坐怀不乱代指柳下惠。

按中国的传统，男女之事，算是“不文”，是不可以公开谈论的，“四大圣人”之一的柳下惠坐怀不乱的故事去流传了千年，虽坐怀没乱，但毕竟涉及的是男女之事，是不便于放到台面上来说的，那么究竟是什么原因让它流传如此之久呢？而且随着柳氏家谱在安徽的发现，柳下惠坐怀不乱的故事是个千年谎言，得到了进一步的证实。千年谎言又是如何演变而来的？柳下惠坐怀不乱的故事最早出自什么地方呢？

柳下惠，姓展，名获，字子禽，曾官拜鲁国士师，相当于现在的监狱长。据说，他居官清正，执法严谨，不合时宜，遂弃官归隐，居于柳下（今濮阳县柳屯）。死后被谥为“惠”，故称柳下惠。

孟夫子目其为“四大圣人”之一，《孟子·万章下》说：柳下惠不羞污君，不辞小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。与乡人处，由由然不忍去也。“尔为尔，我为我，虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉？”故闻柳下惠之风者，鄙夫宽，薄夫敦。说他是圣之和也，可做百世之师，所以后世就叫柳下惠是“和圣”。但柳下惠广为人知，不是因为他是个“和圣”，而是因为男女关系上的“坐怀不乱”。

“坐怀不乱”的说法出自《诗经》的“毛诗”版本，且有几个版本。西汉毛亨的《毛诗故训传巷伯》讲了个独居男子和寡妇的故事：昔者，颜叔子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而至，颜叔子纳之而使执烛。放乎旦而蒸尽，缩屋而继之。自以为辟嫌之不审矣。若其审者，宜若鲁人然。鲁人有男子独处于室，邻之厘妇又独处于室。夜，暴风雨至而室坏，妇人趋而托之。男子闭户而不纳。妇人自牖与之言曰：“子何为不纳我乎？”男子曰：“吾闻之也，男女不六十不间居。今子幼，吾亦幼，不可以纳子。”妇人曰：“子何不若柳下惠然，妪不逮门之女，国人不称其乱。”男子曰：“柳下惠固可，吾固不可。吾将以吾不可，学柳下惠之可。”孔子曰：“欲学柳下惠者，未有似于是也。”这应该是最早的版本，形成了“坐怀不乱”故事的雏形，但此时距离柳下惠所处的年代已经相去数百年。

到元时的胡炳文(1250—1333)，在《纯正蒙求》进一步丰富了“坐怀不乱”的细节，有了成型的“坐怀不乱”的故事：鲁柳下惠，姓展名禽，远行夜宿都门外。时大寒，忽有女子来托宿，惠恐其冻死，乃坐之于怀，以衣覆之，至晓不为乱。

元末明初陶宗仪的《南村辍耕录·卷四·不乱附妄》也有同样的记载：“夫柳下惠夜宿郭门，有女子来同宿。恐其冻死，坐之于怀，至晚不乱。”

另一个说法，说柳下惠外出访友，途遇大雨，直奔路边古庙暂避，但一进门，见一裸体女子正在里面拧湿衣服，柳下惠急忙退出，坐于古槐之下，任暴雨浇注。此段“佳话”，成了柳下惠坐怀（槐）不乱。

不管哪种说法，柳下惠的坐怀不乱故事在元明时期才完全成型是不可否认的事实，而元明时期距春秋已有一千多年的历史，一个故事千百年后才可演变成型，也太久了点吧，其真实性令人生疑也就不足为怪了。

柳下惠的坐怀不乱故事何以迟到了这么多年才定型？恐怕这与宋明时期理学的盛行有着一定的关系。我们不妨如此来推断一下。

宋明时期，理学盛行，号召“存天理，灭人欲”，鼓吹“饿死事小，失节事大”，极力推崇男女授受不亲。理论的推崇不能只喊空口号，不然太过笼统和抽象，于是，为了顺利推广这种理论，往往会树立一个典型或者榜样，如同现今的模范人物一样，把他的先进事迹广为宣传，以供大家仿效和学习。

那么谁来担此重任呢？当时很难有那么合适的人选，且万一影响力不够的话，还会适得其反。那么就到古代寻找好了，年代久远了，说黑说白由你说了去。而柳下惠是个相距千余年的古人，且在他所处的时代为儒家的大成至圣先师极力推崇，还担任过鲁国的大夫，以礼治邦，以信修身。又任鲁国士师，掌管刑狱，执法以平，治国以德。孔子高度评价他“言中伦、行中虑”，孟子也盛赞他是“圣之和者”，把他与伯夷、伊尹、孔子相提并论，后世尊之为“和圣”。这样备受圣人们推崇的人物，影响力自然是不低的，于是在柳下惠身上安个“坐怀不乱”的故事，为宣传自己的观点所用，是再好不过的事了。

柳氏家谱在安徽被发现时，据考证，柳家这套家谱就有宋代理学家朱熹的题字，由此可见柳氏家族当时与理学是有着瓜葛的，柳氏家族的地位也非同一般。

不过，幸好这是个谎言，不然随着柳圣人坐怀不乱的故事的久盛不衰，被他老人家抱在怀里焐着的那个“女子”该郁闷了。孤男寡女同处一室，干柴烈火，柳圣人居然动也没动，是自己比恐龙还恐龙？还是圣人都不是“人”，没有七情六欲？够想破脑袋的了。

柳扶风的父母葬于江苏省淮安市淮安区淮海路柳扶风祠堂。柳扶风祠堂是柳扶风的父母葬礼的地点，也是柳扶风的祠堂。柳扶风祠堂位于淮安市淮安区淮海路，是柳扶风的父母葬礼的地点。柳扶风祠堂是一座精美的古建筑，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑风格是清代的，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。

柳扶风祠堂的建筑特色是它的建筑结构精美，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑特色是它的建筑结构精美，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑特色是它的建筑结构精美，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。柳扶风祠堂的建筑特色是它的建筑结构精美，建筑外观精美，内部装饰华丽，有着浓厚的古典气息。

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                            文/赵宾

        晨，袁兄建才来电，相邀一同出门旅游，行前并没有明确目的地，见面后与兄夫妻及侄儿鹏天商议，择韩城、碛口古镇、蟒河、王莽岭、历山、砥洎城几处，又因时间关系摘除偏远地方几处，兄本有意前往韩城，说话间车以驶过前往晋城方向的高速路口，又一想掉头要行径几十公里路程，遂往晋城王莽岭去，因无明确目的地，行停自由，也就择近而游，先是前往“柳氏民居，小驻河阳商道古镇，又折返入天官王府，于日落前进入湘峪古堡。”一日来，虽未目览大山名刹间的毓秀钟灵，到也体会先民远居幽静山谷的恰意。

        柳氏民居因村人多为柳姓而得名，现存开放古建均为柳氏先祖于明清时所建。柳氏所居村落名为“西文兴村”，因先祖是从河东自西而来又盼望能以文兴业，故起名为“西文兴村”。

        驱车停驻于柳氏民居旅游停车场，步行几十米后，映入眼帘的一座浮雕立体人像是唐代文豪柳宗元，像前一书页照壁上题写柳宗元诗：千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。因诗四句开头每一字相连可读为：“千万孤独”，我便解读为柳宗元于失意时完成此作，至于是与不是，无从得知，想必柳宗元也不会因我曲解他的诗作而愤慨。沿路而去，一新建城门立于身前，上写柳氏民居四个大字，城门下拱券过道可直通入内，随路标所指方向而上，一陡峭坡道需拐三四道弯才可入内，坡道两旁栽植有花草树木，也正值春天，花开香溢。人立于其间，宛如画卷一般。笼目光远望，关帝庙、魁星阁两牌匾字迹清晰可见。登砌而上，入关帝庙，庙内为四合院建筑，一道人守于院中石香炉旁，专为引导游人上香，以满足其祈福心愿。这种以销售纸张香料为生的道人和尚在古建旅游中随处可见。出关帝庙登魁星阁，阁上立有文昌楼一座，兄言：“其他可以不拜，文昌君要拜一拜”。图个吉利，也好讨个文笔顺畅，后与兄前后拜于文昌君像前。

        柳氏民居四周青山绿野，依山而建，西高东低，举目南眺行屋拱翠，挥手东指三台左抱，侧身西观九岗右环，回首北望鹿台挺秀，是谓之“环山居。”整个建筑为典型的明清城堡式庄园建筑，完整的四合院及两座石碑坊，集木雕、石雕精美图案于一身，门楣、窗、棂、栏、扇、飞檐、裙板、匾额、梁坊、斗拱、纹饰精美，千姿百态，气势恢宏，令人叹为观止。四合院多为两层建筑沿厢房旁楼梯可登二层观看，均可从厢房入主房环绕一周，主房与厢房相连，过道甚为隐蔽，立于院中真就不太好知，有两座四合院主房二层均放有棺材一副，应为主家在开发柳氏民居时没有来得及移出。

        柳氏民居主要有：关帝庙、中宪第、行邀天宠、堂构攸昭、磐石常安、河东世泽、司马第可游览。司马第门前有俩石狮相座，外层又有石鼓对立，寓为门当户对，太师（狮）少保，神狮镇宅。抬头上望，为九层斗拱，称为门龛，门龛显示家族的地位，与兄说起这个九层斗拱，兄说：“可能是一种官阶的象征。”斗拱下方有两块长方形匾额，上写：“赐赠中宪大夫柳春芳，”下写：“诰封中宪大夫柳茂中。”司马第始建于明，复修于清，为一进两院，故曰：亭房院，又叫：司马第。柳氏柳学周玄孙柳琳中状元之后，奉旨更新门庭，皇赐丝纶、剑佩于府，追封祖父柳学周，父柳月桂，子柳春芳，曾孙柳茂中，四代为官，品级昭武都尉，玄孙柳琳，字润齐，封为侯爵，故清嘉庆六年扩修门楼，皇赐金匾，悬于楼阁，勿忘先祖，光耀门庭。临出司马第时，兄望着门前被摸的发黑的狮子头对儿子说：“摸摸狮子头，好事在后头”。几人相视一笑而去。

        往东下坡慢行，左侧有一拱券门，门上石刻“清洁传芳”四字，入拱券右手即可见“行邀天宠”四字木匾镶嵌于门楼之上，进深门上另悬一匾额“恪守先业”四字，明成化十六年，柳騄中举，朝考授官承德郎，因诗文出众深得宪宗宠爱，恩赐承德郎“行邀天宠”金匾。嘉庆二十三年卒于京城。

        与“清洁传芳”相对应的为另一四合院，门上匾额为“堂构攸昭”，攸昭是宝剑名，清朝初期，皇帝为了镇压川楚一带的白莲教起义，军饷紧缺，柳氏族人柳学周，柳春芳等人向皇帝捐献了一大批宝物，充实军饷。皇帝赐弟兄三人攸昭宝剑一把，存放于此院，为防偷盗，院内二层房檐处拉设铁丝网于四周，孔有二十公分左右，人、物均不能上下，故又叫“天罗地陷”。

        侄儿鹏天因幼小，恐怕是无意于游览这些陈旧物件，不住的口喊饥饿，恰此院南面屋内有商店，四人进店各泡一份桶面，休息时间，兄与店老板闲聊，偶有问到关于柳氏民居的一些情况，店老板到也热情，说到：“想知道什么，我可以免费给你们解说”，在店老板的解说下我们得知，柳氏民居原有13座，现存8座，开放了5座，石牌坊两座，一坊为“丹桂传芳”，庚子科柳騄，一坊为“青云接武”，丙午科柳遇春。柳騄是柳遇春祖父，柳遇春以武举身份出仕。兄与我提及柳遇春这名字，不住赞叹到：“看人家这名字起的，柳树遇春”。未几，听到有游客于院中说下雨了，到是不大，也无妨碍游玩。兄见店员直播，兴起高歌，引来众人喝彩不断，刚唱罢，一游客进门说到：“精彩的时间错过了”，兄又引吭，众人拍手连连。出店铺，细雨绵绵，微风吹拂，行止于古建群中，一览百年遗存，也为这伟壮的建筑由衷的赞叹。

        中宪第为我们在柳氏民居游览的最后一座府宅，是柳春芳府第，清嘉庆十年，治诗中庚午科进士，受皇封为中宪大夫，故挂门匾中宪第，此院最为珍贵的是明代曲江方元焕的藏书——四箴碑，其教育意义极为深远，中宪第大门为两层阁楼式建筑，阁楼上挂匾“耕读书香”。

        纵观全部现存建筑，工艺高超，风格独特，融明清建筑艺术精华为一体，集南北建筑风格于一身，真实的记载了中国百世书香文人做官的历史，深刻地揭示了明代“官而商”到清代“商而官”的社会发展史，数百年沧海桑田，如今的柳氏后人的思想、观念、生活方式，与周围山村的百姓已没有多大的区别，诗书传家的风气一旦发生断层，他的吏治思想，文学成就，人格力量和人文精神就变成了虚无缥缈的东西，他的后人无法理解，也无法传承，但柳氏宅第的建筑，是家族兴衰的见证，显示着几百年的不同凡响，仍向现代人展示着它的文化价值和艺术价值。

        自柳氏民居出行，阴云渐以散去，不再为天气的阴晴而担忧，行径阳城县润城镇上伏村，名曰：“河阳商道古镇”，在此做了短暂停留，与路人交谈后得知，一部分尚在建设当中。行至成汤庙前，大门紧闭。兄说：“我看了，有名无实，还是走吧，别在这耽误时间”。上车后，一路驱向天官王府。

        天官王府入口处曲廊回折，人头攒动，似乎人们忘记了数月前的新冠疫情，放松了警惕，开始了密集性活动。入口处迎面筑有城门式建筑，中间拱券可入游览，券上建有房屋，屋两侧城垛相连。府内主要景点有：永宁闸、古河街、天官府、炉峰院、司农第、司徒第、亚元府、进士第、大参第、望月楼、参政府、武举第、樊氏庄园。其中有几处并未开放。

        永宁闸建于明初，闸下石板路为古代进庄唯一通道，二屋祀关圣帝君，高达数米的闸坡抬高河床，保护河街两岸建筑基址避免河水的冲刷，该闸集宗教、风水、水利和防御功能于一体，对保护天官王府的安全至关重要。

        古河街为游览各景点的主干道，天官王府的古建筑群的中轴线，即具备了街的功能，又保持了水的韵味。

        沿古河街入天官府，是明代杰出政治家、财政家、万历改革的重要参与者，太子太保吏部尚书王国光于万历初年建造的人文府邸。入门处木门上有“天官上卿”四字，上方斗拱叠加，整体木门应为开放时新建，并没有岁月的磨㾗。院内主房两侧木柱上有楹联一副，上联：“位登弼辅三台朗”，下联：“职总喉舌七宿煌”。房内腊像群组再现了当年王国光智骗巡抚的场景，墙上中堂为篆体：“福如东海长流水，寿比南山不老松”，中间图画为松鹤延年。此中堂非老旧物件，只起点缀作用。中堂上方三楹各放一匾，中间匾额：“正己率属”，左右各为：“均平四海，统率百僚”。院内虽建有东南西厢房，但建筑规模不大，木雕风格无突出奇特之处，虽陈旧感十足，当时也仅为普通民宅建筑风格。

        炉峰院位于天官府偏上方，因建于村南山香炉峰上得名，包括高禖祠、三教堂、关帝庙和马房四部分，此处古时是上庄村社所在地，亦为村周文人雅士活动之所，王国光少年时曾在此读书，明清两代“南奄晓钟”和“炉峰夕照”均是王府八景之一。攀坡而上，入院内才知，大门为炉峰院最低处，入门需从两侧登阶，有守院人执香数根给游客准备好。口中说到：“给关帝上柱香吧”。我因怕旅游区内坑深未接，院内殿宇林立，院外又有院，可随意通行而过。清代建筑，多为后期近代修复，每一个殿宇门外楹柱上对联引起了我的注意，因对联过多，不在此赘述。从佛祖殿旁可直上警世楼，楼上悬铁钟一口，钟身铭刻有：“炉峰庵钟铭”。持钟槌向钟身撞去，“咣”的一声，可传数里，过后钟周围嗡嗡声渐弱，炉峰院内兄数次电话相催，后各自游玩。

        沿街有一宅院双门微开，院内传出说话之声，像是有人居住，向门上望去，只见用粉笔写着：“游客止步外地人免进，自觉不要教说”，想来是主人因不堪游客侵扰才出的对策，身居旅游之地，游客多有好奇之心，也难免有打扰之处。

        司徒第为王国光室弟王道建造的府第，现存过厅及东西厢房、月合、倒座等保护完好，院内至今保留明代栽植的古腊梅一株，成为当时文人墨客吟咏之物，王氏家谱及清代诗词中多有记载。

        进入参政府后有两处吸引了我，一处是褒忠堂内一墙壁为木制，用手向两边推去，从中便可分开，内部为当时藏匿金银所用，一处是墙外地道，入口位于正厅东廊屋下，全长1200余米，此地道利用室外灶台巧妙伪装建造有通风设施，进入地道可直达参政府后院坚不可摧的拂云楼和村东的洞阳寨，并与村内多处水井相通，形成了攻防兼备的防御体系。古人深谋远虑，巧妙设计，今天看来虽不以为然，但在当时用处甚大。

        出参政府，穿过武举第，直达樊氏庄园，于庄园门外与兄一家汇合，庄园大门上方匾额写有“樊园”二字，字上方浮雕精美，工艺繁杂，花鸟相缀，人物鲜活，形态各异，实为难得的木雕精品，门内直通一照壁，壁顶构造蜿蜒起伏，雕有竹子数根相连，匾中写“竹经”二字，整体照壁为中西合璧建筑。对庄园主人樊次枫最后的结局甚为惋惜，他早年经商，富甲一方，虽也多次出资捐助军饷支持抗日，但终因走不出自己严重党派偏见的影子，以至于落得家族财产分配殆尽的下场。

        明清之际的天官王府因科考而出仕的众多，观遗存可见其家风学风敦厚，前赴后继孜孜不倦的勤学，也终成就了今天的人文气息之重。

        本以为天官王府是此行的最后一站，没想到兄又有意去湘峪古堡，因时间的关系，路上没敢耽搁，一路驱驰，进古堡时已是下午五点半，古堡依山而建，堡前有水流绕行，此时夕阳西照，拱桥映入水中，美景一时收于眼底，远望古堡，可以看见城墙和城内房屋上的拱型窗孔密密麻麻，有如蜂窝，因急于进堡，也便成了走马观花式的游览，堡内只窥有一半的景点，也并无时间细览，加上工作人员不断提醒时间快到了。为省时游览主要景点，询问一位环卫大姐，得知附近有一五层古建较为特别，顺她指引方向走去，进入一院内，果见五层楼房立于眼前，左右不见楼梯，也只能从底仰望。这座五层古建是我观看众古建房舍以来第一次见到，以往所见最多二层，可见清时已可以解决高架技术问题，也许因造价太高在当时未能普及。

        湘峪，原名相谷，因为村被山水包围，故而在村名中加入了氵和山，是谓湘峪。该城由孙居相、孙鼎相兄弟主持修建，建于明天启三年，竣工于明崇祯七年，由于孙鼎相在孙氏四兄弟中排行第三，又曾担任过都察院右副都御使，他的府第便以“三都堂”为名，湘峪古城也因此而被称为“三都古城”。

        当行程结束返回曲沃时已是晚上八点，在下午与兄交谈中，我想于天亮之前赶回，兄说：“出来一趟不多逛两个地方，怎么能行，有些地方可能这辈子也没时间去”。是啊，沿途错过的风景可能用一生的时间也无法追寻，让风景留存记忆最好的方法便是他曾经映入我的双眸，

北宋著名词人柳永，出身名门，世家河东，词坛称雄，风流绝代。柳永先祖有柳下惠、柳宗元、柳公权，他们的道德、文章、书法，称雄当世，光耀后代。先祖遗风，对于柳永不无影响。柳永不仅擅长诗词，更是治学严谨，堪称大儒。

在古书《古文真宝》中，收录了柳永《劝学文》，就是明证。这不愧是一篇教子经典，劝学名篇。由于柳永词名太盛，这篇文章，少有关注。全文不长，抄录如下：

“父母养其子而不教，是不爱其子也。虽教而不严，是亦不爱其子也。父母教而不学，是子不爱其身也。虽学而不勤，是亦不爱其身也。是故养子必教，教则必严;严则必勤，勤则必成。学，则庶人之子为公卿;不学，则公卿之子为庶人。”

据史料记载，柳永兄弟三人，都是进士，文播四方。柳永之子柳纭⒅蹲恿淇，皆中进士，名传后世。一门父子叔侄五进士，可谓显赫一时。这并非是偶然的，这与柳氏家学家风，有着密切的关系。

江苏镇江柳永后裔编纂出版了《京江柳氏宗谱》。根据家谱记载，柳永后人中，出过多名进士，至于举人、秀才、学士、硕士、博士，更是不计其数。国学大师柳诒徵、著名企业家柳传志等，是当世柳永后人中的佼佼者。

柳氏家谱中，记载柳永事迹的不少。抄录其中两套家谱有关内容，可见柳永在家族中的崇高声望。安徽泾县清嘉庆21年《泾川柳氏宗谱》记载：“公讳永，字三变，宋仁宗景v年进士，官至屯田员外郎，世号屯田先生。尝作词，辑之名曰《柳氏乐章集》，见者嘉之，诗曰：斯文奕世仰公传，天赐繇裔启后贤。梓里邑中沾化育，万家黎庶庆重天。章章乐府称佳句，集集新诗荫海边。当时手泽今还在，六合弥闻动地欢。”

清光绪17年《京江柳氏宗谱》记载：“仁宗时，耆卿（柳永）亦饶有文誉，而于音律尤精，东坡每见其词，自谓不及。不拘小节，未获大用，卒葬丹徒土山，详于县志，而同时有柳洌ㄊ滴柳永之子）者，世居丹徒，登宋庆历六年进士，历仕俱有惠政，哀耆卿之后，而收恤之，此丹徒柳姓之始见于者也。”

柳永的《劝学文》，时下仍有现实意义，可谓千金不换的教子良方。

春秋的人不一定随父亲的姓,很多是以父亲的字或居住地或官名或封地为姓但孟明视姓百里没错叔梁纥也姓孔百里孟明视百里是姓,视是名,孟明是字孔叔梁纥,孔是姓,字叔梁,名纥

以孔子家族为列,说明一下

正考父生孔父嘉,孔父嘉生木金父。木金父生孔铎夷，孔铎夷生防叔，孔防叔又生孔伯夏，孔伯夏生孔叔梁纥。叔梁纥生孔子。

从孔父嘉到孔子六代都姓孔但正考父不姓孔,姓子是宋公长子弗父何之后

正考父生孔父嘉。自是别族取新姓为"孔"。父者，伯也，是其排行。嘉是其名。因获赐族之典，其后代以其先人之字为氏，乃曰孔氏。孔父嘉为孔子之第六代祖。

再如柳氏创姓鼻祖、“中华和平第一圣”柳下惠，姓展名禽，食邑柳下，子孙就以柳为姓

满族取柳姓的家族有很多，而且都是不同的姓。

您必须把自己家祖籍地，哪个省，哪个县，哪个乡，最好哪个村。包括家里有过什么样的传说都说清楚，这样别人才有可能帮你查找。

您说目前在吉林，这没有任何意义，因为别人并不清楚你家是不是本来就在吉林。况且吉林省、吉林市也是有区分的。

有点印象，是明朝时的事情了。和燕王扫北的典故有点关系，明初由于战乱原因华北，华东，华中等地区十室九空，山西因为地势原因当地人口密集占到全国（大概啊，我也忘了）60%～70%左右吧，朝廷一看这不行啊，别的地方都没人了，就开始组织移民，你也知道古代人对故乡的情节哪有人愿意走啊，当官的一看没什么人就想了个主意对当地老百姓说，明天不愿意走的就在大槐树底下集合，愿意走的站到旁边，结果大部分人就都到大槐树底下去了，当官的两张嘴啊。转过天来，当官的把前面的话放过来说了，结果成了大槐树底下的人愿意走了，派军队来协助移民，那个惨啊，什么东西都没带，马上就得走，结果当地人折下槐树枝作为纪念。 写这么多加个精吧。

“坐怀不乱柳下惠”春秋时鲁国的柳下惠将受冻的女子裹于怀中，没有发生非礼行为。形容男子在两性关系方面作风正派。

关于“坐怀不乱”的典故最早出现在《荀子·大略》中：“柳下惠与后门者同衣，而不见疑，非一日之闻也。”这个故事自汉代以来已经广为传颂，可谓家喻户晓。

相传在一个寒冷的夜晚，柳下惠夜宿于城门，遇到一无家女子。柳下惠恐她冻死，叫她坐在怀里，解开外衣把她裹紧，同坐一夜，并没发生非礼行为。于是柳下惠被誉为“坐怀不乱”的正人君子。

扩展资料：

柳下惠（公元前720年—公元前621年），本名展获，字子禽（一字季），谥号惠，因其封地在柳下，后人尊称其为“柳下惠”或“和圣柳下惠”。出生地周朝诸侯国鲁国柳下邑，今属山东平阴孝直镇一带。中国古代思想家、政治家、教育家。

柳下惠是遵守中国传统道德的典范，他“坐怀不乱”的故事广为传颂。孔子评价他是“被遗落的贤人”，孟子尊称其为“和圣”。

参考资料：