，把这两个金代姓氏的发音进行了订正：夹古，即喀哷固。古里甲，即顾斡勒基雅。这样，两个金代女真姓氏更接近了“瓜尔佳”的发音。这个订正被清朝史学家广泛采用，如清末李有棠撰写的《金史纪事本末》。《金史纪事本末‧帝基肇造》载：“准塔、苏拉布，皆瓜尔佳部人。”同样内容，《金史‧始祖以下诸子》则为：“准德、束里保，皆加古部人。”加古即瓜尔佳。这个的部人以部为氏，在金代出了许多历史名人，如工部尚书夹谷谢奴，西北路招讨使夹古查剌，芮国公、百岁老臣节度使夹谷吾里补，左丞相夹谷清臣，平章政事、英国公夹谷衡、翰林学士承旨夹谷必兰等。他们的姓在《金史纪事本末》，以及《续资治通鉴》中，均改为瓜尔佳氏。

　　3．俄国学者的3个解释。

　　俄国学者史禄国曾对部分满族姓氏的含义进行了考察。他在《满族的社会组织──满族氏族组织研究》一书中说：瓜尔佳，古老的满族氏族。人口众多。从宁古塔移居各地。有四个分支：舒舒、苏完、可斯克亚和苏阿颜。这个氏族与奇塔尔和尼马齐哈拉形成一起形成了一个特殊的群体“阔雅里满洲”，他们同时用猪和羊祭祀。他还说，这个名称的意义满族人自己也不甚了然。一些满族人由此联想到一个表示“关厢”的词。另一些满族人由此联想到另一个表示“捣乱、懦弱”的词，如此等等。满族人并不很喜欢这种解释。

　　史禄国接下来又有一个调查记录：这一名称可以翻译成“围绕菜园的水沟”。

　　史禄国的上述解释显然缺乏严谨的科学态度，也不符合满族先世的意识形态和生产生活环境。在“瓜尔佳”一词出现时，满族先民绝不可能有什么“围绕菜园的水沟”。

　　4．瓜尔佳即“官家”。

　　老北京传说，瓜尔佳与“官家”有关。但是，这个传说没有可靠的依据，因为满语“官”的发音是“哈番”。

　　5．地名。

　　满族的世居地有“瓜尔佳”，如满洲镶蓝旗人喀喀齐，世居瓜尔佳，以地为氏。瓜尔佳为建州女真苏克素护河部属地，是钮祜禄氏、瓜尔佳氏、佟佳氏、章佳氏世居地。据考证，为今辽宁省新宾县上夹河镇。此外，还有“叶赫瓜尔佳”，今地待考。

　　据史料记载，瓜尔佳氏散居在苏完（酸尼、苏完呢）、叶赫、讷殷、蜚优城、安褚拉库、尼马察、瓦尔喀、费德里、哈达、乌拉、呼尔哈、嘉通阿、嘉木湖、辉发、长白山等地。《清稗类钞》说，瓜尔佳氏以苏完为贵，荣禄当户部尚书时，遇到一个同姓都统，对他说：“我们是同族啊！”都统反问：“是世居苏完吗？”荣禄说不是。都统摇头说：“咱俩不是一家子。”

　　以上说法，孰是孰非？尚待进一步考证。笔者倾向于第一、第二种说法。

其他民族瓜尔佳氏

　　锡伯族、达斡尔族等东北少数民族都有瓜尔佳氏。尤以锡伯族为最多，他们的一些学者甚至认为清朝开国元勋、五大臣之一的费英东，是锡伯族人。

　　据《八旗氏族通谱》苏完地方瓜尔佳氏条载：“其先有同胞兄弟三人，长曰佛尔和，次曰尼雅哈齐，三曰珠察。佛尔和仍居苏完，尼雅哈察迁于席北，珠察自瓦尔喀再迁于西尔希阿齐哈渡口。”席北，即锡伯。可见锡伯族瓜尔佳氏与满族瓜尔佳氏同宗同源。

　　达斡尔族中瓜尔佳氏，别译为“郭佳氏”。著名历史人物道光朝权相大学士穆彰阿。

　　六、瓜尔佳氏的汉字姓。

　　瓜尔佳氏多冠汉字姓关。还有石、鲍、汪、李、高、顾、白、胡、郭、果、苏、叶、常、喜、侯、森、佟、唐、荣、敖等。

世居苏完者，多姓关、苏；世居叶赫者，姓关、叶；内大臣华善之族，姓石；川陕总督音泰之族姓“胡”；大学士车克曾赐姓“觉罗”，其后多姓果；一等公鳌拜之裔姓“敖”、“金”；二等男爵巴山之后姓鲍；大学士荣禄之后姓“荣”；世居雅尔古地方的姓“唐”；居住在黑龙江省呼兰县的姓常。

根据现在有据可查的资料，我瓜尔佳氏的最早始祖可追溯到阿拉哈哈达。

阿拉哈哈达在金亡后依附蒙古建立了锡伯国。

阿拉哈哈达有子三人：长子佛尔和、次子尼雅哈奇、三子珠察。

后三兄弟不知什么原因分为三部。

长子佛尔和留在苏完原地；

次子尼雅哈奇向北偏西迁移到non ula 上游居住，继续依附科尔沁蒙古；

三子珠察率部迁徙到瓦尔喀一带居住。

苏完，也称苏瓦延，满语xuwayan，**的意思。

苏完地方在今吉林省长春市的东南和吉林市的西南。

留在苏完地方的锡伯国余部就是后来的苏完部，苏完瓜尔佳就是指此部的瓜尔佳氏。

迁徙到non ula （嫩江）上游的一部继续称自己所部为sibe gurun（锡伯国），他们就是后来清康熙年间迁回盛京的所谓锡伯族。

而三子珠察的后人中的一大部分在后金建立后不久也从ilan i ba（依兰地方）来到建州归顺太祖。

苏完瓜尔佳和从ilan归顺来的锡伯人中的相当一部分（瓜尔佳氏）就是后来的满洲瓜尔佳氏，而依附科尔沁蒙古、在康熙年间才迁回盛京的锡伯人就是后来的所谓锡伯族！

可见锡伯瓜尔佳和满洲瓜尔佳是同祖！

满族八大姓之关(瓜尔佳)

关(瓜尔佳氏) 见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》女真最古老的姓氏,源于金代旧姓夹谷,加古,古里甲俄国学者史禄国说,对于瓜尔佳的含义,满族人也不甚了然,他认为与满语"捣乱,懦弱"有关,还可以翻译为"围绕菜园的水沟"他说,这个氏族与奇塔尔(喜塔腊),尼马齐氏族形成一个特殊的群体阔雅里满洲,他们同时用猪和羊祭祀还有一种说法,瓜尔佳是地名 据我国有关资料记载,明末,瓜尔佳氏散居在苏完(吉林省双阳县境)叶赫(吉林省梨树县境),讷殷,安褚拉库,尼马察,哈达,瓦尔喀,嘉木湖(辽宁省新宾县境),蜚优城(吉林省珲春北),辉发,长白山等地 所冠汉字姓多为关,还有石,鲍,汪,李,高,顾,白,胡,郭,果,苏,叶,常,喜,侯等世居苏完者,多姓苏;世居叶赫者,姓叶,关;内大臣华善之后,姓石;川陕总督音泰之族冠汉字姓"胡";车克之后,姓果;居住在黑龙江省呼兰县的姓常 金朝,该氏族的著名人物有:工部尚书夹谷谢奴,芮国公,百岁老臣夹谷吾里补,左丞相夹谷清臣,平章政事,英国公夹谷衡,工部尚书夹古谢奴,元帅古里甲石伦 清朝,瓜尔佳氏涌现出许多显贵家族其中第一望族是开国元勋,苏完部长索尔果家族他的儿子费英东是太祖最倚重的四大臣之一,受命总领八旗左翼四旗,屡建战功,被授予一等总兵官 著名人物有:康熙醇怡皇贵妃,嘉庆安嫔 苏完瓜尔佳有:开国第一功臣,三等信勇公费英东额驸,十六大臣杨善,十六大臣宜荪,尚书兼议政大臣郎格,十六大臣卫齐,顾命辅政大臣,一等公鳌拜;大学士车克;国史院大学士,巴什克刚林;工部尚书石国柱,刑部承政石天柱,兵部尚书石廷柱,内大臣华善和硕额驸;工部理事官禧福;侍郎,三等伯三泰;两江总督麻吉勒;西安将军皂保 叶赫瓜尔佳有:刑部尚书叶成额;理藩院员外郎罗多礼,云贵总督,户部侍郎巴锡 乌喇瓜尔佳有:十六大臣多鼐,都统鄂莫克图,都统索浑;内大臣满都礼;都统,一等威勇侯额勒登保;副都统,三等子吴巴海;领侍卫内大臣,御前大臣努三