家谱的主要内容：姓氏源流和世系表。

一、姓氏源流

中国姓氏在经过历史不断演变，如：战乱，迁移，改朝换代，以及避讳改姓、避难改姓、复姓改为单姓等，姓氏变得更为复杂，其真正的出处、源头就更需要详细考证了。一些史学专家认为，历史上的王朝更替、社会动荡导致了家谱的断裂残缺，很多族谱都由后人凭想象臆造。

封建时代，许多姓氏为了抬高自己的门第和郡望，习惯于与名人扯上关系，或硬追溯到某皇帝作自己的祖先，这影响了血缘的纯正性和确实性。重视传统的中华民族，有不少家族在重修宗谱，由于南北各地的语言、风俗、长相等均不同，世系联系在一起，其纸谱真实性值得推敲。

二、世系表

作为家谱中最重要的内容，“世系表”，简而言之，就是说明一个家族成员，如：父子、兄弟间的相互关系，写清楚祖先后代每一个家族成员名字的图表。它有四种基本的记述格式：欧式、苏式、宝塔式和牒记式。

（1）欧式：又称横行体，是北宋文学家欧阳修创立的。欧式的特点是：世代分格，由右向左横行，五世一表，用起来很方便。欧式中，每个世代人名左侧都有一段生平记述，介绍该人的字、号、功名、官爵、生辰年月日、配偶、葬地、功绩等。

（2）苏式：又称垂珠体，是北宋文学家苏洵创立的。苏式世系表的特点是：世代直行下垂，世代间无横线连接，全部用竖线串连，图表格式也是由右向左排列的，主要是强调宗法关系。

（3）宝塔式：顾名思义，就是将世代人名象宝塔一样，由上向下排列。宝塔式采用横竖线连接法，竖线永远处在横线的中间，这对人多的大家族来说，因人名不可能排在同一页纸上，兄弟之间长幼关系不清，会为写谱、看谱带来很多不便。

（4）牒记式：不用横竖线连接世代人名间的关系，而是纯用文字来表述这种关系。每个人名下都有一个相关的简介，如：字、号、功名、官爵、生辰年月日、葬地、功绩等。牒记式的世系形式固定，次序分明，比较节约纸张。

扩展资料

家谱是一个家族的历史记载，通过家谱，能够了解当时的历史面貌、时代精神、社会风尚，了解在那个历史背景下人们的生产、生活情况。相传它是由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。家谱是和正史、方志一样重要的历史典籍，是史学的重要组成部分之一。

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，如今一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。

-家谱 （人文资料）

121  诗42：

可拉后裔的训诲诗，交与伶长。

一．1　神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。2我的心渴想　神，就是永生　神；我几时得朝见　神呢？3我昼夜以眼泪当饮食，人不住地对我说：“你的　神在哪里呢？”

二．4我从前与众人同往，用欢呼称赞的声音领他们到　神的殿里，大家守节。我追想这些事，我的心极其悲伤。5我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望　神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。

三．6我的　神啊，我的心在我里面忧闷，所以我从约旦地、从黑门岭、从米萨山记念你。7你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。8白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的　神。

四．9我要对　神我的磐石说：“你为何忘记我呢？我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢？”10我的敌人辱骂我，好像打碎我的骨头，不住地对我说：“你的　神在哪里呢？”11我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望　神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文作“帮助”），是我的　神。

本诗篇是可拉后裔的诗篇。可拉曾经在出埃及的时候反叛摩西，抵挡神。可拉和亚比兰就受到神重重的审判。人是自己要在神的面前负起责任来的，可拉虽然因自己的罪受到审判，但是可拉的众子是来在神的面前，敬畏事奉神的人。可见人的背景所不得什么，人祖上一切的不敬虔算不得什么，神看的是个人在神面前的心志。可拉的后裔是蒙受神祝福的。阿们。

从这篇诗歌中我们看到一种圣洁的情感的流露，诗人渴慕神，渴望朝见神，曾思想以前去圣殿敬拜神的事情，那是何等喜乐的崇拜。但是现在，在异国他乡没有了以前的那种崇拜上帝的生活。而且异族嗤笑诗人的信仰，而欺压、辱骂、污蔑神的存在。在这种情景中诗人内心极度的忧伤，但是他仰望神，而满有力量称颂神。他知道自己的生命是神所赐的，他晓得神的慈爱。此情此景中诗人仰望神，神是他脸上的光荣，是笑脸帮助他的神。信仰只有在最艰难的处境中才能展现出他迷人的芬芳。这首诗歌的背景很有可能是以色列被掳流落异国他乡的时候的诗歌，也有可能是诗人本人离开以色列，流落异乡时候的诗歌。不论怎样，诗人此情此景中依然仰望神，虽忧愁但喜乐满怀。

首先作者切慕神，如鹿切慕溪水。渴想永生的神，盼望朝见神的面，以眼泪当饮食。悲痛的原因是外人因为作者的遭遇而外人质疑以色列的神。这样的一种圣洁的情感，一种对神认识而生发出来的亲近的心态，以及对神的名受到质疑的，这种悲痛，是一个很敬虔的圣徒很正常的态度。诗人对神渴慕情感的圣化到丰美的境地，这是有福的人。

作者想到以前敬拜神的场景，大家一起同往，从6节可以看到诗人的家是在以色列的北部的，需要结伴去南方犹大的圣殿去敬拜神。以色列人用赞美的声音进入神的殿，向上帝守节。诗人一想到这些的时候，心里就忧闷，因为这样的场景现在不在了。但是诗人还是对神有信心，他仰望神，知道以色列的神是全地的神，是充满万有，全在的神。在这种处境中上帝依然是笑脸帮助他的，他要称赞神。

虽然诗人里面忧闷，但他记念神，就是在他生活的约旦地、黑门岭、米萨山记念神。7节中你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。可以这样直译为：神的管道发声，心灵的至深处与至深处彼此的响应，神的波涛洪浪漫过我的最上面。这是敬拜中经历神的恩典的很深切表达。只有深刻的心灵才有如此的体会，跟现代人肤浅的心灵和情感是大相径庭的。8节继续说，白昼，耶和华必向我施慈爱；黑夜，我要歌颂祷告赐我生命的神。这是同义平行来表达神的所赐的生命和神的慈爱。

作者现在的处境是被仇敌欺压而哀痛，敌人辱骂，好像打碎作者的骨头，不住的用言语来蔑视以色列的神到底在那里。作者因而忧闷烦躁，触痛到他圣洁的情感。但是这种情感生发出一种荣光，就是仰望神，称赞神，神是帮助他的神，是他的光荣。苦难，最深重的压迫都算不得什么，人的的生命可以被升华到一种悲喜交加的境界。这不是精神分裂。乃是一种圣洁的爱在环境中的表达，在如此中，充满着一种伟大的盼望和不止息的力量。这种意境很难用人的言辞表达出来。这是一种被上帝的圣灵所触摸到的生命而有的心情。也是基督徒时常经历到的心情。

祷告应用：

肇姓的满族姓氏是爱新觉罗。

阿塔姓爱新觉罗，是努尔哈赤三祖父（即努尔哈赤祖父的三弟）索长阿之孙龙锡的次子，生于明崇祯六年（后金天聪七年，公元1632年），隶满洲右翼镶蓝旗，由副理事官历任，康熙七年升山西巡抚，康熙八年降为四品官。

族谱

祭拜



肇氏分布

提要：肇氏原先是因为他们的先人是清皇室，而受当时清廷的派遣，从北京迁到辽宁省内的沈阳和抚顺，为其祖先守陵，其后代就在此繁衍生息至今。这个姓氏是比较罕见的，主要分布在今天的安徽淮南、广东顺德、辽宁辽阳、辽中、台湾台北、高雄、湖北远安、北京、山东等地。如今汉族，满族都有此姓。

　　肇氏原先是因为他们的先人是清皇室，而受当时清廷的派遣，从北京迁到辽宁省内的沈阳和抚顺，为其祖先守陵，其后代就在此繁衍生息至今。

　　这个姓氏是比较罕见的，主要分布在今天的安徽淮南、广东顺德、辽宁辽阳、辽中、台湾台北、高雄、湖北远安、北京、山东等地。如今汉族，满族都有此姓。

西平忠武王李晟后裔分布及部分家谱1、李晟(727-793)，唐将领。字良器。洮州临谭(属甘肃)人。初在西北边镇任裨将，屡立战功，后调任右神策军都将。德宗时，率军讨伐藩镇田悦、朱滔、王武俊的叛乱，朱泚叛据长安，他回师收夏长安。任凤翔、陇右节度等使，兼四镇、北庭行营副元帅，封西平郡王。787年被解除兵权。在军四十余年，始终勇敢善战。2、浏阳坪上李氏：始祖西平郡王晟第十子、陇西郡公宪之五世孙焕公，官吏部员外郎，后唐同光2年(924)挈子望春迁浏北桎木市坪上。至清光绪33年(1907)，已传35代。3、益阳西平李氏：始祖唐时西平王晟公，第十子宪公，字章武，为洪州刺史，迁江西观察、岭南节度使。传十一派至忠公，字贞护，号信卿，居江西庐陵县朋田，元大德中官颖州司理，至大初升益阳知州，解组后卜居益阳城东。其子福公于明洪武5年(1372)卜居长乐街，晚迁江南市。福公之子敏公生四子：元、贞、道、云，贞、道二公不详，元公下衍为恭、俭、川三房，云公下衍为智、信、文三房。族谱始修于清康熙20年(1681)，乾隆9年(1744)续修，乾隆58年(1793)三修，道光8年(1828)四修，咸丰6年(1856)五修，光绪17年(1891)六修。乾隆23年(1758)建宗祠于石磨湾。派语：洪都绳其度(文章绳节度)，楚国绍伊先，光辅家声大，奇勋世泽延，懋和昭典训，慈孝代宣传。4、沅江嫩草江李氏：始祖唐时西平王晟公之子宪。十三派至用期公为沅潭派祖，累世居吉水谷平，传至云可公率子孙于明洪武间迁居武昌，景泰间又迁居龙阳，传五世至汝德公生有五子，长子如璋成化间迁居益阳，后迁沅江嫩草江，衍为五房。清乾隆57年(1792)始修族谱，光绪6年(1880)、1913年、1948年续修。派语：宗本生成日，为之上可章，仪来徵吉瑞，庆衍发余祥，孝友家传久，才良世泽长，克遵先祖训，立志绍书香。5、安化十二都董木溪李氏：始祖晟公，字良器，唐时洮州临潭人。传二十八世至旭隆公，字仲颖，宋朝人。再传四世至"必"字派，衍为二十五房。必通公，字四逵，原籍江西吉安府吉水县泰和圳上，宦游至武陵，因元明兵乱隐于桃源谷罗村，再迁竿子坪、安化北门小石桥，终迁十二都董木溪金鸡坳。与必通公同来此处的有其堂弟必旺公，字四维。后裔有迁武陵官仓李家坪和云南越州卫者。老派：必可绍单仕志朝时德之其标以汝美利见大邦基发祥正。6、衡山县城南正街李氏：始祖晟公，唐封西平郡王，支祖宪公，唐封陇西郡公。迁衡始祖世华公，由江右迁湘。7、衡阳井田李氏：始迁祖正五公，乃唐西平王晟第十子宪公苗裔，明初时由江西吉水县迁居湖南衡阳县东井田，传三世至福高公生九子，惟原赞、原玑、原珏、原聪四房聚族于斯。族谱始修于清乾隆31年(1767)，嘉庆25年(1820)、咸丰11年(1861)、光绪24年(1898)、1930年续修。派语：正景福原，志思大茂，恭宽信敏，惠承宗兆，文昌开泰，治道光明，孝弟力田，端重彝伦，本义昭仁，允存定则，振启家声，克修竣德。8、衡阳金溪、山霞李氏：晟公二十派孙自衡公官桂阳知军，落籍衡山岳后杉木桥，二十二派思幅公由杉木桥迁衡阳金溪庙，二十三派朝显公又迁回江西吉安府泰和县。二十四派大贤公字丞贰，以元进士为衡州同知，遂开基于衡阳县永福乡金溪庙。生子五，一返原籍；一早逝；留湘者三：添阼居金溪，添祥迁星沙，添瑞落籍山霞。明正统6年(1441)创修族谱，清乾隆59年(1794)二修，道光9年(1829)三修，光绪5年(1879)四修，宣统3年(1911)五修，1942年六修，2000年七修。嘉庆6年(1801)再建总祠于白果，祠联：聚族托名区，看涓水横前，衡岳对峙；登堂怀祖武，有长源勋业，太白诗文。堂号为"五知堂"：谓知时、知难、知命、知退、知足。派次诗歌：大福源忠信，景玉成居良，映奇新康银，时建焕春光，孝顺绵基绪，诗书启俊英，学能敦古训，定可振家声，承先树伟业，裕后乘长风，旭辉照普天，华夏乐太平。9、新化高坪李氏：始祖璋、琪二公，为陇西郡唐西平王李晟之后，于唐末五季徙居江西吉安泰和。璋公派衍五房，琪公派衍六房，同于宋熙宁时相继南徙，始居安化丰乐乡，继迁新化高坪。族人分布于新化全县各地。至1948年，已传26代，共十余万人。总祠在西门戴家巷。10、湘乡遥湖李氏：始祖唐时良器公，讳晟，第十一子塑十九传至大忠公于宋理宗时累官湖南观察使，遂家长沙，生四子：长子济南公，讳启良，宋嘉熙举人，任河南延津县尹，元至元11年(1275)由长沙迁湘乡。又七传至缙、绅二公，缙公分居遥湖，派衍汛、洪、洗、法四支；绅公派衍涛、淇、湘三支。族谱自宋元迄明凡四修，清雍正5年(1727)、乾隆13年(1748)又二修，嘉应25年(1820)遥湖汛支续修。老班：原裕广崇兴，时青显达嶐，贤良昭祖训，俊秀绍先忠，交慎缔兰蕙，名思齐岳嵩，居常修品行，廷献见英雄。乾隆13年(1748)新班：循序新前代，敬宗允吉昌，孝廉光御殿，丛桂兆庭芳。11、湘潭龙船港李氏：始祖晟公。先世宋时自江西袁州迁居湖南茶陵，二十二派孙德护，字行之，元末时因避难由茶陵砻溪中洲迁湘潭龙船港白石头埠口。族人分布于龙船港、王十万、长沙口。清光绪25年(1899)六修，民国间七修族谱。至1949年，已传25代，共14300余人。宗祠在龙船港。12、湘潭高塘李氏：始迁祖祥公，源出唐西平王晟公第十子宪公，世居江西丰城县，明洪武初大乱甫夷，海内户口繁稀不一，天子诏移民，公乃奉户帖迁湘潭光泽乡高塘村，至五世衍为彦铭(居高塘)、彦聪(居张塘)、彦实(居浏田)三大支。彦铭房十世孙李腾芳，字子实，号湘洲，明万历进士，官至礼部尚书，赠太子太保，谥文庄。1929年九修家谱。九修时后续派名：邦家之光大宗维翰克广德心介尔景福皇恩多士文武是宪昭格列祖永钖祚胤。13、湘潭河头李氏：始祖宪公，唐西平忠武王第十子，为江西观察使，迁岭南节度使，遂家茶陵之中洲。一说宪公数传至庆远公"知茶陵，遂家焉"，后又由茶陵迁至湘乡，再迁至湘潭，时约宋代。而1923年《中湘河头李氏族谱》李光裕序称，李氏系出唐西平王李晟，其后裔宪公定居茶陵，至十二世永量公于明正德元年(1506)迁徙湘乡，旋迁湘潭河头。14、攸县社魁李氏：始祖晟公，十五世孙庆远，宋时自江西宜春徙茶陵。二十世孙祁公，字一初，号希蘧，又号危行翁，籍茶陵砻下。次孙承松，字子温，元至正年间由茶陵徙居攸北今高枧三龙村。生子二，派衍两房。现多聚居在攸县社魁附近，也有散居醴陵、望城、广东等地。清康熙10年(1670)初修族谱，乾隆14年(1749)重修，光绪5年(1879)三修，1914年四修，1999年五修。行辈：士光万世，盛德传辉，永久发祥，昌泰显耀，鸿建文明，展运才华。15、醴陵枧头洲李氏：一代祖晟公，二十一代景初公，居萍乡长丰里，生六子，文贤徙醴陵富里，文汉、文秀、文从失考，文祥徙萍乡车田，文署于明洪武间徙居醴陵双江口，拓业大石塘，卒葬枧头洲。子四：楚诚居大石塘；楚训居杨林塘；楚谟居渌石塅；楚谥居坛头园。至1948年，已传24代，共4620人。宗祠在东乡枧头洲。清康熙3年(1664)始修族谱，乾隆49年(1784)、道光8年(1828)、同治2年(1863)、光绪28年(1902)、1939年、1991年续修。字派：(自八世始)学思士之日正遵朝廷人才华舒秀锦经纶应运昌忠武承先志恢宏载锡光。16、嘉禾李氏：远祖晟公第十子宪，为岭南节度使，宪生游，封宜春侯，遂家宜春。游子丕生遵，徙居吉水高村。遵子华生唐，后唐天成2年(927)徙居吉水谷村。唐子三：千护、千秋、千林。千护公任桂阳郡守，先居桂阳城南，后迁于富乐乡星溪大村(今属嘉禾)，子孙散居湘南桂阳、宁远、嘉禾、新田、临武、蓝山、道县、郴州、宜章等县。1935年纂修通谱，主修人李抱冰，名韫珩，曾任湘军第九混成旅旅长，国民革命军十六军军长，2001年续修通谱。通谱派行：(以元公为一代，自三十一代起)造物资陶铸，民彝气至刚，经纶襄育煦，基序溯源长，高峻赓崧岳，睦雍颂棣棠，谋贻绵燕绪，宝鼎祝馨香。17、广东省韶关市仁化县丹霞镇夏富村子乙公后裔：夏富追远堂始祖子乙公；子乙公系广东仁化夏富追远堂李氏始祖，其祖先原于陇西(现甘肃省境)，系唐西平忠武王晟公之后，沿湖北孝感府(境)，后迁江西省吉安府吉水县樟树村。子乙公生于南宋嘉定八年，即乙亥(1215)年，因勤奋好学，聪慧过人，取得功名之后，游宦粤西苍梧(今广西省苍梧县)，于南宋德佑初，即乙亥(1275)年，致归舟泊夏富。见其地被襟石，障面带大江，文星映左，武曲临右，山川形胜，极所罕见。子乙公饱读经诗，精通天文地理，认定夏富是风水宝地，在此定居必定人才辈出，兴旺发达，故毅然卜居夏富村，并制定训示子孙以耕读为本，纲常伦纪的发家宏略《家训》，世代相承。果然是贤人志士代不乏人。第四世始出护驾军士的善壁公，继善壁公之后又出拔贡任命馀姚知县的李清公。明、清、民国时期再出拔贡、恩贡、监元、邑痒、府痒生等功名志士等百余名，共和国时期才半世纪，为官科级以上有十多名，荣获硕士研究生，学士本科生，大专生及各类职称人员近百名。真乃洵山川之钟灵也。正是：世泽绵绵多先哲，瓜瓞芍芍有后贤。子乙公辟基夏富村至今已有七百三十多年历史，枝繁叶叶茂。蕃衍子孙至今已二十六世，基业磐固昌隆，世孙相守，人财兴旺，其后裔遍布仁化(县城、董塘、大桥、周田、小田、大岭、康溪)、曲江(马坝、乌石、黄金村)、韶关、佛冈、佛山、广州、湛江、湖南汝城、香港、台湾省等地。夏富有(世界最大规模的丹霞地貌、世界地质公园、中国红石公园的重要组成地段)的美称。闻名中外，正所谓：天地奇观一丹霞，人间仙境数夏富。子乙公后裔均能以诚信为本，读耕为业，工商俭施，荣宗耀祖。注：夏富村追远堂李氏始祖子乙公及石塘李氏始祖元善公先祖都是晟公(即西平忠武王)，子乙公接晟公第几世尚需考证。18、萍乡三河衙前李氏谱：据谱记载，我族为萍乡三河车田衙前李氏，是为衍庆堂，乃唐西平忠武郡王晟公十子陇西郡公宪公幼子绳公之后，世系为：晟公-宪公-绳公-珏公-庆公-谏公-仪公-思禹公-乐善公-先春公-友仁公-自新公-德全公-志科公-孝谦公-绍贤公-世忠公，世忠公乃三河始祖。晟公-宪公-游公-服公-赓公-澡公-森公(字士森)，森公乃庐陵朋田派始祖；晟公-宪公-游公-服公-殊公-浩公-昭戬公，昭戬公乃丰城湖茫派始祖；晟公-宪公-游公-服公-殊公-浚公，乃分宜白茫派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-(氵自)公，乃安福派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-许公，乃兴隆西湖派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-迈公-暹公-宾公，乃湖塘游田派始祖；晟公-宪公-游公-丕公-遵公-华公-庚公；乃黄川槎滩鱼梁等派；晟公-宪公-焕公，乃瑞州上高派始祖。(作者：三河李)19、千护公李氏派下禾仓堡(今嘉禾)世系：陇西堂丹阳房-徙京兆李氏-西平李氏-豫章李氏-谷村李氏-千护公李氏派下禾仓堡(今嘉禾)世系：晟公--宪公--游公--丕公--遵公--华公--唐公(名世春)--千护(同胞兄弟千林、千秋、光璇、光灿、光澈)--孟荟--仁漕--廷温--延品--宣义--明遇--最珍--仲恂--思富--信韬--士收--兴庵--元珍--时光--家贤(字贤叔)--声端(字端甫)--礼庆(字庆叟)--乐恭(字恭伯)--先贵(字贵夫)，自唐公始旧谱字辈如下：世光孟仁廷延宣(义)、明最仲思信士兴、元时家声礼乐先千护公通谱禾仓堡支系自元公(千护公)后唐天成二年(公元927年)始，迄今已历一千零八十年，最远已传至晟公第五十二代，历朝历代列祖列宗秉承六十年一大修，三十年一小修之祖训，忠实而朴实地记录了每一代生殁配葬衍，自唐公始所用的七字字辈一直到可以沿用到解放建国前后，最后一辈为"大"字辈，千护公后裔历来聚族而居，禾仓堡(今嘉禾县城)是明初由千护公后裔所建造的一座城池，城墙于解放后拆除，城内居住的是千护公同宗。一九三五年宗谱续修由李抱冰、李云杰主持，是次修谱起用新的字辈(共四十字)班行为五字班辈："造物资陶铸、民彝气至刚、经纶襄育煦、基序溯源长"，自元公(千护公)始第三十一世起使用"造"字辈，一九九三年续修又新增二十字："望族繁兰桂，"族谱记载着历代祖先迁徙繁衍的艰辛历程，凝结着历代祖先呕心沥血的精神传承，也昭示着历代祖先对后世子孙的殷殷期盼！千护公后裔秉承了陇西堂西平李氏的精神精髓，并将此一代代传承下去，最后结语引用谷村忠肃公邦华谱序言与各位同宗共勉。谷村忠肃公邦华谱序曰："籍令为子孙者不务力学修身，世其德义，入则*邪荡检，出则复饮贻讥，不将为家声之大玷乎，德色耘锄、相煎萁豆、伦常之薄，人道其熄矣，族亦有不亲其亲不长其长，伤考心而悖天显，以为名教之大谬者乎，八家同井犹曰出入相友守望相助，奈何一本之亲衅开羊羹，斗成蛮触至于雀角公庭，以贻乡曲之鄙庸乎，四业既废，游手无赖，作奸椎埋，插宪逋赋，使有司穷于呼牛而闾左苦若秋荼，此不亦圮族之忧乎，不耻、不仁、不畏、不义、履丝曳缟、酗酒渔色、自务豪雄、笑人守虏，此殆乡国之蠢，家门之孽，族毋有类是者乎，如其有之，即列名于谱，谱之灾也。反是，则忠孝节义不失祖宗之旧，后之视今亦犹今之视昔矣，族人勉之哉，今吾族人亦惟竞竟自持以礼义为之根，泽之以诗书，行之以智勇，世德作求，是则孝子贤孙当能保世滋大绵绵，延以继承于亿万代而炽昌其未艾欤。"20、李氏族谱：□□卷：序号：1226[湖南]李氏族谱：□□卷/李章凤主修，李章甡、李章曜编纂-1922年木活字本-8册-存卷一、二、四、五、七~十-8修本始祖：晟，字良器，唐代人。始迁祖：伯玉，字益纲，号如岳，南宋初自江西吉安县迁居湖南益阳县邑南里。本谱始修于元至大三年(1310)。世系修录至第三十五世，排行字为德。本支派排行字自二世起：本楚象廷邦鹏必叟中厥享利熙成得决师仕克庭春应永洪希正万元文章昭宇宙德。卷一：序跋、源流叙记、制、碑文、墓志铭、艺文、诗、戒酒文、寺观论、名贤、通族议约；卷二：目录、修谱执事、凡例、源流序；卷三：鱼塘山场祭田、学田记、祠序、祠园土并保甲田产；卷四：节孝传、寿序；卷五：遗产、祭田山岭、墓志、建筑学校；卷六~九：世录；卷十：世系图。珍贵史料：议约、祠园土并保甲田产。本谱为散居于湖南益阳县、衡阳县、永州县、郴州县、桂阳县等地李氏各支合修族谱。f其它：1922年木活字本21、浦阳莲塘李氏宗谱：七卷：序号：1123；[浦江]浦阳莲塘李氏宗谱：七卷/蒋志锦主修，徐心明等编纂-1938年木活字本-7册-22修本；始祖：晟，唐代人。始迁祖：天启，明洪武五年(1372)自东阳县迁居浦江县莲塘村(今属浦阳镇)。本谱始修于南宋隆兴二年(1164)。世系修录至第五十一世，排行字为齐。本支派排行字自二十三世起：宗福□文行演玉茂顺镕森荣坦镇深聪明睿智宽裕温柔发强刚毅齐壮中正文理密察。卷一：勅书附诗、像赞、凡例、家规、谱序、传赞、寿序、祠记、宗庙记、田产；卷二：排行字、系图；卷三~七：行传、谱跋。1938年木活字本23、常德李氏：始祖晟公，第十子宪公，江西观察使，长孙游公继为袁州刺史，遂家江西。子孙蔚起于吉安、吉水、分宜、泰和。二十九世显旦公，生乘、熏、重、秉。元明之际，干戈扰攘，四公后"必"字辈共二十五房先后迁居湖南常德、安化、汉寿、桃源、益阳等地。乘公生世芳、世立、世允。世芳八子：必达字凤翥，为常德六李湾始迁祖，必华字中华、必和字中和、必庸字中庸、必荣字中荣，同为东湖山始迁祖，必通为金鸡坳始迁祖，必道字凤鸣，为麻腊嘴始迁祖，必远为益阳马轮冲始迁祖。世立三子：必朝字朝凤，必阳字朝阳，为善卷村始迁祖，子孙分居斗姆湖、赤塘湖、黄市港等地，必龙字龙寿，为长堰冲始迁祖。世允生必旺，迁斋公嘴元普庵。熏公生世銮、世高、世和，世銮生必赏，其裔散居半月障、黄金庙、团山、王家港。世高生七子：必宝、必宥同迁桃源南竹山，必实、必宽同迁益阳修山，必赁、必贽其裔蕃衍石灰山、黄土店、龙船湾，必真迁四川。世和生必贤，其裔居李伍滩、鹿角坪、鸿鹤冲、太极障。重公生世良，世良二子：必贵迁黄壁坪，必贸迁花岩溪。秉公生世奇、世可，世奇子必赉，其裔居汉寿木山，世可生必贡，其裔居汉寿七星堆岗塘坪。1948年各支合修族谱，百字派语：能儒天特重，利建守邦基，发祥定有喜，慧聪范愈规，科甲同济向，锦乐昶瑞宜，诰典伟章贵，醇让福禄绵，腾辉崇上兆，丕业创砚田，仁秀蕴颖悟，琼瑶则爱亲，言信昭康运，宽裕耀唐庭，高超绳俊杰，丰足道恒盈，协华参修若，楷模庆善成。24、常德上大村李氏：始祖宪，唐西平郡王李晟第十子，官江西观察使，遂留居江西。二十一传至应高、应成兄弟于元末由江西吉水县谷村圳上迁湖南武陵县前河上大村。清光绪间三修族谱。常德、沅陵李氏25、资兴程乡李氏：谱称该族先世家居陕右陇西，次居洮州临潭，至晟公十子宪任江西观察使，长子游，殁于袁，因家袁州府分宜县白芒源，递传至维公，三子，皆居泰和县之三万石同陂。大一郎生子四：伯金、伯玉、伯元、伯亨，始迁于兴宁，今资兴。伯金居珧珠，伯玉居峡瑀，伯元居厚玉，伯亨居璜塘。伯玉公传十一世厥昌公开派程北上中田，再传六世道兴、道权诸兄弟，分布于程乡各庄。26、资兴凤凰窠李氏：祖晟公，三世游公居宜春，六世德澄公居泰和，十世侃行公居永新鹅峰山小水，十一世克岐公徙衡州右陂，宋初官郴阳万户元帅，落籍于郴阳南塔。十三世和甫公，讳景南，又迁兴宁学前凤凰窠。清康熙50年(1711)始修族谱，道光18年(1838)、1921年续修。至1948年，已传25代，共2450人，分布于城厢镇、昌平、保民各乡。宗祠在凤凰窠。派行：景仲朝必彰，子仕宦廷光，孙贤荣显贵，福禄远奇昌，世永英雄茂，才高道义良，德崇通达泰，学广姓名香。传家敦孝友，经国著平康，志继元科振，功垂善庆长。派衍廷南楚，支分自豫章，声称扬云梦，令誉播潇湘。27、[湖南]李氏族谱：□□卷/李章凤主修，李章甡、李章曜编纂-1922年木活字本-8册-存卷一、二、四、五、七~十-8修本。始祖：晟，字良器，唐代人。始迁祖：伯玉，字益纲，号如岳，南宋初自江西吉安县迁居湖南益阳县邑南里。本谱始修于元至大三年(1310)。世系修录至第三十五世，排行字为德。本支派排行字自二世起：本楚象廷邦鹏必叟中厥享利熙成得决师仕克庭春应永洪希正万元文章昭宇宙德。卷一：序跋、源流叙记、制、碑文、墓志铭、艺文、诗、戒酒文、寺观论、名贤、通族议约；卷二：目录、修谱执事、凡例、源流序；卷三：鱼塘山场祭田、学田记、祠序、祠园土并保甲田产；卷四：节孝传、寿序；卷五：遗产、祭田山岭、墓志、建筑学校；卷六~九：世录；卷十：世系图。珍贵史料：议约、祠园土并保甲田产。本谱为散居于湖南益阳县、衡阳县、永州县、郴州县、桂阳县等地李氏各支合修族谱。28、西平李氏家乘：七卷：[湖南安化]：一世祖晟，字良器，谥忠武，仕唐，封西平郡王。孙宪，字章武，行十，仕江西洪州，卒葬分宜。宪长子游，字观业，行一，唐时复迁宜春。其后裔孙散居江西德化、庐陵等地，元末明初，始迁安化。卷首(即卷一)序、家训、碑文、传、祠堂记等，余卷世系。清光绪28年(1902),木活字本；始祖：[唐]李晟；先祖：[唐]李宪；先祖：[唐]李游。29、萍东松友塘李氏支谱：[萍乡]：始迁祖悬明，清顺治间由安福章山迁萍东松友塘。卷首一序文、功碑等，卷首二晟公传，卷首三碑、传、坟图等，卷首四垂丝图、服制图等，卷二至五世系。谱载白居易奉敕赞、周必大跋及萍乡煤矿资料若干。民国28年(1939),木活字本；西平堂；始迁祖：[清]李悬明；先祖：李晟30、李氏三修族谱[武陵]：唐西平郡王李晟第十子宪，官江西观察使，遂留居江西。传至二十一世应高、应成兄弟，元末由江西吉水县谷村圳迁湖南武陵县家前河上大村。卷一原祖编次、诰敕、碑赞碑铭、宪祖与始祖世纪，卷七、十分支世纪。31、李氏五修族谱：二十卷，首三卷，末一卷，终一卷：[湖南浏阳]：西始祖晟，字良器，唐陇西人，徙京兆，封西平王，谥忠武。二十二世孙文绣，字质因，号太和，元季避陈友谅乱自江西萍乡徙居浏阳中洲，为中洲始迁祖。卷首序、凡例、家训、像赞、传、行述、墓志铭、祀产、合约、杂记32、湘阴荆塘李氏材房支谱：八卷：[湖南湘阴]：始祖晟，字良器，仕唐。二十世孙子才，行重九，元至正间自江西吉水迁居湘阴荆塘，为始迁祖。曾孙世材，字仲明，明初人，为本谱房祖。卷一序、凡例、家规、规约，卷二祠宇志、丧服志、祀典、公产，卷三至六世系，卷七传、寿序，卷八坟图。33、李氏四修支谱：十六卷，首一卷，末一卷：[湖南沅江]：一世祖晟，字良器，谥忠武，仕唐，封西平郡王。二十世孙云，字可云，元末明初迁湖北武昌，尊为南迁始祖。子文昭复迁汉阳小安村。文昭孙汝德又迁益阳油塘坪。始迁祖汝德长子如璋，业道教，法名普慧，徙居沅江嫩草江。卷首序、弁言，卷一家训、服制、派语、寿诗、传序、墓志铭、跋，卷二、三系图，卷四至十六系表，卷末契据、墓图。34、萍东松友塘李氏支谱[萍乡]：始迁祖悬明，清顺治间由安福章山迁萍东松友塘。卷首一序文、功碑等，卷首二晟公传，卷首三碑、传、坟图等，卷首四垂丝图、服制图等，卷二至五世系。谱载白居易奉敕赞、周必大跋及萍乡煤矿资料若干。35、莲塘李氏宗谱[浦江]：族为唐西平王李晟第四子洪州都督訹之裔。十三传至天启，明洪武五年自吴宁迁浦江县东十四都练聎莲塘，是为迁莲塘始祖。卷一序文、像赞、家规、传、赞等，馀卷载世系、行第。

圣经里重名的人很多，虽然不知道此可拉是否彼可拉。对于“可拉的后裔”来说，都是悔改的人，如同你我。当你悖逆神后，再回过去看看可拉后裔的诗篇，莫不是都是忧伤的痛心与对神的渴慕。神说，忧伤悔改的心他必不轻看。因此我们也要用可拉后裔的诗说，神啊，我们渴想你，如鹿渴慕溪水。

《旧约》中的两个家谱《创世纪》和《世族谱》是犹太教和基督教传统中的重要文献，它们都记载了关于人类起源和族谱的故事。虽然两个家谱的内容和形式有些不同，但它们都反映了犹太教和基督教对于人类起源和族谱的理解和观念。

《创世纪》是犹太教和基督教传统中的重要文献，它记载了上帝创造人类和世界的故事。在这个故事中，上帝创造了亚当和夏娃，让他们管理这个世界。然后，上帝将亚当安置在伊甸园中，并告诉他不要摘取园中的禁果，以免受到诱惑。但是，亚当最终还是摘取了禁果，并因此被上帝驱逐出伊甸园。

《世族谱》是基督教传统中的重要文献，它记载了人类的起源和族谱的故事。在这个故事中，上帝创造了亚当和夏娃，并让他们管理这个世界。然后，上帝将亚当安置在伊甸园中，并告诉他不要摘取园中的禁果，以免受到诱惑。但是，亚当最终还是摘取了禁果，并因此被上帝驱逐出伊甸园。

虽然两个家谱的内容和形式有些不同，但它们都反映了犹太教和基督教对于人类起源和族谱的理解和观念。在犹太教和基督教传统中，人类被视为上帝的创造物，具有神圣的属性和地位。同时，两个家谱也强调了人类的堕落和救赎的重要性，认为人类的罪性和救赎是实现人类拯救和得救的关键。

诗篇44篇的历史背景如下：

从第四十二篇诗篇开始便进入了卷二，卷一的时候，我们看到背景资料介绍基本上都是写——大卫的诗。但是，这篇诗的背景资料介绍告诉我们，这是可拉后裔的训诲诗。这个可拉我们并不陌生，出埃及的时候，在旷野的路上有人因反对摩西而被神惩治，让地开口把他们吞了下去，所说的就是这个可拉。

摩西刚说完了这一切话，他们脚下的地就开了口，把他们和他们的家眷，并一切属可拉的人丁，财物，都吞下去。这样，他们和一切属他们的，都活活地坠落阴间。地口在他们上头照旧合闭，他们就从会中灭亡。

看到上面的经文，我们或许会以为可拉的后裔已经全部都除灭了，其实，可拉的后裔并没有全部被除灭，在后面的经文里就告诉了我们。然而可拉的众子没有死亡。存留下来的可拉的后裔竟然还承担了很重要的工作守门与歌唱。

代上9:19可拉的曾孙，以比雅撒的孙子，可利的儿子沙龙，和他的族弟兄可拉人都管理使用之工，并守会幕的门。他们的祖宗曾管理耶和华的营盘，又把守营门。代下20:19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。在大卫的诗班里，有一位叫希幔的，他是三位诗班班长之一，他就是可拉的后裔。

还有，撒母耳也是可拉的后裔。可见，神并没有因为可拉的错误就永远记恨在他后裔的头上，而是既然已经审判过了，就永远的丢在了深海里不再纪念。可拉的后裔也很好，并没有因为神曾经严重的惩治过他们的先祖，就对神怀有怨气，他们知道神的惩治是对的，他们仍然欢欢喜喜的颂赞神，尽心尽性地服事神。

这篇诗是可拉后裔的训诲诗，但是，我们并不能肯定这篇诗就是可拉后裔所写。有可能是可拉后裔写的，也有可能是大卫或是其他某人所写，然后交由可拉的后裔唱出来。

爱新觉罗宗谱》共8册，即：星源吉庆、甲册、乙册、丙册、丁册、戊册、己册、庚册。《星源集庆》册为直系皇室册，甲、乙、丙、丁册为宗室册，戊、己、庚册为觉罗册。《爱新觉罗宗谱》原称《玉牒》。清初沿袭明制于顺治九年（1652年）设宗人府，掌皇族属籍，并纂修皇族谱系《玉牒》。清代《玉牒》始修于顺治十八年（1661年），嗣后每越十年续修一次，至1921年共修28次。清制定显祖（努尔哈赤之父塔克世）以下子孙为宗室（黄带子），兴祖（努尔哈赤之曾祖福满）、景祖（努尔哈赤之祖父觉昌安）之子孙为觉罗（红带子）。宗室记入黄册，觉罗记入红册，共为《玉牒》。爱新觉罗氏之宗谱，1909年以后停修三次，最后一次修续的《爱新觉罗氏宗谱》是在1938年出版的，由《爱新觉罗氏宗谱》修谱处根据沈阳故宫光绪三十二年（1906年）保存的《玉牒》，将直档所记者统行编列横表之内，并改称《玉牒》为《爱新觉罗宗谱》。

新宾境内的爱新觉罗氏祖努尔哈赤的三祖父索长阿后裔均为觉罗，记入己册。索长阿是清太祖努尔哈赤祖父觉昌安的三兄，“宁公台”六贝勒之一，居住在“六祖城”之一河咯噶善城。该城址初步认定为新宾永陵镇草苍北沟内的罗家堡子古城址。索长阿共生5子，长子履泰，次子务泰，三子绰奇阿注库，四子龙敦，五子飞龙敦。务泰生6子，长子隆苏，次子威准，三子望喜，四子务巴泰，五子僧额，六子洞峨洛。洞峨洛生5子，长子枯迈，次子龙锡，三子禄赫，四子图兰，五子图禄。龙锡生2子，长子阿哈，次子阿塔。

新宾支爱新觉罗氏始祖为阿塔。阿塔生于明崇祯六年（后金天聪七年，1633年），满洲镶蓝旗人。由副理事官历任，康熙七年升山西巡抚，康熙八年降为四品官，康熙二十五年九月授永陵副尉，康熙三十年六月授永陵总尉。康熙五十六年卒，年85岁。生子13，长子德特赫，次子凤库，三子福海，四子缓山，五子留格，六子察馨，七子察库兰，八子特克新，九子尹登，十子察库丹，十一子哲尔恳，十二子巴图，十三子赛必图。阿塔由巡抚降为四品，康熙二十五年授永陵副尉，乃携家带子由京城赴永陵任上，途经新宾上夹河腰站村时，见此地山青水秀，即将家小安置于该村，他另携十二子巴图赴永陵上任。阿塔自京城来关外赴任时，共携来7个儿子，即留格、察馨、尹登、察库丹、哲尔恳、巴图、赛必图。除十二子巴图安置于永陵居住，余6子皆安顿在腰站村。五子留格居住在腰站村街里，六子察馨住前街，九子尹登住胜利村（距腰站2里）北山根底，十子察库丹住西头后街，十一子哲尔恳住村东头，十三子赛必图居后台子。这六支形成了今天腰站村满族爱新觉罗氏的六大支派。

阿塔举家迁回新宾后，即形成了新宾满族爱新觉罗氏宗爱新觉罗氏今天主要居住在上夹河、下营子、永陵、嘉新宾镇等乡镇。

《爱新觉罗宗谱》现藏新宾图书馆，为甲、乙、丙、丁戊、己、庚共7册，缺第一册《星源吉庆》。近年来，肇恒奇、肇毓勇、肇祥祯等肇氏子孙均在续修宗谱。他们曾数次研究出版本支宗谱，肇毓勇已编出初稿，但终因无专人投入，以及经济拮据等原因，而未能实现。

爱新觉罗氏是满族老姓，有悠久历史。这个姓氏源于金代的“交鲁”姓，在金代为小姓。经元、明、清的三四百年间的繁衍，发展为满族重要姓氏。尤觉罗脉系是个庞大的氏族“哈拉”（hala），支脉繁多，分布也很广，分化出众多的子氏族“穆昆哈拉”（mukunhala）。

爱新觉罗氏最初使用的姓氏，据文献记载为佟。明朝人和李氏朝鲜人都留下了许多有关爱新觉罗氏家族的珍贵史料。如茅瑞征说：“奴儿哈赤佟姓，故建州枝部也。”傅国说：“万历戊午夏四月，故龙虎将军建酋佟奴儿哈赤初发难，袭我抚顺关，陷之。”张鼐说：“奴之祖曰佟教场，建州卫左都督佥事也，生佟他失。有二子，日奴儿哈齐，速儿哈齐。”曾经见过努尔哈赤的朝鲜主簿申忠一在万历二十四年从佛阿拉回国后，记努尔哈赤祖父名为“佟交清哈”，还说努尔啥赤自称佟姓。努尔哈赤在其致朝鲜国王的回帖中，也自称为“女直国建州卫管束夷人之主佟奴儿哈赤。”在努尔哈赤家族早已改为爱新觉罗氏以后的十八世纪末，朝鲜史家李肯翊还坚持努尔哈赤佟姓之说。因此，可以肯定爱新觉罗氏早期本以“佟”为姓。

努尔啥赤之“佟”姓如何而来？这要从他19岁结婚时说起，他的结发妻子（元妃）是佟佳氏。佟佳氏之父为辽东巨富塔木巴彦，汉译为“佟巴彦”，努尔哈赤入赘佟家，遂随妻姓佟。此外，他为提高自己的地位和身份，提高声誉，也需要强调猛哥帖木儿家族的血统。猛哥帖木儿家族既以佟（童）为姓，那么与努尔哈赤既用“佟”姓又用“觉罗”，这是什么原因呢？“觉罗氏”就是金代的“交鲁氏”。努尔哈赤又以觉罗为姓，根据之一是他表彰功臣时多次赐姓觉罗。其继承人皇太极亦如此。另据乾隆上谕亦有“若我爱新觉罗姓之祭神”之语。据《金史》载， “夹谷曰仝”，仝者，同也，即夹谷汉姓曰仝，同同，同、童、佟三者音同，因此，有的史书译全为童或佟。郑天挺先生说：“朝鲜李朝《太祖实录》书与《龙飞御天歌》时代相若，所据皆当时记录，而一称童猛哥帖木儿，一称夹温猛哥帖木儿，盖一用汉姓，一用对音。”这说得很清楚明了。努尔哈赤一会自称“佟”姓，一会又自称“觉罗”，原来是同一个姓氏。“觉罗”系以居住地而得姓，汉译角落，引申为故里老家之意。后来由于日久年深，氏族繁衍和迁徒，于是形成了人口众多的觉罗氏族。

在努尔哈赤后期，“觉罗”的涵义又发生了变化，即由代表爱新觉罗整个家族而转为特指这个家族的旁系，即疏族——塔克世堂兄弟的后裔。于是，“觉罗”就从姓氏变成了身份地位的代称。姓爱新觉罗的人，就分成了皇家嫡系（直系黄带子〕即宗室和旁系即觉罗（红带子）。自努尔哈赤始，其宗室用爱新觉罗这个姓达300余年。满族使用姓氏有自己独特的习惯，“凡公私文牍，称名不举姓，人则以其名之第一字称之若姓”，因此，在官方文献中极少见到“爱新觉罗”这个字样。

爱新觉罗氏的后裔为什么有取姓为“金”、“肇”等汉姓的呢？有说，“爱新觉罗”汉译为肇姓， “爱新”汉译为肇，因此猛哥帖本儿被追封为“肇祖原皇帝”。肇者，起始者也。又说，“爱新”汉译也为“金”，“爱新觉罗”即“金姓”，清朝皇室贵族和金代统治者出于同一部族。上二说法都是因为没有把握住事物的本质而产生的。其实，早在清朝初年顺治追封肇祖原皇帝之前，早已使用“爱新觉罗”姓氏，这点皇太极加以否认：“然大明帝非宋帝之裔，我又非先金汗之后”。可努尔哈赤为巩固以其为首的女真贵族的统治，强化其家族神圣不可侵犯的独尊地位，在觉罗前面加“爱新”，“以示其异”，从而构成了一个新的姓氏“爱新觉罗”。其余的觉罗氏则于前俱加土“民”字，构成了“民党罗”，其族属众则以地名为氏，以与爱新觉罗氏相区别，于是，爱新觉罗氏即取得了至高无上的独尊地位，成了“国姓”。这样， “爱新觉罗”就不应认同为“肇”姓、“金”姓、“金之遗族”等意思，而应是“金子般尊贵的神圣不可侵犯的觉罗族”的意思。这也是神女吞朱果诞育努尔哈赤家族这一神话产生的根本原因，也是努尔哈赤反复强调自己的始祖为上天所生（君权神授）的基本依据。

爱新觉罗氏家族按血统亲疏分为宗室与觉罗，“以显祖宣皇帝本支为宗室，系黄带，六祖（其余的）子孙俱称觉罗，系红带，以别之。”另有获罪而未除氏者，系紫带子。爱新觉罗家族在有清一代享有特权，因此，无人愿舍弃其姓氏。直至清亡后，族人则皆冠以汉字单姓，只宗室支，仍姓爱新觉罗，但“宗室与人私生子，则不入属籍，赐姓口觉罗禅，犹言非正支也。”

爱新觉罗姓氏400余年的演变，首先表现在－名字的汉化上，如福临、玄晔、乾隆等名，即已汉化。据史载：乾隆“命取‘永绵奕载’四字为近支宗室命名行派。……道光丁亥，钦定续拟‘溥毓恒启’四字。咸丰丁巳，又钦定续‘焘闿增祺’四字，均见谕旨。”取名已经汉化，但“爱新觉罗”这个姓依然不变。

辛亥革命以后，爱新觉罗氏族成员，除极其个别的，多冠以汉字单姓。起冠汉字姓规律为：一、以满语意思冠以汉字。爱新，汉译为“金子”，即以“金”字为姓，如清末肃亲王善耆之女金璧辉、清高宗五子荣纯亲王永琪之七世孙金启孮。另如金寄水等。二、以名为氏。清末以后，以父祖名字得姓者，有汤、英、祝、荣、永、万、成等。如新宾支迁于黑龙江哈尔滨的几个分支，“溥”字辈的汤武涉之子孙，即以“汤”字为姓至今。汤武涉生有五子，为“毓”字辈，长子汤毓琮，次子汤毓琰，三子汤毓琢，四子汤毓瑁，五子汤毓睁。他们的子女则为汤伟刚、汤洋、汤巍（女）、汤伟红（女）、汤伟玉（女）、汤隽东、汤隽王嬴。汤伟刚之子，即汤武涉之曾孙，为汤灵岳。溥哲后改名为洪哲，其子孙即以“洪”为姓。沈阳的肇凤来（毓字辈）之侄肇恒增，据其父辈名之首字而改肇姓“凤”。恒增同辈亦有用“恒”为姓的。三、以“肇”（或赵）为姓。居于新宾的爱新觉罗氏除上述冠以“汤、洪”等姓氏者外，绝大多数冠以肇姓，乃缘因肇祖猛哥帖木儿。但索长阿一支之后裔则没有冠以“赵”姓。其他地方爱新觉罗氏有冠“赵”姓者，如努尔哈赤第十三子赖穆布之后裔在20世纪40年代改姓肇（或赵）为金，辽宁省北镇县赖公堡一带赖穆布的后裔也以金、赵为姓。美术学家爱新觉罗·溥仙，又名赵师兴。四、将爱新觉罗简化为“罗”，并以之为姓。我国著名语言学家罗常培即是。五、原姓不变。极少数爱新党罗氏之人仍然使用原姓，如爱新觉罗·溥仪、爱新觉罗·溥杰、爱新觉罗·毓（上品下山）等。一些地方的爱新觉罗氏，也有冠以其他姓氏的，但都不忘其爱新觉罗的旧姓。如居于北京等地的爱新觉罗氏冠以金、罗等姓，居于辽阳的冠以海姓，居于沈阳的冠以肇、德、洪、凤、恒、铁、毓、涛等姓，新宾这支除冠以肇姓外，还有冠以依、罗姓的。

爱新觉罗氏字辈问题。《爱新觉罗宗谱》自清肇祖原皇帝猛哥帖木儿以下24代世系，自18世以后改汉字姓“肇”。可在《宗谱》中既没出现“爱新觉罗”这一姓氏，又没出现汉字“肇”姓，这是满洲个氏族修谱的共同特点，即姓、名不连写。爱新觉罗氏字辈是有史可查、有据可证的。近几年来，一些书刊杂志上刊登的爱新觉罗氏的字辈多是不正确的，原因都是以《玉牒摘要》《肇白山世代要则》序中的《肇白山百字派》来作为爱新觉罗氏字辈的。此字辈中只有“胤弘永增祺”是爱新觉罗氏字辈，其余的根本不是爱新觉罗民字辈。

绵奕载溥毓恒启焘阁（错字，应该为“闿”）其余的根本不是爱新觉罗字辈。

正确的爱新觉罗氏字辈应为：胤弘永绵奕载，溥毓恒启，焘闿增祺。这14个字辈是清光绪三十二年（1906年） 《玉牒》上所定的字辈序和字辈数。爱新觉罗氏宗谱从1909年以后停修三次。最后续修的《爱新觉罗氏宗谱》是在1938年出版的，是由爱新觉罗氏宗族修谱处根据沈阳故官光绪三十二年保存的《玉牒》，将直档所记者统行编列横表之内而成，并改《玉牒》为《爱新觉罗宗谱》。1938年修续爱新觉罗氏宗谱的同时，溥仪又添了12个字，即“敬志开瑞，锡英源盛，正兆懋祥”。至此，爱新觉罗氏字辈为：觉、塔、努、皇、福、玄（这是肇氏宗族自认的字辈首六字）、胤、弘、永、绵、奕、载、溥、毓、恒、启、焘、闿、增、祺、敬、志、开、瑞、锡、英、源、盛、正、兆、懋、祥。

《爱新觉罗宗谱·己册》世系中所记为兴祖直皇帝福满第三子索长阿的后裔。索长阿是清太祖努尔哈赤祖父觉昌安的三兄，为清前宁公台六贝勒之一，住河咯噶善城，此城位于永陵镇后沟罗家堡子后的台地上，距赫图阿拉城9公里，为清前六祖城之一。索长阿有5子，为努尔哈赤的伯、叔。此5子在努尔哈赤起兵“复仇”的过程中，参与了阻止和加害努尔哈赤的活动。史料对绰奇塔和龙敦二人的活动记述，尤为详细。

明万历十一年（1583年），努尔哈赤的祖父觉昌安、父亲塔克世被明军李成梁部下杀害与古勒城后，年轻的努尔哈赤为报父祖之仇，以十三副遗甲起兵，征讨仇人尼堪外兰，这在爱新觉罗宗族中产生强烈的反响。宗族中五祖子孙在龙敦的煽动下，听信明朝边臣的传言和威胁，“皆归尼堪外兰”，从而极大地削弱了努尔哈赤刚刚兴起的势力。在五祖子孙中，索长阿的第四子龙敦成为宗族中反对努尔哈赤的核心人物。以龙敦力代表的族人千方百计地阻挠瓦解努力哈赤的势力，史料中关于这方面的记载颇多。明“万历十二年初！王祖之子龙敦…¨唆萨木占口：‘尔妹见在我家，汝可与我谋杀噶哈善（努尔哈赤妹夫）’”。萨木占听其言，带领族人遮杀于路。太祖闻之，聚众往寻其尸，兄弟中皆与龙敦同谋，竟无往者。太祖带数人往寻之，族叔尼玛兰城主棱敦止之曰： “族人若不怨汝，焉肯杀汝妹夫，汝且勿往，恐受其害”。当努尔哈赤率部欲攻取兆佳城时，龙敦亦暗中遣人将此密告兆佳城主李岱，致使努尔哈赤劳师往返，一事无成。龙敦又频繁地策划刺杀努尔哈赤，五祖子孙“同誓于庙，欲谋杀太祖”，使努尔哈赤寝卧不安，每“睡到半夜，闻门外有步履声，即起佩刀执弓，将子女藏于僻处，令后故意如厕，太祖紧随，以后之体蔽己身，潜伏于烟突侧。”竟致利用妻子的身体掩护自己，以防族人的刺杀。甚至当他抓到族人派来的刺客，仍惧怕其势力，不敢杀掉，以免族人以此为口实，兴兵问罪，而以窃牛名释之。此时努尔哈赤是何等的艰难。

刺杀努尔哈赤不成，索长阿的第三子绰奇塔又与六祖宝实之子康佳和觉善三人同谋，“纠合哈达国万汗兵，以浑河部兆佳城主李岱为向导，劫掠努尔哈赤所属的瑚济寨而去”。

索长阿的子孙在努尔哈赤创业时，全力地阻止遏制其势力的崛起，在分化宗族势力活动中，扮演了重要的角色。但当努尔哈赤建立政权挥师西逆时，其宗族，包括索长阿的子孙们又在其率领下奋力冲杀，为建立清王朝树立了汗马功劳，其后人被赐“红带子”。

满族肇氏，经《宗谱》与史料相互印证，为清太祖努尔哈赤祖父的兄长德世库的后裔，原为觉罗，后被革退，系紫带子，沿用祖姓觉尔察氏，其家中存有《福陵觉尔察氏谱书》。《福陵觉尔察氏谱书》在谱序及奏折中都有其先世居呼兰哈达山下觉尔察地方的记载，并“因以为氏”。该氏的先世与努尔哈赤所居毗邻，称努尔哈赤为兄。当觉尔察氏的先世在努尔哈赤起兵后因故受到努尔哈赤的处罚，“抽了红带子，降为陈满洲”时，德世库的后代！尚以觉尔察为姓氏。此足证，努尔哈赤宗族此时尚没有以爱新觉罗为姓氏。

对改用汉字“肇”为姓的满族人，《兴京县志》载：“肇氏即爱新觉罗氏”。此记有错。在有清一代，同为六祖之一的德世库和索长阿二人之后裔，前者为觉尔察氏，后者为爱新觉罗氏，非皆为爱新觉罗氏。

综上，清朝发祥地新宾的《爱新觉罗宗谱》，虽远不如爱新觉罗氏宗室《玉牒》完整全面，但它全面书录了索长阿的后裔世系，并佐证了《满洲实录》和《太祖武皇帝实录》中，爱新觉罗氏宗族内部的纷争，揭示了清前努尔哈赤创业的艰难和蹉跎生涯。《爱新觉罗宗谱》和《福陵觉尔察氏谱书》两部民间谱书，无疑是研究清前努尔哈赤家族发展的两部重要文献，是不可多得的研究满族社会发展史的民间资料。