包衣制度是清代八旗组织内部的一种封建人身领属制度，它是中国古代封建主仆制度的延续，体现了封建等级社会中臣仆与领主之间的人身隶属关系。包衣人:满语全称“booi aha”读（包衣阿哈），本意为“家里的仆人”，指清代满洲贵族家中豢养仆人，或朝廷封赐隶属于满洲贵族宗室管理的属民。

　　包衣是满文booi 的音译，boo 是满语“家”的意思，i是虚词“的/之”的意思，合起来即为“家里的/家中的”。包衣本身是一个形容词，但在旧满洲与清朝的文献中，包衣代表的是一个身份。

　　在满族的社会中，包衣除了可视作家人的一部份外，同时亦可视作奴仆，但满文另有一个名词也是有奴仆的含意－阿哈（aha），包衣阿哈中男的叫做“包衣捏儿麻”（booi niyalma），女的叫作“包衣赫赫”（booi hehe）。在清朝入关前满文的档案中有写作包衣（booi）、包衣人(booi niyalma) 与包衣阿哈(booi aha)几种，而在八旗制度与清代的皇室机构内务府里也分别可见到包衣牛录（booi niru：隶属于内务府管理的民政军政合一机构）、包衣按班（booi amban：隶属于内务府从事包衣属民管理的官称）等字样。

　　由此可推知，清代在使用包衣这个名词时，分笼统性的使用与专指性使用两个层面。

　　一方面在狭义上，包衣是由满族前身女真族氏族社会里附属于氏族贵族的世袭家奴发展而来。

　　另一方面在广义上，包衣也包括清朝统治阶层中隶属八旗制度内部世袭的满蒙汉八旗官员或士兵。努尔哈赤建立后金政权之初通过战争俘虏，买卖，或接纳其他女真部落的投靠等方式获取大量人口，这些人被分配于八旗组织之内，绝大部分平时在国有土地（旗产）内从事生产，战时成年男子按八旗组编入军队参加战胜，起初统称为“han ni booi ”即（汗之属民）。其中又分出一部分人口为皇家独自领有，同时分配给各级八旗官员兵丁以及宗室贵族，他们世袭为自己的封主家从事服务工作，如为封主耕种土地，料理家务，战时陪同封主出征，等。这类专门为指定封主世袭当差的属民统称为“booi aha”即（家里的仆人）。一些下级官员家的包衣则自称为“随旗”。

　　管理权　　

　　清代包衣的总管理权在国家，只有皇家拥有对八旗内官员与兵丁赐予或收回包衣的权利，拥有包衣的官员或兵丁仅有权奖赏或责罚自家的包衣，而无权杀害，也无权私自买卖、交换、或赠送。但对于在战场上有功的自家包衣他的封主则有权向朝廷报请与以升迁。包衣本身也负有清政府给予的其他职务，但为封主家服务则是世袭的义务。

　　其他社会关系

　　值得注意的是，包衣的附属臣仆身份只是针对他的封主而言，除封主以外包衣的其他社会关系却与其无关。在清代有些包衣出任朝廷高官拥有很高社会地位，而封主家却时运不济仅为普通旗人甚至十分落魄，即使这样作了高官的包衣每当回到封主家却仍以仆人自居，向落魄的封主行礼，替封主操办家中各种事物。

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你有可能姓爱新觉罗，不果如果你家是康熙的后代的话，辈分应该是“胤弘颐曼奕载溥毓恒启焘闾增祺”，但你们家不是，所以有两种可能，第一你姓爱新觉罗，不过不是康熙之后的后代，也就是说你可能是努尔哈赤或皇太极的后代，这个辈分是康熙定的，所以他叔叔伯伯的后代不用这个辈分，他们的辈分是自己排的；也有可能你是汉族后入满旗的，辈分是本家自己定的；也可能是金佳氏等其他满族姓氏的改姓，不过此种可能较小。

我看了你的补充，说“原籍青州府益都金家庄”，这个“青州府益都”是山东省的，也就说，你祖上是山东人。“明世流寓至辽阳”，也就是你家明朝的时候迁到了辽阳。那个时候，山东人迁到辽阳的只可能是汉人。而你的补充也说了“清皇 太祖开鸿业八旗分正厢奉天为省会 ”，是说清朝皇太祖创八旗制，分正、镶（原为“厢”）旗，以奉天为省会。之后又说了当时你们家所在的那个地方的情况，说你家地属和你家祖庙的地方等等……然后说“约凡下奉字投旗在沈阳汉军 ”，这个比较重要，就是说当时约定凡是在盛京的就投入汉军八旗（这个自然是指汉人，至于这个约定，应该是你祖上和当时其他人自愿立下的）。

汉人如汉军八旗，虽是满足军队，但还是汉族人。可你是个满族人，于是就有以下两种情况：一是文革之后很多当时东北的汉军八旗的人和满旗包衣的人（是谓厢旗）因为祖祖辈辈都效忠大清，所以后来国家批准这些人都入了满族；二是原来就有一部分汉族八旗的人因为军工或其他一些原因入了满族旗，成了满族人。“厢红旗正白拨旗”就是说你们祖上入了汉军八旗的人是“厢”在两红旗和正白旗里，也就说是给正白、正红和镶红旗的人当“包衣”。然后你祖上就“王佐世袭”，当了个军官并且职位可以传给后人。然后就说了一些吉祥话，大意是氏族繁盛，算是家祖兴旺，然后立下金氏一族的辈分：“凡吾金氏者到处各明详天得利廷权启明作福 长尚正锡庆玉华宝富荣广”，金氏后代都是“天得利廷权启明作福 长尚正锡庆玉华宝富荣广”，从辈分寓意上也能看出，你们家当时在那个地方也是个大户，一大家子富贵荣华，然后给后代也起这些个辈分，希望子孙后代也能一直富贵荣华。

由此，可见你应该祖上是金氏汉人，后入汉军八旗，然后入了满族籍，只是不知道是当时入的还是新中国成立之后入的，你应该问问你家老人。也可能你们家原是金姓朝鲜族，久居中原，迁到辽阳就更有理由。不过虽说当时有朝鲜人，但我认为那是山东的朝鲜人并不多。

以上个人一点意见，仅供参考。

源流一

源于姬姓，出自周武王之子邘叔的封地邘国，属于以国名为氏。据史籍《新唐书》的记载，周文王的继承者周武王姬发成功克商之后，大举分封诸侯。他将其第二个儿子姬诞封在故邘国旧址(今河南沁阳西万镇邘邰村)，重新建立了姬姓邘国，称邘叔。后来，邘叔的子孙后代就以故国名为姓氏，有的称邘氏，有的则去邑称于氏，史称于氏正宗，是为河南于氏。

源流二

源于复姓淳于氏，出自唐朝避唐宪宗名讳改姓，属于因谥改姓为氏。唐贞观年间，唐太宗李世民所定的皇族七姓中，有复姓淳于氏。到了公元805年唐宪宗李纯即位后，因为“纯”、“淳”二字同音，为避讳皇帝名讳，遂将复姓淳于氏改为单姓于氏。由此出现复姓淳于氏家族所演化的于氏一族。

宋朝时期，该支于氏族人中有部分人又恢复为复姓淳于氏，世代相传至今。该支于氏、淳于氏同宗同源。

源流三

源于鲜卑族，出自南北朝时期拓拔鲜卑万忸于部落，属于以部落名称汉化为氏。据史籍《路史》记载，鲜卑族拓拔部的万忸于氏族人原为山东于氏汉族人，后随鲜卑改称万忸于氏，亦称万纽于氏、勿忸于氏。北魏王朝建立后，在北魏孝文帝拓拔·宏(元宏)在太和十器公元493～496年迁都洛阳入主中原后，大力推行汉化改革政策，万忸于氏又恢复为于氏。这一支于氏虽然是从鲜卑族的万忸于氏所改，一向也被当作外来的姓氏看待，但在实际上，他们仍然是汉族于氏的后代，只是在汉朝之时，有一位名为于公的后代族人跟着拓跋鲜卑离开了中原，随北魏道武帝拓拔·珪迁徙至代北地区(今山西代县、繁峙、五台、原平一带，即河西走廊)，并且为了适存于鲜卑族环境而改为鲜卑姓氏“万忸于”。

到后来鲜卑族的拓跋·珪在中国北方建立了北魏王朝，万忸于氏族又“重回娘家”，复为单姓于氏。

源流四

源于有熊氏，出自远古黄帝裔孙的封地商于，属于以居邑名为氏。传说，黄帝有一个裔孙被分封在商于(今河南淅川)。在其后裔子孙中便有以先祖封地名称为姓氏者，称于氏，这于氏之始，是非常古老的姓氏之一。[1]

源流五

源于满族姓氏尼玛哈氏Nimaha Hala见于《皇朝通志·氏族略·满洲八旗姓》，满语“鱼”，满族最古老的姓氏，唐末女真“通用三十姓”之一——尼漫古。金旧部“尼庞古”，以部为氏。世居辽阳，后改汉字姓俞、于、余。金朝著名人物有参知政事尼庞古鉴，东北路招讨使尼庞古钞兀。 镶红旗希姓，人数极少。世居辽阳地方。

布尼氏Buni Hala 见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》。隶属于镶白旗。散处于佛讷赫村（又作胡讷赫，今吉林省敦化西北，一说在黑龙江宁安西南）、公额理等地方。

于佳氏Yugiya Hala世居不详，后改汉字姓于。

玉库勒氏 Yukuli Hala 又作俞窟里、俞库勒，见于《清朝通典氏族略满洲八旗姓》，

世居洪爱（待考）、虎尔哈松花江、空科巴赛，后改汉字姓于。原隶正白旗，

后改隶镶白旗。

尼玛奇氏 Nimaci Hala 见于《满汉名臣传》和俄国学者《满族的社会组织》，

满语“山羊皮”，世居不详，人口非常少，后改汉字姓颜、于等。

著名人物有：西宁镇总兵、骑都尉又一云骑尉达三泰。

裕瑚鲁氏 Yuhulu Hala 见于《清朝通典·氏族略·满洲八旗姓》，以地为氏，

散处裕瑚鲁(待考）、长白山(长白山女真三部聚落地，包括鸭绿江、讷殷、朱舍里: 长白山女真朱舍里部聚落地，吉林省临江市以北，松花江上源塞朱伦河（二道江）流域、虎尔哈(今黑龙江省黑河市对岸俄罗斯地区)、讷殷(部族名、江名，长白山三部之一，今吉林省抚松县东南松花江上游流域)、黑龙江、洪科、安褚拉库( 东海女真瓦尔喀部聚落地，今吉林省安图县西南，松花江上游二道河一带、)英额和罗等地方。正白旗、正红旗、镶蓝旗、镶黄旗、镶白旗、正蓝旗均有分布，另外镶白旗和镶蓝旗的包衣里也有裕瑚鲁氏。

于氏 Yu Hala 本汉族（尼堪、抚顺尼堪）姓氏，见于《八旗满洲氏族通谱》，

隶属于正白旗及正蓝旗包衣。世居沈阳及抚顺地方。

源流六

源于狄族，出自南北朝时期高车民族，属于以部落名称汉化为氏。高车民族，是魏、晋、南北朝时期活跃于中国北部和西北部的游牧民族，自号“狄历”。高车，在春秋时期称赤狄，到了西晋朝以后，塞外各民族称之为敕勒，实际上是北朝人对漠北一部分游牧部落的泛称，因其“车轮高大，辐数至多”而得名，南朝人则称其为丁零，漠北人又称其为“铁勒”、“狄历”等，都是同一个民族种群的不同称谓。

在高车民族中，有一鲜于氏部落，亦称宣于氏，在南北朝时期能人辈出，后在北魏孝文帝的汉化改革过程中，改汉姓为于氏、鲜氏，世代相传至今。

源流七

源于契丹族，出自辽国时期官吏大于越，属于以官爵称号汉化为氏。大于越，是古契丹民族所建大辽国的最高官位。辽太祖耶律·阿保机(耶律亿)在后梁末帝朱友瑱公元916年建立了大辽王朝，年号“神册”。之后，辽太祖于北面官院所在地设置了“大于越府”，置有“大于越”之爵。大于越之称，实际上是契丹族遥辇氏部落联盟时期的职官名称，按《辽史》的记载：“太祖以遥辇氏于越受禅，因称。终辽之世，以于越得重名者三人：耶律曷鲁、屋质、仁先，谓之三于越。”在整个辽国时期，大于越仅授予功勋最大的契丹贵族，地位十分显赫，爵位在辽国百官之上，与帝位平等，亦称“并肩王”。辽国的大于越府故址在林东(今内蒙古赤峰巴林左旗林东镇)。辽天祚帝耶律·延禧保大公元1125年，辽国被金国所灭。

辽国灭亡之后，在曾为大于越的“耶律曷鲁、屋质、仁先”之后裔子孙中，皆有以先祖官爵称号为姓氏者，汉化称于越氏，后省文简化分衍为单姓于氏、越氏，世代相传至今。

源流八

源于蒙古族，出自元朝时期钦察蒙古玉里伯牙吾氏家族，属于汉化改姓为氏。蒙古族玉里伯牙吾氏家族，始祖系元朝武平王东路蒙古元帅不花铁木耳，其侄燕铁木耳、撒敦、侄孙唐其时均世为元朝丞相，权势薰天数代。不花铁木耳共生有九子一女，在元顺帝孛儿只斤妥欢·贴睦尔继位后，玉里伯牙吾氏家族受到太师巴邻·伯颜势力的打击，只好退而返回江南封地。元朝末期，玉里伯牙吾氏家族为躲避红巾军起义而逃到庐州(今安徽合肥)，后取家族姓氏首字“玉”的谐音汉字更姓为余氏、俞氏，其扈从和家丁则更为汉姓于氏，统称为“铁改余氏”。

这支蒙古族余氏、俞氏、于氏后来多托称汉族，今广泛分布在西南、中南、东南各地。

源流九

源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》记载：

⑴蒙古族乌梁海氏，元朝时期蒙古部名称，族人以部为氏，内扎萨克之喀尔沁土默特左翼都统皆乌梁海氏，乃元朝大臣济喇玛之后裔，世居喀喇沁、乌噜特氏、阿尔泰山氏、唐努山氏、黑龙江、西伯利亚等地。后有满族引为姓氏者，满语为Ulanghai Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏、于氏。

⑵蒙古族人巴延达哩，在明朝时期为著名的牛人，即勇士，明朝时赐其汉姓为于，名忠。

⑶蒙古族札哈齐特氏，亦称扎哈齐特氏，世居土默特(今内蒙古卓素图盟土默特右旗)。后有满族引为姓氏者，满语为Jahacit Hala。蒙古族札哈齐特氏在明朝时期即冠汉姓为于氏，满族扎哈齐特氏则在清朝中叶以后亦冠汉姓为于氏。

⑷蒙古族兀良哈氏，在名时期即改汉姓为于氏、乌氏、吴氏、魏氏等。另外，在兀良哈部中还有一个分支兀日罕氏，亦称乌日罕氏，后多冠汉姓为于氏、吴氏等。

⑸蒙古族于聪氏，在明朝初期太祖皇帝朱元璋所颁布的“禁胡姓”严诏之下，即有取姓氏首音之谐音汉字冠改汉姓为于氏者，世代相传至今。

⑹蒙古族扎格斯沁氏，世居辽东西部(今辽宁地区)，明朝时期即冠汉姓为于氏。

源流十

源于匈奴，出自汉朝时期匈奴民族当于氏部落，属于以部落名称汉化为氏。当于氏，为汉朝时期匈奴民族中的一个部落名称，以部为氏，游牧于河西地区，后留驻于大宛郁城一带(今俄罗斯列宁纳巴德)。公元前105年，匈奴乌维单于之子詹师庐即位单于，因年少即位，史称“儿单于”。

后逐渐融入汉族，省文简化为单姓于氏，世代相传至今。

我们在看清朝的一些资料的时候经常会看到“包衣奴才”，有时候他们看上去十分显赫，但也有些时候他们却十分窘迫。那他们的地位到底如何呢？

简单地说，包衣奴才就是专门服侍于八旗满洲皇族和王公贵族的家奴，与一般的奴仆不同的是，包衣是“世袭”的，就是其家族的先祖为包衣，那么这个家族的后代就世世代代为包衣，专门服侍先祖侍奉的那个八旗贵族。

包衣奴才的地位高吗？他本身的地位并不高。

清朝包衣奴才主要来源于三个途径：由八旗底层百姓转化而来。彼时，若有八旗百姓犯较大罪行的，多会将他们分配至各王公贵族为奴，沦为包衣。同时，有些八旗百姓因穷困欠债，为了生存，有时他们也会将妻子儿女典卖给八旗王公贵族为包衣。家生奴婢。一入包衣，其所生子女就世代为包衣，生生世世服侍着这个家庭的主人。由俘虏转变而来。清朝有很多的包衣都是从俘虏转变而来。彼时，各女真部族之间经常互相征伐，所以他们经常掠取对方部族人口，将其变为自己的包衣。之后，八旗贵族在与明廷的战争中，也会经常将汉人、朝鲜人掠夺为包衣。

从包衣奴才的来源来看，我们就可看出他们的地位在清朝并不高，相反很卑贱。毕竟包衣奴才要么是八旗底层百姓，要么就是自小入府的奴婢，要么就是俘虏，因此他们卑贱的出身，就注定其身份、地位不会高到哪去。

当然，包衣奴才地位虽低，但是其机遇却要比普通人高的多。因包衣奴才是世代服侍着这个王公贵族的家庭的，且是日日夜夜的陪伴在他们的身边，所以他们可以说是王公贵族最信任的人。因此，因王公贵族对他们的信任，所以一旦王公贵族发迹，他们的地位、身份也会随之水涨船高。

比如在清朝，有许多妃子就都是包衣出身，如康熙帝的德妃、雍正帝的生母孝恭仁皇后乌雅氏、嘉庆帝的生母孝仪纯皇后魏佳氏，她们在被皇帝纳为妃子时，其家族就是皇家的包衣奴才，是为正黄旗包衣。再比如，清朝有许多包衣因受宠而显贵，做了高官，比如康熙朝的曹雪芹家族，因康熙皇帝的信任，身为包衣的曹家，在很长时间独占了江宁织造一职，成为江南最为显赫的家族；康熙朝广东巡抚李士桢，就是正白旗“包衣”。

总的说，清朝包衣奴才，其本身的地位并不高。但是，因为他是王公贵族世袭的家奴，是世世代代侍奉他们的最为忠心的奴才，所以他们一跃龙门的机会要比普通人大的多，尤其是身为皇家的家奴，一旦其主人做了皇帝，而他又深受皇帝的宠信，让他的身份一瞬间就不可同日而语，转眼间就能成为人上人，比如同治朝的湖广总督官文和光绪朝的兵部尚书立山，他们皆因皇家包衣的身份，最终成为大清最有权势的一群人当中的一员。

清朝时 成为内务府包衣有什么要求吗？

内务府包衣，意为天子家奴，在康熙朝以前，是祖上从龙入关的

注意，这个从龙入关，不是什么将军之类的，而是，在后金崇德初的时候，努尔哈赤皇太极会在辽东收集一些有手艺的 收入府中，这些一般就是内务府包衣的祖先们，康熙乳母家人孙文成就是这样的包衣。 还有一些事明朝官职特别特别低的降兵，比如说守大门的之类的，官职比较高的是被编入汉军旗的。 还有就是清朝皇帝浅邸的时候的奴才，可能是守门的小厮，可能是书童，可能是烧火的，也可能是皇帝养的面首等，皆有可能 内务府包衣没什么门坎，只要皇帝同意啥都好说，也可以不经过皇上，内务府的管事总理总管一把二把三把手都可以决定，红楼里薛家之类的皇商都是包衣 内务府包衣没什么特定的工作，你要是不想参加工作，闲着在家也没人管你，考科举，捐官，当兵也没人管你，意思就是说，和普通人没啥区别 在古代宫女中，什么是内务府包衣的宫女？

近些年随着清宫剧的大热，很多人应该都听过这样一个词“内务府包衣”，去年很火的“令妃娘娘”就是满洲正黄旗包衣。从一个包衣出身的宫女死后被追封为皇后，真是励志！今天，我就来给大家讲讲到底什么是“内务府包衣宫女”。其实简单来说，包衣就是满洲八旗贵族的家奴，这上三旗的家奴能进宫选秀当宫女，这就是内务府包衣宫女。

这个内务府包衣起源于清朝，满清奉行的是八旗制度，这八旗里有满人， ，蒙古人。所以说实际上是八旗，但是要是详细点分应该是二十四旗！包衣呢，其实用满语的话说应该是家奴的意思，他们是没有自己的人身自由的，八旗贵族是他们的主人。可见过去的封建制度是多么的没有人权，并且这个包衣也有等级制度的划分，分为上三旗和下五旗。

而上三旗就是专门伺候皇家的，是皇家的奴才，管辖他们的就是内务府。既然是伺候皇家的，那肯定得入宫啊！所以这三旗的女子十三岁以上，十六岁以下就要参加内务府选秀，这个选秀选的可不是妃嫔，而是宫女。由此可见，在古代想当一名宫女，也不是一件容易的事，必须要出生于上三旗的包衣，还要经过层层筛选，才有可能成为一名宫女。

如果通过选秀并且成功入选的话，就会留在皇宫内，那也不是马上就能当宫女的，还需要让老宫女教她们一些皇家的礼仪以及一些技能，时间至少是半年以上，如果合格了以后，才能成为一名真正的内务府包衣宫女。

清朝的包衣指的是什么

包衣，是清代八旗制度内的一种组织，本身也属于八旗旗人的身份之一。

清朝入关之前，凡所获各部落俘虏，均编入“包衣”，分属八旗。“包衣”即是奴仆，在法律上，他们的隶属、居住、生活、婚娶全无自由，而且他们的奴籍是子孙相续的，非得主人的特许不能脱离。所以就其性质来说，包衣就是世仆。

扩展资料：

包衣在满语中被称为“包衣阿哈”，翻译过来就是家奴的意思，因此包衣也被称作包衣奴才。从名字上来看，大家就能猜到包衣的出身是比较卑微的。

包衣的来源比较复杂，有满人平民因犯罪沦为奴隶的；有家庭生活窘迫而将妻子儿女典卖为奴的；有在战争中被俘虏而成为奴隶的。包衣的人员构成以满人为主，占到总体的六成， 约占三成，此外还有少量的朝鲜人。

包衣世代为奴，凡是包衣奴才所生的子女，他们的身份也只能是成为包衣奴才。他们的生活、婚嫁、居住，都要由主人来安排。从这点也可以看出，包衣的出身确实非常卑微。

不过，虽然包衣的起点很低，但他们跟随的“老板”却很牛。包衣的主要职责是为皇室和王公贵族提供服务。因此，他们的“老板”就是皇帝和宗室王爷。

李卫不是包衣，是汉人；年羹尧、和珅都是正身旗人，两人都抬过旗。年原来是汉军镶白旗人，后抬入镶黄旗；和原来是满洲正红旗人，后抬入正黄旗。

包衣当到一品的应该不少，特别是内务府的包衣，因为是直辖于皇帝，所以出现不少世家，像：

英廉，姓冯，内务府镶黄旗人，官至大学士，他的孙女嫁给了和珅。

官文，姓王，内务府正白旗人（后抬入满洲正白旗），官至大学士。因为镇压太平军、捻军而封一等伯爵。

来保：喜塔腊氏，内务府正白旗人，刑部尚书。

另外，像领侍卫内大臣、内大臣这两个一品的御前侍卫头头的职务有不少内务府包衣都当过，像佟那密、郭迈。

不过好像还没有听过有下五旗的包衣当到一品的。

包衣是中国历史上满族社会的最下等阶级。包衣为满族语，即包衣阿哈的简称，又作阿哈。包衣即“家的”，阿哈即“奴隶”。汉语译为家奴、奴隶、奴仆或奴才。

包衣的来源

1、由诸申（满族平民）转化而来。平民犯罪，沦为奴仆。或穷困欠债，将妻子儿女典卖为奴。

2、家生奴婢。包衣阿哈世代为奴，其所生子女仍为奴，亦称“家生子”。他们的生活、婚嫁、居住，都要由主人来安排。

3、战争掠夺俘虏为奴。初期女真族各部落之间互相征伐，掠取对方部落人口为奴。尔后，抢掠汉人、朝鲜人作奴。主人的私有财产，可以馈赠，亦可以买卖。沈阳开城地区就是一处贩卖奴仆的市场。

内务府包衣人是一种身份极为特殊的清代封建社会的畸形产物。内在最高统治集团之内，他们是被压迫、被剥削的受害者，而在那集团之外，却又是进行压迫、剥削的害人者。

包衣的含义

直属于皇帝的上三旗包衣称作“内务府属”，也称内三旗包衣；隶属于旗主王公的下五旗包衣称作“王公府属”，绝大部分在关外时期就已编入包衣之内。包衣并不是贱民，其奴仆身份仅仅与皇室、宗室王公而言，在社会上则基本与八旗中的一般旗人处于同一等级。

他们也可能有自己的官阶、财产和旗下家奴。自乾隆二十一年（1756年）起，由于八旗生计问题，下五旗中的汉人包衣被大量放出，导致人口日渐减少。清末，包衣人口约占京旗所有正户旗人的117%