我不知道什么时候开始认识的老陈，反正那时候我还很小。手里拿着马路边上捡来的麦穗死命的搓着，口袋里躺着那块舍不得吃的花生牛轧，那是老陈给的。

老陈嘴里总是含着一根旱烟，也不抽，就任凭旱烟在那两瓣干枯的嘴唇上冒着青烟。那团烟雾，在他眼里好像是一出戏剧，总也看不完。老陈很少说话，也很少笑，只是蹲坐在街边的台阶上，一袋接着一袋，不时几声浑浊的咳声，让人担心。

老陈有一个儿子和一个女儿。

女儿到了适婚的年纪，却因为家里穷，长得也不算标致，出嫁成了难题。那时候女性的出嫁问题不如现在，嫁不出就真的可能一辈子单身。因为这个，女儿天天指着老陈的鼻子破口大骂。老陈不吱声，因为他明白，自己确实有责任。年轻的时候因为赌博，白费了家业。

他还是抽着旱烟，只是发红的眼睛让人知道，老陈刚刚哭过。

那时候我很奇怪，老陈的老婆和儿子始终没有露面，当然，我也没问。童年嘛，酸甜的糖果和玩具才是主角，对于老陈的儿子和老婆，我的好奇心渐渐淡去。

来来来，我今天刚买的糖果，可好吃了。两年后的一个夏夜。老陈满脸堆笑，脸上显现出从来没有过的红润。人逢喜事精神爽，那时候我觉得老陈可能是捡到了一百块钱。

我儿子回来了！

儿子？黑夜里缓缓走出一个高高大大的身影，足有一米八的样子。到了老陈跟前张口就喊爹。但是年纪轻轻的我一下就看出了端倪，老陈的儿子举止言辞之间显然和正常人不大一样。我保留着我的怀疑在一旁观察着夏夜里老陈带着自己的儿子和周围的人分享喜悦地画面。

老陈的儿子说，他会说十八国语言，会十八般兵器，十八个女孩在追他，存款有十八万。我不知道为何他对十八这么感兴趣，当周围的人问道，十八般兵器都是什么呀。他抹了抹鼻子上的灰，刀枪剑戟……额……后面知不道了！反正俺就是会！

  大家都被他逗笑了，接着，他说要为大家表演劈叉。咔嚓一声倒是真的劈开了，但是听说后来他疼的两天不能走路。

这才知道，老陈儿子是得了精神病。几年前为了补贴家用，出门找活干，被一个黑砖厂掳了去，不干活就挨打。最终精神上受不了这种刺激心理崩溃，精神出了问题。老陈一直以为儿子死了，没想到他五年后终于找到了机会逃了出来。

回来就好，回来就好。这是老陈那时候说的最多的一句话。

儿子回来后的老陈精神头显然比以前好了，但是始终有一块心病。那就是儿子的婚姻大事，眼看儿子都二十七八，又是这幅德行，怎么会能讨到老婆？老陈的旱烟抽的更勤了。

老陈说，只有等到儿子的病稍微好一点的时候再说。结果事以愿违，儿子的精神问题不到几个月就再度恶化。以前还能在人群中嘻嘻哈哈，开开玩笑。现在已经是手拿棍棒满大街追着行人打了。不单这些，他还把挖来的泥巴和粪便往自己身上胡乱一抹，笑着说那是日本忍术。我都有点佩服他了，即使自己疯了也不忘黑日本。

  老陈忍着泪水买来铁链和锁头，咔嚓一声，断了儿子的自由。

  儿子在铁链中，一会哭一会笑，老陈却再也哭不出来。拿着手里的铁棒，一下下的打在儿子的身上，嘴里骂道，你个挨千刀的，不争气的玩意！

  儿子似乎不知道疼，嘴里念着不知名的语言。像和尚打坐一样，眯着眼睛。

  老陈的老婆也是一样，在儿子的失踪的第二年就得了抑郁症。整天在家不出门，几乎不吃东西，瘦的只剩骨架。看到儿子回来，也没有太大的反应。老陈这才意识到，老婆精神也出了问题。日子好像没法过下去了。

  老陈没有想过自杀，从来没有。因为他怕死，他说过。自杀的人都是废物，孬种。自己都不可怜自己，谁会可怜？那时候我特别佩服他，整天喝他的鸡汤，只是对我而言没有什么用。

老陈女儿可没有疯，看到哥哥回来。开始变本加厉。自己本来就嫁不出去，哥哥回来自己不就更不要想结婚的事情了吗？老陈女儿开始变着法的辱骂老陈和哥哥，恨不得把天和地都骂的翻个。

  老陈抽烟，哥哥傻笑，妈妈沉默。

  认识这一家的人都说，从来没有觉得他们还能再怎么难过。太遭罪了。

  老陈还是按时出来抽旱烟，从未间断。

未完待续，欢迎讨论。

我们家族依然有祖坟和家谱的形式，甚至我还见过我们家族的最后一任老族长，不过已于两三年前因病去世了。大概十年前，老族长还在世的时候曾经大规模的清理过一次家谱，所以我们家族最近的一次家谱是十年前的情况。

也就是说10年后出生的孩子目前都没在家谱上，可能下一次清理家谱要再过十年的时间，甚至更久，因为清理家谱必须有族长出面，但现在我们家族的新任族长权威明显弱于老族长，所以，难度比较大。

同时，我们家族也有祖坟，每年逢年过节、谁家结婚、娶媳妇、生孩子、考大学、清明祭祖、长辈去世埋葬等等，都要到祖坟前祭拜，所以祖坟前贡品不断、香火不断。

根据此前老族长介绍，这是我们家族第一代先人的坟墓，大约在公元1400多年左右，明朝建立以后开始正式繁衍出我们整个家族。虽然历经600多年的繁衍，家族发生了无数事情，但最终还是稳定延续了下来，我想这也是我们的老祖宗保佑的结果。

同时，在我个人看来，最关键的是每一代都会有一位老族长来处理家族事务，这些事务具体是什么我不太清楚，但大体是家谱、家族祭奠等等形式，一年中一般会有一次，但有时候几年都没有一次，毕竟现代社会下这种观念淡化了很多。

不过，一方面我们家族有祖坟或家谱可能显得有些传统或落后或守旧，但另一方面，依然受益于这种“家族”的形式，不论在哪里，如果能遇到家族里的一个人，亲切感就会油然而生。

你好！以下是我看过的两篇文章，希望能够回答你的问题。

《中国人，为什么必须有家谱？》

清明，中国人最重要的祭祀先人和祖宗的节日，我们在这一天进行庄重祭祀，以表达我们的追思、怀念、感恩和不忘本。而这一切的前提，是知道自己的先人和祖宗是谁。越来越多的中国人，却正在淡漠甚至忘记。中国人血脉传承那个最重要的载体正在消亡，这便是家谱。

家谱被中国人丢了

中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。在中国，家谱有约3000年历史，素来与国史、方志并称为三大历史文献。

古语云：三世不修谱为不孝。家法坏，谱谍尚有遗风；谱谍坏，人家不知来处。故谱不可不修。

古人说：“慎终追远，民德归厚矣。”中国人重孝道，最根本的是讲求慎终追远，饮水思源，不忘血脉传承，不忘祖宗先人。寻根问祖，是中国的文化传统，中国人自古重视家的根系源流。家谱，延续着家族的血脉，更传承着祖上的遗训和期望，一代代的接续，或绵延家风，或与时俱进，而为人孝悌，始终是治家的根本。

如今，一本本家谱已成陈迹，流入废品收购站、古玩店，或被图书馆收藏，很难再与家族的后人重逢。现在还讲究这些的人不多了，于是起名字不按字辈，各地亲戚回乡过年，叔叔侄子相互分不清，长幼全都乱了套。

只在一些乡村，还保留了这一文化习俗，修谱人也大多是老人。他们走了，谁再来接续呢？

家无家谱，就如国无国史

国有史，方有志，家有谱。自古以来，家谱承载着伦理规范，塑造着人格精神，维系着社会秩序。

纵观历史，国家可灭，朝代可替，家庭可散，个人可亡，惟有家族历久长存，生生不息。只有一个个家族存在和延续，才有整个民族的存在和延续；只有一个个家族团结，才能构成整个民族的团结，保证一个国家的团结；只有一个个家族兴旺和稳定，才能维系民族与国家的兴旺和稳定。

而家谱就是一个家族得以延续的唯一存在证明。因此自唐代以来，历代都对撰修、研究家谱大力提倡和支持。“凡国必有史，有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。后人可由此了解家族的历史沿革、世系繁衍、人口变迁、居地变迁、每个人的生卒年月与婚姻状况，以及本家族成员在社会生活中的地位、作用和事迹。

同时家谱也为地方志和正史的可信度提供了有力的支撑和佐证，对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此，续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。

家谱，流淌着中国人的血脉

《家谱到底有什么用？》

那种价值，是根本性的。

明辨世系，尊宗敬祖

“参天之木，必有其根；怀山之水，必有其源。”我是谁？我从哪里来？这是每一个人在人生过程中都要遇到的问题。孩童时代，疑问我是从哪里生出来的。而成人懂事之后，关心的是我的祖先是谁，为何生活在这里？而能准确、清楚回答这个问题的，只有家谱。

通过家谱，可以查证自己的血统，知道同一家族中家庭之间血缘关系的亲疏远近。“亲我者，我亲之。”知道祖宗，才能尊敬祖宗；心系血缘，才能孝敬父母、尊敬长辈。

春节、清明、端午、中秋、冬至等中华民族传统节日的长久存在和不断复兴，就是要告诉人们不忘根本，使尊宗敬祖、尊老爱幼的中华传统美德得到发扬光大。

寻根留本，承前启后

古人曰：“谱谍身之本也。”意思是说谱能告诉你，你是谁？你从哪里来？有了谱书你就能够追根溯源。

人从娘腹中十月怀胎，呱呱落地，在世几十年总归要悄悄地离开人世。“雁过留声，人过留名”，名就是人之本，人生一世连一个名字都没留在世上，若干年后自己的子孙连先祖是谁都不知道，岂不是天大的憾事。

换言之，你的孩子也就此失去了根本。树高千丈，落叶归根，你的根在那里？万里江水源起何处？一个人连自己的根源都不了解，岂不负先人养你？由于诸多因素，有相当一部分人就连自己祖父母的名字都已经忘记了，更何况自己是哪支哪房了。

古人曰：“子孙不知姓氏所从来，以昧昭穆之序者，禽兽不如也。”意思说姓氏是一种血缘关系的标志，人兽之别就在于他们对于血缘关系的本族人，有一种生生相息的寻根意识，使这个家族有着强大的生命力和凝聚力。

一个人，无论他漂泊有多远，总是忘不了他的家乡，因为那里有曾经养育他的亲人，那里埋葬有他的祖先。因此，家谱就是“根”的代名词，是中国人尊宗敬祖的一种信仰，是一种证明自己家族归属的身份证明，是一个人根本意义上的“身份证”。

敦亲睦族，凝聚血亲

一个家族可以通过多种方式形成凝聚力，但是修谱建谱是最有凝聚力的途径。古人认为，家谱有“聚其骨肉以系其身心”的教化作用。通过修撰家谱过程中的反复登门拜访，不断了解情况，追根溯源，寻祖问宗，加强了家族内部人员和家庭之间的交流沟通，增进了家族内部的彼此了解和信任，凝聚了人心，使得族人受到深刻的族系传承亲情教育，激发起对祖辈的敬意与怀念。

因为修撰家谱和逢年过节中缅怀先祖的各种仪式，使得子孙后代能更加自觉地做到尊老敬长，怜惜孤寡幼小，在族中崇尚亲热之气，倡导和睦之风，有利于家庭的团结和幸福，有利于家族以及社会的和睦与和谐。

“亲不亲，故乡情”，今天，人们纷纷走出家门甚至走出国门，遍及天涯海角，这也是今后我们子孙们的必行之路，难免有时一家人不认识一家人。有了族谱联宗，本族同一血脉的同胞就能更进一步加深了解。人在他乡，路人不如乡人，乡人不如亲人，有了家谱哪怕你走到天涯海角，也可能联接到那份血肉亲情，并且更温暖、更深厚。

治家齐国，教化子孙

家谱中包含的许多祖训家规，都是中华民族几千年优秀传统文化的精髓。如敬父母、尊长者、睦族人、和友邻、恤贫孤、尙节俭、戒赌博、戒奢侈、戒懒惰、戒酒色、戒*逸等内容。有的家谱中记载有先辈族人们孝敬老人、忠君爱国、造福乡梓、刻苦学习、奋发拼搏的典型事迹，都是对族人和后代进行人生教育的生动教材。

治国先治家，治家先育人，正人先正己。一个国家，一个民族，一个家族，一个家庭，要想自立于世界，自立于社会，最根本的还是要培养教育出众多品德高尚、能力出众的人才，好的祖训家规就能弥补现代教育只重知识才能却忽视品德的不足，用心良苦、精心修撰的家谱正有着这样的功能。

传承历史，问祖凭证

家谱都有姓氏渊源、始祖源流、支派迁徙、世系繁衍、人口变迁等诸多内容。家族的历史，反映的就是民族的历史、国家的历史。了解、熟知自己家族的历史，也就是了解熟知中华民族的历史、国家的历史、人类的历史。

改革开放以来，许多海外华人热心回国寻根问祖，造福乡梓，他们寻根问祖最信得过的就是查阅家谱。对于因各种原因迁居他乡的普通人，家谱就是他们与祖籍、族人沟通的桥梁，是他们思乡念祖的精神象征。因此，家谱不但是家族历史的记录，也是天涯游子落叶归根的精神寄托和寻根依据。

查阅中国历史，但凡国势强盛、社会安定的朝代，从皇家贵族到普通平民，均以修撰家谱或族谱为一件大事。现今国运昌盛，经济迅猛发展，人民安居乐业，正是修撰家谱的恰当时机。

在这个清明佳节，愿中国每个家庭、每个家族，都能拥有一本自己的家谱，使自己的根得以延续，使中华民族的优秀文化传统得以继承和发扬光大。

太平天国战后，宜兴荆溪逃难外地的人口陆续归乡。面对人口散乱、田地荒芜、经济衰颓的情形，官府、士绅和各家族共同着手战后重建。其中，家族作为乡村的主要凝聚力之一， 在乡村重建中发挥了重要作用。本文通过家谱材料的挖掘，探讨家族在战后收族、乡里建设方面 发挥的作用。 宜兴荆溪位于江苏省南部太湖西岸，其地形「 ”亘万岭于西南，绕五湖于东北”，作为沟通苏、 浙、皖的孔道，宜兴荆溪于咸丰十年（1860）被太平军攻陷，人口、经济、社会、文化各方面遭到了战争的极大破坏。同治三年（1864）初，宜兴荆溪被清军克复后， 、士绅以及各家族共同着手战后重建。然而，学界多着眼官府、士绅在战后重建中所发挥的作用，但他们的作用还不足以解释广大乡村地区战后迅速实现重建的事实。本文意在利用宜兴荆溪数部家谱材料，探讨宜兴荆溪的家族在广大乡村的战后重建中所起的作用。 一、战后收族 宜兴荆溪多望族。据历朝县志科贡表中的记载，宜兴的许氏、储氏、张氏、朱氏、任氏、徐 氏、潘氏、路氏、周氏、冯氏、蒋氏等家族的族人在科举上屡屡折桂。如缪渎许氏「 ”于宜兴为望 族”，是「 ”邑东之首屈一指者”，「 ”以诗书孝友世其家”。洑溪徐氏「 ”自前明以来，族望尝推邑中第一”，「 ”不独长房子孙簪缨累业，而别支类皆能掇巍科、登显要、树勋绩于当时”。这些家族是宜兴荆溪各乡村的风气引领者，起着士绅不可替代的作用。吴滔曾从宗族功能性方面研究了宜兴荆溪各家族在义仓赈济方面发挥的作用，启发本文关注家族在太平天国战后乡村重建中所起的作用。 众所周知，家族往往有数位领导者，姑且称他们为家族首领，这些家族首领多为族长、宗子、 以及族人推举的具有一定的威望、才干、文化的人，他们领导族人共同从事族内事务，如兴建宗祠、家谱，管理祠产，赈济族人等。战后，在族人陆续回到家乡、无所依靠的情形下，家族首领首先着手收族事宜，以凝聚家族的力量，通过家族内部互助，使处境艰难的族人得以维持生计。 收族首先便要修宗祠，宗祠是家族的象征。如缪渎许氏的宗子许鹤龄「 ”协（携）族人修祠宇， 建神位”。爵坫张氏的宗祠作求堂历经「 ”咸丰庚申兵火蹂躏，变为荒墟”，战后张氏族人「 ”择日兴工，复还旧业”。因「 ”祠堂本有一定之处，不可转徙”，宗祠往往在旧有祠基上加以重建，而有的家族出于实际情形的考虑，会重新选择地点建立祠堂。如张氏十六分总祠孝友堂「 ”向在蒲土干，咸丰庚申毁于兵火，克平后议重建，因人稀力微不果。塘西分去蒲土干不远，谋于众，遂于同治五年 （1866）卜筑，由是孝友堂在塘西焉”。 祠堂建设的资金主要来源于族人的捐献。如潼渚张氏宗祠世恩堂战后「 ”片瓦无存”，张士和、张富霖等「 ”会聚各分，按丁派捐，至同治十一年（1872）创建祠宇三楹”。张子英「 ”将魁榜花红之资捐入宗祖，并略捐子姓之优者，经营数载，得千余缗， 遂于塘西分祠基建孝友堂总祠”。 宗祠要想发挥敬宗收族的作用，就要进行祭祀祖先、续修家谱、赈济族人等活动，这就要求 宗祠有较为固定的祠产。祠产包括田地和现钱。祠产来源，有族人捐献修谱、修祠堂等剩余的钱， 如缪渎许氏祠产是「 ”以修谱余金积其息以买祭田”。无后嗣的族人所遗留的财产也将成为祠产。 如张凤岐「 ”全家死于难”，他的田产，除了承嗣者拥有十亩，「 ”其余四十一亩有零尽助作求堂”，成为爵坫张氏祠堂作求堂的祭田。薛家圩张氏家族将无后嗣族人的荒产卖钱，用于祭祀。祠产由族长、总管、监管、经管等管理，同时设立职笔人主写万年簿账目。总管、监管、经管、职笔人由「 ”合族公举”产生，三年一换。如张玉麟「 ”彬彬有儒雅风，族中以为能推为经管”。 祠产不仅用于发给族长、总管等人的俸钱和祭祀花费，同时还用于存谷备荒、接济族内贫困族人。虽然修家谱也是敬宗收族的措施之一，但是由于耗费巨大、历时长，所以修家谱的时间往往在家族实力较为雄厚的时候进行，战后立即修家谱的家族并不多。 各家族通过修宗祠等方式进行收族，并用祠产对贫困的族人实施接济。如储杏元主掌宗祠祠产，战后，他将祠中积款二百余金「 ”如数出交，告知房分长，按丁给发，俾佐行赀，各子姓赖以得生者甚众”。除此之外，还有一些富裕的族人拿自己的私产接济族人。家族得以逐渐恢复往日生机。 二、乡里建设 家族首领不仅在族内处于领导地位，在家族所处乡村也往往兼任图董、乡约的职务。如五洞 桥张氏家族的张壬葆「 ”秉图政，事无巨细，悉待规画施行”，他的侄子张子湘「 ”继之，是非判决， 料事精明，罔有不臧”，几十年后，张幼湘「 ”图中公事仍推君董之”，可见五洞桥的地方事务， 多由图内张氏家族首领主持。泾南张氏家族的张初书勤苦劳作，公正诚笃，被推举「 ”董图内事”， 后被保举「 ”乡约，为一乡之矜式”。薛家圩张氏家族的张炳文因为乡里「 ”见公之能，谓其有干才、 有通识，咸乐举之以董图事”。 这些兼任图董、乡约的家族首领，竭尽全力地处理本族所处乡村的公共事务。如丰义储氏家族的储庆有，战后「 ”诸大吏锐意求治，区立董事，而西北民望素推公，乃首以公应，自募垦、清 丈、积谷及建文庙、造仓厅、修邑志，靡事不与”，「 ”主政一乡”，知县「 ”陆公鸿逵、施公惠，与公尤契”。储荣宣「 ”德望高于时，时宰辄望风请谒，引以为重，由是服义乡里二十余年，创设义仓、 消防、接婴、修桥梁、施医药，乡人至今食徳，犹有感且泣者”。 储廷标战后归乡，热心地方公益，「 ”如善后、幼孩等局，积谷、丈量各事，仍竭尽心力，妥为筹办”。这样家族首领就将家族的影响扩及乡里甚至更大区域，甚至有的家族首领还参与县城的公共事务。如丰义储氏家族的储沆，「 ”邑有公举，书院、社仓、婴堂、岁修、会宾兴费，以及劝农、积谷、建文庙、修邑志诸大役， 公以耆年宿望，无事不与”。就战后乡村重建的方面来看，家族首领的作用主要体现在以下几个方面。 （一）收埋死者 死者为大，善后第一步就是将战争中的死难者进行收埋，这样一方面可以保持死者的尊严， 另一方面也可以避免尸体腐朽带来的疫病、瘟疫。各家族在首领的带领下，将死难的族人安葬在 家族墓地，将无人管的死难者收埋在义阡。如储廷槐受常镇道观察的任命，负责掩埋事务，他带领族人将骸骨「 ”分别盛以坛若槥，虑水啮乃冢之，虑人轶乃界之，虑久而湮乃复碑之，又从而吁所司护持之，冒寒暑、犯霜露，数阅月乃蒇，事簿最了然，迄今犹班班可考云”。 官府、士绅、家族还建立、修缮祠堂来祭奠死者。如五公祠祭祀死难的「 ”典史张子庆、守备 张国威、方锦荣、巡检程芳祖”，后进义祠「 ”祀邑中殉难兵民及死难男妇之无祀者”。昭忠祠「 ”祀向忠武公讳荣、张忠武公讳国梁，并两邑殉难绅民士庶”。杨巷忠义祠「 ”祀贡生许鸣雝及西乡殉难绅民”，蜀山忠义祠「 ”祀东南乡殉难绅民”。节孝祠「 ”祀历代孝贞节烈，并咸丰同治间殉难妇女”。 每年农历 2 月、8 月第一个戊日，往往有官员前去祠中祭祀。祠堂的建立，使太平天国战争中失去亲人的民众有了祭奠逝者的场所。 （二）修建善堂、桥梁 不少回乡的人在「 ”兵燹之余，田庐无存”， 难以维持生计，善堂的接济在此时对他们而言显 得至关重要。「 ”兵乱克平以后，百废未修，而善堂先建，旧者复、新者增”，「 ”艰厄可以助，羁宿可以安，疾病可以得扶持，殍残可以免暴露”。 有的家族独力主持乡村善堂的修建。如张云鳌「 ”创立义举，号周急堂，境内鳏寡孤独、穷而 无告者，令注名入册，月朔给钱米，冬夏给衣帐，死者给棺木”。张壬宾为五洞桥图董，因「 ”五洞桥地近张渚，为南北往来孔道，他邑难民至永丰下方者，咸就食于五洞桥”，张任宾「 ”设立粥厂以供栖息之人，否则按口给米，每岁冬月恒不胜其烦，公终无难色，亦无怨恨”。储升经营其父创办的义堂「 ”永怀堂”，「 ”有田百亩、市屋六所”，「 ”制为贫苦给发之条凡三，制为读书奖励之条十有五”，以「 ”奖赀赈给”。 储之元「 ”助资创办接婴堂”，「 ”独力维持，凡膏丸丹散可以救人伤疾者， 诸色维备，虽夜半扣（叩）门，必起应无倦”。此外，也有数个家族首领联合各乡村兴建善堂的情形。如毓善堂栖流所由「 ”清泉乡一、二、三、四、六、七、八等图及十图上半图捐赀续设”。这些善堂或是施棺、殓埋无人管的尸体，或是给难民提供栖身之处，或是给贫困者提供生存所需的物资，或是收留被遗弃的孤儿婴孩，从各方面收拾了战后的残破局面。 这些善堂或是施棺、殓埋无人管的尸体，或是给难民提供栖身之处，或是给贫困者提供生存 所需的物资，或是收留被遗弃的孤儿婴孩，从各方面收拾了战后的残破局面。 除了善堂得到大量修建以外，战争中被毁坏的城池、廨署、仓储、津梁、坛庙等，都依次得到修复。其中，仓储、津梁、坛庙的修复之所以能在各乡村快速得到实现，靠的依然是家族的力量。如许友诚「 ”凡里有建造、修造，若龙眼桥暨横塘、蒋渎、新渎诸桥，无不乐为输助。以行人不便，又捐造龙眼桥石路，更以余力捐助潮音、岱华诸寺”。 张壬宾对于「 ”创建祠宇、协修宗谱， 以及设立义仓、寺庙、桥梁诸善举，无不首先输款以为提倡”。储定松见「 ”里有木桥将倾圮，首捐巨资，商诸地方董耆，改建石梁，选工采石，经年落成”。张云鳌「 ”设坛地以埋枯骨，设小宗以妥先灵，村中建庙宇以安神明，图内建义仓以赡贫乏，五牧桥、塘南桥之改修，太平桥、长工桥之起造，皆倾囊助费，竭心劳力而独任不辞者也。储廷槐对于战后「 ”规复犹力”，「 ”参藩、清源两祠暨在陆草堂率毁于寇，则纠合族人以次落成之；遁庵、同人及画山、存研楼诸集遗稿，故在校仇、付梓，用广流传；推之谱牒，亦各就绪”。这些家族首领在乡村的建设，汇聚成一幅乡村迅速重建的图景。 （三）经济的恢复 乡村经济也在各家族的努力下逐步得到恢复。如缪渎许氏家族，许洪高从事农业生产，他的 家里战后只剩下「 ”瘠田七亩，败屋数椽”，他重新开垦田亩，修缮房屋。许国祯则从事商业，他 因为「 ”精榷算，家业稍稍裕”，对此有写怀诗七首，试录其一：「 ”不求富贵利吾家，愿叙天伦乐事哗；世上如棋顷刻变，谁知松柏胜琼花”，感叹世事万变，体现了他经历劫难后不求富贵、只求一家安享天伦的心情。 许永安在「 ”乱平后，故里丘墟，无以为家，则挑小菜以营生计，积储钱七八缗”，由此慢慢积累创业，「 ”始归之日，地无立锥，室无完瓦，晚年则田庐日扩，儿孙满堂，耕读嫁娶，井井有条，俨然一殷阜之户”。甚至还有族人开辟商业点，引来各路商人，汇聚成一个市场。如许国兴「 ”夙具干才”，面对「 ”乱平后，家徒四壁”的情形，「 ”入市经营。因无廛托处，见方桥北堍下东首俱属旷野，可构屋栖踪，遂鸠工庀材，建楼屋五楹，开设店铺，颇获其利，而人之羡之者踵而为之，夏（厦）屋连绵，遂成巨市”。其他家族的情形多类似。各家族在农业、工商业各个方面的努力汇成一股合力，共同促进了乡村经济的发展，使民众的生活慢慢步入正轨。 （四）科举与学校 战争期间，江南科举遭到了延误，到同治三年（1864），江南科举回归正轨，各家族遂致力于科举考试。如丰义储氏家族的储凤藻和储廷槐，「 ”寇平返里，益淬厉于学”，一起在同治十二年（1873） 考中了举人。阳羡张氏家族的张子英与母亲战乱后回到家乡，「 ”室如悬磐，母勤纺、子力耕，历数年，衣食粗赡”，后来张子英学武，「 ”戊辰入武庠，庚午（1868）魁乡榜，甲戌（1874）应兵部试，又挑取千总”。 各家族的积极参与，使战后科举考试日益兴盛。 科举总是与学校息息相关。战争中被毁的学宫、书院多由官府、士绅主持修复，家族在学校方面的建树，更多地体现在在同乡义学、祠堂教授族人、乡民这方面。如张膺黻「 ”壮年补博士弟子，兵燹归来，课徒为生”。储沆战后也命儿子储廷棻「 ”课徒”，自己担任僮仆辅助。储光烈「 ”乱平归里，贫无立锥，益下帷攻苦，以课徒鬻字自给”。 到了光绪三十二年（1905），清廷停止科举考试，并令学务大臣迅速颁发各种教科书，在各府厅州县的城乡各处遍设蒙小学堂。各家族便开始着手创建乡村蒙小学堂事宜。如张炳如「 ”以培养人才为急，谋诸绅耆，开设初级小学，不惜筹垫巨款以为之倡”。族人开始放弃科举，「 ”争尚新学”。如许国祯鼓励自己的二儿子许葆兴去新学堂就学。张毓松「 ”通试为文，握管立就，性嗜学， 致力经史，颇能心得”，「 ”正待及锋而试，会前清废科举，兴学堂”，他便「 ”弃旧从新，入鹅西师范学校，毕业居优等，为本镇教习”，一年后在茫溪许氏族立小学教授图画、算术、地理课程。在各家族的倡导下，新式学堂成为一时风气。 三、小结 在太平天国战乱中，宜兴的家族遭受重创，族人死难、流亡各地，他们所居住的乡里一片荒凉。战后，逃亡外地的族人回到家乡，在家族首领的带领下，通过修祠堂、家谱等方式整合家族， 实行族内互助。同时，家族首领还通过兼任图董、乡约，领导家族所处乡村的战后善后、重建工作，如收埋死者，兴修善堂、桥梁，致力于经济发展，促进科举与学校的恢复与转变等。正是各家族的力量，使得宜兴荆溪各乡村迅速实现了战后重建。

国家文旅部近日公示第三批全国乡村 旅游 重点村拟入选名单，其中上海市5个乡村入围，江苏省7个入围，浙江省7个入围，安徽省7个入围。有没有你熟悉的呢？一起来了解一下吧

上海市

青浦区金泽镇莲湖村

莲湖村，这个“长在公园里的村庄”，多藕多莲多水的“小江南”，村内河湖纵横交错、民宅错落有致、乡村风貌古朴典雅。

莲湖村村内河道纵横、生态环境独特。拥有典型水乡乡村的自然风光和生活百态。这里烟波浩渺、白墙黛瓦，阡陌交通、井然有序，田野稻谷飘香、果实累累。信步于蜿蜒的沿湖走廊，两岸绿意葱茏，水面波光潋滟，舟楫点点，鸥鹭翩翩。

金山区漕泾镇水库村

水库村位于漕泾镇北部，因水网密布、纵横交错、河宽漾大而得名。全村现有大小河道33条，总长约23公里，村域水面率接近40%，是金山区水面覆盖率最高的一个村。

嘉定区安亭镇向阳村

向阳村位于安亭镇西北角，与江苏花桥毗邻，村域总面积212平方公里。一条南北向的展阳路，将向阳村划分为“西田东林”之格局。东面的银杏园面积600余亩，是上海市郊规模最大的绿色生态园之一。每逢秋天，银杏园里果实累累，一片黄灿灿，吸引游客纷至沓来。

宝山区月浦镇聚源桥村

聚源桥村地处月浦镇西北部，东靠钱陆路，北至石太路，城市快速路——富长路穿境而过，全村总面积11平方公里。

聚源桥村作为花卉小镇核心板块，花卉生态园、花卉基地等特色景点连点成线，成为了乡村 旅游 的重要资源。在田间漫步，小径轻舒、花香弥漫，村庄在花卉的装点下呈现出浓浓野趣。怡人的环境让居住在这里的村民畅享美丽资源。

崇明区新河镇井亭村

井亭村位于新河镇的西面，地理位置优越，交通十分便利，北部有团城公路贯穿全村，东面紧靠镇中心，西接城桥镇，南邻长江。

江苏省

苏州市吴中区越溪街道旺山村

吴中区西郊的旺山村，东西北三面环山，南面临近太湖，山青水秀，林木蓊郁，生态环境优良，果园茶圃遍布，自然景观和人文景观俱佳。

漫步在旺山的山间小道上，山林丰翠、茶园漫坡、溪塘泉池、村舍院落，一派“生态绿园、诗梦乡里”的迷人景色。

徐州市沛县大屯街道安庄社区

安庄渔村位于微山湖西岸，是一个有着160余年 历史 的渔村。近年来依托微山湖自然资源禀赋，以及独特的渔民文化、运河文化、红色文化，大力发展乡村 旅游 。安庄村还是千岛湿地 旅游 度假区建设的一个重要节点。

盐城市东台市弶港镇巴斗村

巴斗村东临黄海，西接国家级黄海森林公园，228国道穿境而过。巴斗村依托地处海边的地理优势，挖掘独特的 历史 人文资源，打造具有当地特色的红色文化、渔家文化等海滨 旅游 文化景点。

泰州市高港区白马镇陈家村

陈家村位于白马镇的最南端，南与大泗镇相邻，西靠国家级医药城，北临姜高路，东临泰镇高速和泗白路，交通十分便捷。总面积345平方公里。

这里村庄文化资源丰富，旧名“陈家舍”，是一个千年古村，打造成以“农”养“人”、以“农”留“人”的宜居 旅游 村落。

宿迁市宿城区耿车镇刘圩村

刘圩村位于耿车镇南部。刘圩自然风貌优美， 历史 文化悠久，文化遗存丰富，由南北两个环状水系组成了天然的“8”字型水圩。

白墙黛瓦风格的民居掩映在绿树之中，亲水平台、林荫步道、石磨小桥、古桥小亭、潺潺流水……走进刘圩村，感受到的不是“千村一面”的现代化，而是独具特色的“老味道”。

其他：

南京市浦口区永宁街道大埝社区、扬州市邗江区方巷镇沿湖村

浙江市

湖州市吴兴区妙西镇妙山村

妙山村位于妙西镇域的中西部，山清水秀，自然风光秀丽，是一个原生态人文古村落。村域内有一大批 旅游 项目，涵盖了景区 旅游 观光、住宿餐饮、农事体验、观光休闲、度假疗养、运动健身、文化教育等多种需求。

金华市武义县俞源乡俞源村

俞源村，属武义县俞源乡，坐落在武义县西南部，距县城20公里。新近发现明、清古建筑竟有395幢之多。

舟山市定海区马岙街道马岙村

马岙街道被列入浙江省 历史 文化保护区，具有深厚的海上农耕 历史 文化积淀。定海立足马岙农业发展的优势基础，将打造一条独具风情的千年稻香主题线，建设一条集休闲、骑行、赏花等功能为一体的田园景观带。

台州市天台县街头镇后岸村

天台街头镇后岸村是国家4A级乡村 旅游 景区、中国乡村 旅游 模范村。十里铁甲龙屹立村前，天台母亲河始丰溪于村前蜿蜒而过，生态文化底蕴丰厚，集休闲、采摘、购物、漂流、 娱乐 于一体。

丽水市云和县赤石乡赤石村

赤石村位于县城西北部，距县城15公里。村里把“木”元素积极融入到村庄建设中，让“木”文化融于每处景点。木制休闲长廊、月洞亭、农耕园项目，木制休憩广场等……村里基础设施越来越完善，环境越来越漂亮。

其他：

杭州市余杭区径山镇小古城村、绍兴市柯桥区湖塘街道香林村

安徽省

黄山市徽州区潜口镇唐模村

唐模村始建于唐朝，距今近1100年 历史 ，是徽州古村落水口园林建设的典范，集水口文化、徽派园林、江南水街于一体，以“地灵三国宝、人杰三翰林”而闻名遐迩。村内现存省级文物保护单位4处、清代祠堂4处、清代民居100多幢以及水街、古树、古桥等人文自然景观。

池州市青阳县朱备镇将军村

青阳县朱备镇将军村位于九华山东麓，北距县城13公里，朱陵公路贯穿南北，境内最高海拔1220米。将军村 历史 文化悠久，其“将军”之名源于明朝常遇春将军在此屯兵扎寨，境内 旅游 资源丰富，有花台、团箕寨、菩萨岭、杀猪台、大鼓岭等景点，飞瀑流泉、幽谷深潭、峰峦叠嶂，是一个生态 旅游 的理想栖息地。

淮北市杜集区矿山集街道南山村

南山村位于淮北市东部，隶属淮北市杜集区矿山集街道办事处，位于东山 旅游 规划区的中心位置，南临化家湖，西接东外环路。

芜湖市芜湖县六郎镇官巷村

芜湖县六郎镇北陶官巷村坐落于芜湖县六郎镇北陶村境内。官巷村形成于北宋末年，多为陶氏族人。据陶氏家谱记载，该村在明朝前后一连三朝共有十三位官员在朝为官，因辈分不同，官阶有别，村里人陆续为他们修建了十三条巷道，让他们各行其道，又称十三官巷。官巷村也因此得名。今日的官巷村四面环水，拥有水域面积约100亩，水清鱼肥，自然环境优越。

安庆市岳西县河图镇南河村

南河村坐落于大别山腹地的岳西县，境内文化 旅游 资源丰富，有明堂山、妙道山、天峡等4A级 旅游 景区。南河村生态环境优美，最美国道318穿村而过，茶文化 历史 悠久。　

其他：

滁州市南谯区施集镇井楠村、蚌埠市怀远县龙亢镇龙亢村

资料：各地区官微

夏天到了，天很热，一家人就坐在走廊里吃晚饭。走廊里有风，不太热，但走廊里有蚊子，这就苦了小陈了。小陈一边吃着饭，一边驱赶着趴在腿上的蚊子，还不停地抱怨着：“这蚊子真多啊！”

老陈听了，说：“这哪算多，之前我在天津打工的时候，一到夏天，那蚊子才叫多勒。尤其是晚上吃饭的时候，都不能坐着，那都是端着碗跑，一边跑，一边吃饭，后面还跟着一大群蚊子。”

老陈还说：“那不仅蚊子多，苍蝇也多。我们工地上的厨师，为了第二天能多睡一会儿，都是在前天晚上把第二天早上要炒的菜切好，放到一个大筐里。有一天早上吃饭的时候，有个人正吃着就说‘这两天的花椒咋没味啊’，厨师听见了说‘早上炒菜都没放过花椒啊’。一听到这，我们就赶紧把‘花椒’拿到灯下面仔细看看，一看才知道，那是苍蝇。”

小陈听着，觉得有些恶心，还有些想笑。

反诈老陈称被网暴逼着辞职，就应该控制好流量这把双刃剑，不让这些人逍遥法外。

我们的时代一直在发展，特别是在近几年网络已经发展的非常快了，我国现在已经进入到一个网络时代，很多人都会选择加入到自媒体这个行业，因为现在有很多短视频的软件，很多人在利用自己的闲暇时间的时候都会选择刷短视频愉悦自己的心情。在这样的情况下网络上就出现了非常多的博主，也有很多特殊身份的人也加入到了这一行业。现在由于是网络时代，电信诈骗已经是一个非常让我们熟悉的诈骗手段了，但是生活中仍旧有很多人被骗，所以反炸机关的一个警察老陈就加入到了短视频行业，在这一段时间他的宣传普及下，拥有了非常多的粉丝，也有很多人因此没有上当受骗，但是就在这样的情况下，老陈却被网爆，最后逼着辞去了警察的职务。

这件事情也就证明了流量是一把双刃剑，流量虽然给老陈带来了非常大的曝光度，让它彻底的做到了反诈宣传的目的，也让非常多人认识了他，但是这也会让一些有不好心理的人对老产生一些主观意义的评价，这种评价其实是会严重影响到老陈的工作的，同样也会让老陈和同事相处上出现问题，所以我们一定要控制好流量这一把双刃剑。虽然说很多自媒体博主都是流量成就了他们，但是他们也不应该过度的去关注流量，更应该关注自己的生活以及自己粉丝的一个反馈，只要做一些自己认为是正确的事情就可以，流量这个东西其实完全可以不用那么在乎的，相信清者自清。

只要我们在短视频领域达到自己最开始的目的就可以，并不需要网友带给我们的那些流量反馈。