罗振玉是中国近代的的著名学者。董作宾《罗雪堂先生传略》云：“先生毕生殚力治学，著述等身，其于学术贡献最大者，厥有五事”：其一日内阁大库明清史料之保存，其二日甲骨文字之考订与传播，其三日敦煌文卷之整理，其四日汉晋木简之研究，其五日古明器研究之倡导。张舜徽在《中国文献学》中总结罗振玉对整理文献的重大贡献为：（甲）殷墟甲骨文字的整理，（乙）金石刻辞的整理，（丙）熹平石经和汉晋木简的整理，（丁）敦煌石室佚书和西陲石刻的整理，（戊）内阁大库档案的保存和整理。所见略同。

　　大连图书馆馆长张本义主编罗振玉之全部着作为《罗雪堂合集》，饶宗颐题：“承先启后，百学湛深。”王元化题：“国故瑰宝，新知膏壤。”肯定了罗振玉在中国近代学术史上具有稽古拓新，连接传统朴学与现代人文学术之桥梁地位。大谱师编修软件。

　我阅读罗振玉“述记”的《上虞罗氏枝分谱》，明白了他的成功，并非有家学渊源，而是靠自我奋斗，白手起家。特撰此文，以显现中国旧社会文人学士成长的一种类型。

　《上虞罗氏枝分谱》卷首载罗振玉自撰之序。此序有三个重要内容：

　（一）说明罗氏族谱编修的历史情况。“予族由慈溪迁上虞，盖始于宋南渡以后。逮明永乐，始有谱牒。由永乐至我朝同治庚午，已屡修；及宣统纪元，又增修。”

　（二）说明罗氏旧谱不可尽信的情况。“近者所及见及闻；远者所传闻，其信与否，不可知也。旧谱之首，录豫章谱，由一世祝融，至四十一世珠，一一具载无阙。又录慈溪谱，纪第一世甫、第二世隐，至八世元，咸具名字事实妃匹葬地。考吾族得姓之始，若《世本》《广韵》诸书所载，但云：罗，熊姓也；一云：祝融之后妪姓，及本自颛顼末胤受封于罗，为楚所灭，子孙以为氏。可知者如是而已。而豫章谱乃世次井井，宁非虚诞。至昭谏祖知微，父修古，前籍所记甚明。慈溪谱乃云隐父甫，并载其传状年谱，其言不雅驯，其愚且诬又可知也。”指出豫章、慈溪二旧谱“虚诞”、“愚且诬”之处，不稍隐讳。大谱师编修软件。

　（三）说明《上虞罗氏枝分谱》编纂情况。“今叙曾祖以降为之谱，以志侨淮安以后之系统。又纪迁上虞以来十九叶本支之所自出，别为谱冠焉，所以识木本水源也。于近则详之，于远则略之。”

　下面对《上虞罗氏枝分谱》的内容，作一些具体的介绍。

　《上虞罗氏枝分谱》分为两部分：（一）《第一谱》：“由慈溪迁上虞十九世本支所自出者为第一谱。”（二）《第二谱》：“由上虞迁淮安为第二谱。”先将《第一谱》所载十九世，列为简表如下：

　孝萱案：《谱》云：“吾宗自南宋时有日元者，始由慈溪迁居上虞三都之永丰乡，是为迁上虞始祖。”据《第一谱》所载，自罗元至罗世林十九世中，仅第八世罗禄“恩贡生，历官桃源、新繁、天长三县”，第十一世罗康“嘉靖己酉举人，官直隶武清县知县”，其余十七世均无科名、官职，是农民。罗振玉举例说明“旧谱既有漏略，亦安保其无疏误耶？姑据旧谱录之云尔”。然则罗禄、罗康二人之可信与否，难于断定也。

　再将《第二谱》所载四世，列为简表如下：

　孝萱案：罗振玉云：“及我曾祖，始侨寓江苏淮安之清河，至先祖妣方淑人，乃卜居淮安郡城。我曾祖府君为迁淮安第一世，于上虞为第二十世。”《第二谱》中对罗敦贤、罗鹤翔、罗树勋三人，有较详细的介绍，使我们对罗振玉的家世，有较清楚的了解。

　罗敦贤：“先曾祖奉政公，昆季五人，生齿繁衍，资产不给，乃旅食四方。芜湖缪公锫，与予家有戚谊，官南河里河同知，家居扬州，乃携孥往依焉。缪公为之介绍，历佐盐河幕……晚岁积数十年俸人，从事懋迁，利辄数倍，遂致产数十万金。以先王考高邮公服官江苏，遂侨居淮安之清河。”罗敦贤是庶出幼子（据《第一谱》，罗世林侧室高氏所生），在家乡受歧视，故出外谋生，先为幕，后经商，无科名、官职。大谱师编修软件。

　罗鹤翔：“先王考高邮公，初随先曾祖寄食缪氏，缪公赏其才，留佐家政而家政理，缪公益器之，为纳粟得布政司理问，候补江苏……历署牧令。道光二十二年，英师犯长江，以防海劳保知州衔。冬，署淮安军捕通判。二十三年，以催漕获盗功保知州。二十五年，署泰兴县知县……二十六年，知赣榆。二十七年，知盐城。二十八年，知高淳……一三十年，权知江宁。咸丰元年，牧高邮……二年夏，河决徐州，漕督调公佐办丰北大工。”罗鹤翔是捐官，无科名。

　罗树勋：“先府君以咸丰八年纳粟得县丞，指省江苏……年甫十七，仍家居读书养亲。嗣以生齿繁，乃以光绪初元，与同乡于清河醵资设质库，顾司其事者不得人，再逾岁亏耗二万金。先叔父遂安公适选遂昌教谕，乃析产赴任，家事乃日棘。七年辛巳，得江苏藩司檄委署江宁县丞……时先府君年四十，予年十六耳。自是先府君遂未尝家食。十三年，署海州州判。二十年，署徐州经历。二十六年，署清河县丞。……留江苏垂五十年，未尝补官进秩。”罗树勋开当铺，捐官入仕，无科名。

　罗振玉之曾祖父、祖父、父均无科名。他兄弟八人，《谱》中述长兄罗振望事稍详：“予同母兄弟五人。弱弟振銮早天。仲兄出嗣。家道中否。时季弟尚幼，惟与伯兄佩南先生实同患难。光绪辛巳，兄与予同受知于学使者太和张公法卿，为县学弟子员。兄意非致身科第，不能兴门阼，故习制举之文甚力。予谓科名得失，操之于人，惟学问则操之己，劝兄同治经史小学，兄韪之。尝佐兄楫碑别字及六朝防戍城镇考，卒以为妨举业弃置之。两应乡举，锻羽归。……逮丙戌仲秋，遽染疾不禄。”罗振望、振玉兄弟是秀才。振蓥热衷科名，未中举而逝。振玉认为“惟学问则操之己”，具此信念，终身奉行，成为着名学者，并非有家学渊源，而是靠自我奋斗，白手起家，《上虞罗氏枝分谱》可以为证。至于振玉生平及伪满事，谈者已多，兹不复赘。

　　 卞孝萱 《家谱中的名人身影——家谱丛考》卞孝萱

　题　名：上虞罗氏枝分谱一卷

　卷　数：一卷

　修撰者：（民国）罗振玉

　版本年：民国二十二年（1933）

　版　本：石印《辽居杂着乙编》本

　谱籍地：浙江上虞

　堂　号：上虞罗氏

　始　祖：

　始迁祖：

　收藏地：国图；北京大学；北京师大；中央民院；辽宁大连市图；上海师大；南京大学；苏州大学；福建图；福建师大；湖国图；暨南大学；四川图

[缪氏属地]

兰陵郡，今山东峰县一带。

[缪氏来历]

《元和姓纂》记载：“缪，立木，秦缪公之后，以谥为氏，或作穆。”春秋时，秦国的秦穆公原出于嬴姓，是春秋时“五霸之一”。秦穆公的谥号为“缪”，古代“穆”与“缪”二字通音通用，所以秦穆公又作秦缪公。他的子孙后世有以其谥号为姓，称缪氏。望族居兰陵郡（今山东峄县东）。

[缪氏名望]

西汉经学博士缪生，后汉名士缪彤，三国时文学家缪袭，元代经学家缪主一，明代医学家缪雍，清代女画家缪嘉惠等都是留名青史的缪姓杰出人才。

缪，古时，“缪”与“穆”同音通用。春秋时期，秦穆公也称秦缪公。他有庶子以他的谥号“缪”为姓，称为缪氏。缪袭，三国时期魏国文学家，东海兰陵（今山东苍山兰陵镇）人。他撰述很多，其中《魏鼓吹曲》12首大多为歌颂曹操功业的作品。

[缪氏名人]

在我国历史上，青史留名的缪彤和缪斐等人 。后汉的缪彤，是位孝悌之士。据说，他有兄弟4人，一向共有财产，后来三个兄弟分别娶妻，纷纷要求单过，而缪彤知道此事后，就“掩户自责”，检讨有没有对不起兄弟的地方。这种真诚的表现，使得弟弟，弟媳大受感动，马上向长兄谢罪，自此不再提分家的事，而缪氏一家，也越来越兴盛，成为“兄弟一条心”的楷模。缪氏名人，还有三国时的文学家缪袭；元经学家缪主一；明医学家缪雍；清缪嘉惠，女，云南人，著名书画家，据说慈禧太后的书画大多出自其手。

缪氏

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历史来源

「经」源出：

一、出自嬴姓。以谥号为氏。据《元和姓纂》及《通志·氏族略·以谥为氏》所载，春秋时期，秦穆公称霸希荣，谥号为“缪”（同“母”）。读音为“妙”。

家族名人

缪瑜

宋代江西人。官进贤令，擅长写诗，着《崆峒集》。

缪恭

明代天台县人。弘治初年(公元1488年)，孝宗下诏书求吏民直言，恭上书陈六事：保神器、崇正学、绍绝属、怀旧勋、革冗员，皆人所不敢言者。

缪元德

宋代人。知抚州，宽厚爱民，建米仓祟米，活饥民，掩遗骸，皆出己俸。

地望分布

山东省枣庄及藤县（现为滕州市）东南

姓氏缪的读音是móu。

缪姓的介绍：

缪姓，中华姓氏之一。缪氏也在赢姓十四氏之列：赵、瞿、廉、徐、江、秦、黄、梁、马、葛、谷、缪、钟、费。

从宋代民间所造的族谱来看缪氏始祖则有秦穆、鲁穆、郑穆、召穆等多种说法。尽管如此，但是都一致认定缪氏出兰陵，也都一致尊汉代长沙国内史缪生为兰陵郡始祖，可见缪氏并没有存在多源的事实。

从一代名相文天祥，题《重修缪宗谱序》中“余案缪氏系出秦穆“、”书册有问史献无征”字段，以及唐著名诗人皮日休《秦穆谥缪论》一文，可以看出这种表象的多源，实则源自宋代。

姓氏起源：

缪，现代读音作[miào]；古代读“木”音先秦时期，姓氏分开。姓别婚姻、氏别贵贱。姓氏也是分封制与宗法制度的产物，天子将封地分给诸侯，诸侯以封地的地名为氏。

王的嫡长子（正妻生的长子）可以继承父亲的氏，而庶子（妾生的儿子）只能以食邑或祖父的官职、谥号、字号等为氏。秦统六国之后姓氏合为一体，氏基本替代了姓。

宋进士缪从龙《姓氏辩》、宋进士缪煜《姓辩》、清代进士缪荃孙《缪氏得姓考》，都提出东海郡、兰陵郡、琅琊郡都在鲁国，所谓“三望出姬鲁”，并且认为秦国距离鲁国相隔甚远，据此推测缪氏始祖出自鲁穆公，姬姓，名显（前415——前373年在位），属于后人以先祖谥号为氏。

家谱文献：

江苏镇江东兴缪氏润派宗谱十六卷，首一卷、末一卷，附录二卷，(清)缪应麟等首修于清道光二十七年（1847年），民国缪文镕、缪煐祺等续修，民国三年（1914年）世庆堂木刻活字印本。

现被收藏在中国国家图书馆、中国社会科学院历史研究所图书馆、辽宁省图书馆、日本东京国立博物馆、美国犹他州家谱学会。

中国人在三皇五帝以前（距今约五千年），就有了姓。据传说，姓的最早起源与原始民族的图腾崇拜有关。氏族部落不但对图腾奉若神明，禁止食、杀、冒犯，而且把它作为本氏族统一的族号。在原始部落中，图腾、族名和祖先名常常是一致的，久而久之，图腾的名称就演变成同一氏族全体成员共有的标记——姓。由图腾演变为姓的传说很多。据考证，夜郎国的国君是竹王，他的臣民以竹为图腾，姓竹。又据史书记载，晋国有狐毛、蛇平，汉代有狗未央、狼莫、鹿旗，三国有豹皮公等人。透过这些古怪的姓名和骆、虎、蚁、牛、羊、鸟、龙、竹、梧、茶、菊等与动物、植物名称相同的姓氏，隐约可见图腾崇拜对姓氏起源的不可磨灭的历史印迹。

姓的形成除与图腾关系密切外，还与女性分不开。那时是母族社会，只知有母，不知有父。所以“姓”是“女”和“生”组成，就说明最早的姓，是跟母亲的姓。据考古学资料表明，西周铜器铭文中，可以明确考定的姓不到三十个，但大多数都从女旁，如：姜、姚、姒、姬、娲、婢、妊、妃、好、赢等等。不仅古姓多与“女”字相关，就连“姓”这个字本身也从女旁，这大概是母系氏族制度的一个特征性产物。妇女在生产生活中居于支配地位，实行群婚制，兄弟姐妹之间可以通婚，在这种制度下，子女只知其母，不知其父，所以在神话里流传着“圣人无父，感天而生”的许多故事。许多古姓都从女旁，可见我们祖先经历过母系氏族公社的痕迹。

夏、商、周的时候，人们有姓也有氏。在古代氏族发展的过程中，又衍生出“氏”这个称号。传说，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制被征服的广大地区，大规模地分封诸侯。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。另外，各诸侯国又以同样的方式对国内的卿大夫进行分封，大夫的后人又以受封国的名称为氏。以后，各种形式的氏的来源又不断出现，并且氏的数量远远超过了姓的数量。但是只有贵族才有氏，贫贱者有名无氏，氏成为贵族独有的标志。至于贵族妇女，则无论怎么称呼都必须带上姓，这反映了中国古代封建宗法制度的权威性和严谨性。到战国时期，社会剧烈变动，旧贵族没落了，有的还沦为奴隶。这表明贵族身份的氏，已无存在的必要。

“姓”是从居住的村落，或者所属的部族名称而来。“氏”是从君主所封的地、所赐的爵位、所任的官职，或者死后按照功绩，追加的称号而来。所以贵族有姓、有名、也有氏； 平民有姓，有名，没有氏。同“氏”的男女可以通婚，同“姓”的男女却不可以通婚。因为中国人很早就发现这条遗传规律：近亲通婚对后代不利。姓的产生，从史书上看，先秦时期的《国语·晋语》记载“黄帝以姬水成，炎帝以姜水成，故黄帝为姬，炎帝为姜”。《周语》记载“我姬民出自天鼋”。由此说明姓是代表有共同血缘关系种族的称号。同姓之间不许通婚，是周代婚姻制度的规矩，“男女同姓，其生不蕃”（《左传·僖公二十二年》），“同姓不婚，恶不殖也”（《国语·晋剧》）。古人很早就懂得近亲婚配会产生不良后代的道理，为辨别男女姓的异同从而决定嫁娶与否，在女子称谓中标明姓就是非常必要的了。由此可见，姓的作用在古代主要就是“别种类”“别婚姻”。

姓氏相别的制度一直沿用到战国后期。秦朝时，旧贵族瓦解，西周封建宗法制度基本结束，旧的氏族及姓氏制度也被清除殆尽。西汉时期，姓和氏的区别已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰‘姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”（顾炎武《目知录》）此后，中国的姓与氏合而为一，或言姓，或言氏，氏即姓，人们使用姓氏时简单省事，也无贵贱之别，因而平民也从无姓到有姓。

唐太宗（627年）的时候，有个吏部尚书高士廉，把民间的“姓”记录下来，写成一本书《氏族志》，颁布天下，作为当时推举贤能作官，或撮合婚姻的依据。中国旧时流行的《百家姓》是北宋（960年）的时候写的，里面一共收集了单姓408个，复姓30个，一共438个。发展到后来，据说有4000 到6000个，但是实际应用的，只有1000个左右。

世界各国都有“三大姓”的说法。

英国是：Smythe,Jones,Williams；

美国是：Smith,Johnson,Carson；

法国是：Martin,Bernard,Dupont；

德国是：Schultz,Mueller,Shmidt；

苏联是：Ivanov,Vasiliev,Deternov；

而中国：有张、王、李、赵，四个大姓，历史悠久，分布广泛，而且都是皇帝赐姓。根据最新的统计，单是姓张的，就有一亿人，这恐怕是世界上最大的姓了吧。

1977年史学家李栋明，在《东方杂志》上发表过一篇有关“姓”的论文，文中指出：

华人最大的十个姓是：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、黄、周。这十个姓占华人人口40%，约四亿人。

第二大的十个姓是：徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、 郭、萧。占华人人口10%以上。

第三大的十个姓是：谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。

接下来的15个大姓是：方、崔、程 、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。加起来也占总人口的10%。换名话说，在中国十亿人口中，有七亿人姓了这45个大姓。

另外的三亿多人的姓，都是比较少见的，象毛、江、白、文、关、廖、苗、池等等。

中国各地农村多聚族而居，往往一个村庄仅为一姓居民。各个族姓开拓一方，繁衍一方，独占一方。西晋、唐初、五代和宋元时期中原有过几次大的移民浪潮。先民各族人逐渐融入汉民族中。各地府、州、县志对这一历史现象记述甚详。如乾隆《福州府志》载：“永嘉二年（308年），中州板荡，衣冠始入闽者八族：林、黄、陈、郑、詹、邱、何、胡是也。以中原多事，畏难怀居，无复北向。”（清·乾隆《福州府志》卷75《外纪》）唐初陈政、陈元光父子也曾率戍闽部属58姓，定居福建。黄仲昭《八闽通志》引《建安志》载：“自五代乱离，江北士大夫、豪商、巨贾多避乱于此，故建州备五方之俗。”

自民国以来，有关姓氏家族的调查材料十分丰富，各地也屡见姓氏溯源的考据。以福安县甘棠堡为例，当地数十姓居民分别来自中原20多个郡县，郑氏来自清河郡、荥阳郡；陈氏来自颖川郡、太邱郡；周氏来自汝南郡；徐氏来自东海郡；邱氏来自河南郡；丁氏来自博陵郡；王氏来自太原郡；范氏来自高平郡；缪氏来自东鲁郡；黄氏来自江夏郡；曾氏来自天水郡。其他如苏、兰、郭、杨、连、江、翁、谢、许、徐、詹、魏诸姓也都分别有自己的祖地郡望。他们自唐宋以来，“各衿门户，物业转属，而客姓不得杂居其乡。”（明·万历《福安县志》卷1《风俗》）各姓氏都按严格的地域范围，聚族而居。

华东、华南的客家人，从西晋到宋末由北方迁入，因语言、风俗的差异和利益矛盾，迁徙后常为争夺生存空间与当地居民发生冲突。这种“主客之争”一直延续到民国时期。经常的矛盾和冲突，更造成客家人对血缘姓氏家族关系的依赖和重视，因此客家人的宗族观念和家族组织是最强的。客家土楼（无论是圆楼还是方楼）居住上百人，都是同一姓氏（宗族）的人，事无巨细均由同宗（同姓）相帮解决。

各家族对自己的姓氏源流和先祖荣耀均极重视。除族谱记载外，其外化形式即集中反映在家族门楼的门额横匾与宗祠长联上。一些世家望族，为显示其祖宗显贵，往往在门匾上刻写“尚书第”、“大夫第”、“进士第”以及“五代尚书”、“亚魁天下”等字样。一般家族的门匾则刻有“鲁国传芳”（颜姓）、“颖水世泽”（陈姓）、“江夏衍派”（黄姓）、“蚊筑传芳”（丁姓）等字样，以表明郡望，使人一望而知其姓氏渊源。镶刻于家祠门柱上的楹联，清楚地表述了各姓氏的家世。福安甘棠堡陈氏宗祠的楹联为：“数十世避乱侨居，凤粤发祥，羡者蕃，肯构肯堂，黎阁家声光自晋；三百年创业重统，莺迁衍庆，喜此日，美轮美奂，棠江庙貌著维新。”同安县五显乡后塘村“桃源”颜氏祠堂的楹联，叙述了该姓入闽的时间和路线：“自唐历宋历元历明历清，簪缨世代；入闽而德（化）而永（春）而金（门）而同（安），瓜瓞云礽”。

在全国各地，由一家一姓定居衍派而成单一村落者极为普遍。它体现了宗族以血缘和地缘关系为纽带的特性，也给许多地名村名打上了姓氏宗族的烙印。如李坊、陈坊、蔡坊、潘屋、肖厝、许厝、王庄、伊家乡等，大抵原本皆是这样的村落。邵武的肖家坊，原名金泉里，因明代大批肖姓人迁入而更今名。谢坊原名绣溪，因宋代祖居此地的谢元明做官出名，成了望族，南宋时改为谢坊。即便是几姓杂处的村落，也大多以一姓一族为主。

由于历史的或家族的原因，单一姓氏或各姓氏间往往各有一些避讳和禁忌。如：旧时福建省长汀县高陂张姓不演《薛仁贵征东》剧目，因戏中有奸佞张士贵暗害忠良的情节，被认为有辱同宗。该县李姓元宵节不闹花灯，因为相传唐高宗有个皇太子元宵节观灯时被薛刚踢死，故李姓视闹元宵为不吉利。永定坎市卢姓称风炉为端灶，因“卢”与“炉”谐音。当地人称锅盖为“甑棚”，唯曾姓人独称锅盖，也是因“甑”与“曾”同音避讳。泥鳅别称黄鳅或湖鳅，永定湖坑乡奥杳等地的黄姓人则不称黄鳅而称湖鳅，中川等处的胡姓人却称之为黄鳅。蟑螂即蜚蠊，俗称黄贼，抚市一带的黄姓忌称黄贼，而称蜚蠊。长汀的林、翁两姓忌通婚，相传两姓后裔曾同时携带祖先骨灰还乡，在客栈相遇，双方的骨灰不慎混在一起，无法辨别分开，只得各取一半带回故土埋葬。从此，为避免同宗联姻之嫌，两姓遂互不通婚。古竹乡高东人也不与岩背村人通婚，因为高东人认为其上祖江东峰是被岩背人所杀，故有宿怨。这类禁忌，在全国其他地区也有发现，如今多已破除。

氏的产生

原始社会的末期，黄帝治理天下时，已有“胙土命氏”，出现了氏。夏、商两代，也有少量的“氏”产生。氏的产生，最大量、最频繁的时代是周朝。周朝初年，为控制征服的广大地区，大规模地分封诸侯。周武王、周公旦和成王，先后把土地分封给兄弟、亲戚及异姓功臣等，建立了71个封国，其中有武王的兄弟16人，同姓贵族40人。而这些诸侯国的后人即以封国名为氏。据统计，由周王室同姓封国得氏的有48个，由异姓封国得氏的约有60个。另外，各诸侯国又以同样的方法对国内的卿大夫进行分封，即大夫的后人即以所受封邑的名称为氏，如田、白、鲍、费、范、屈、钟离、邯郸等。经过层层分封，以封国、封邑名称为氏的如雨后春笋般出现，所以说，周朝是我国氏的发展的最重要的时期。而后，各种形式的氏的来源又不断出现，氏的繁衍滋生越来越多，氏的数量远远超过了姓的数量。姓氏合流之后，从古到今，中国人使用的姓氏中十之八九可以说是由姓派生出来的氏演变来的。值得说明的是，远古有巢氏、燧人氏、伏羲氏、神农氏（炎帝）、轩辕氏（黄帝）、金天氏（少昊）、高阳氏（颛顼）、高辛氏（帝喾）、陶唐氏（尧，又称伊祁氏）、有虞氏（舜）、有夏氏（禹）等氏，是后世对想象与传说中的祖先的尊称，不同于“胙土为氏”。

姓氏的形成

对姓氏的研究已形成一门学科。它与人口普查、语言学、历史学、考古学等有着密切的联系，对于人事现代化科学管理有着极为重要的作用。作为一门边缘学科，姓氏学受到各方面的重视。

现代欧美各国的姓氏，大多来源于中世纪，最早的可以追溯到古希腊和罗马帝国。

早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。

秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。清代文字学家朱骏声在其名著《说文通训定声》中，释“氏”字本意为木本，是植物之根，为象形字，后来被转注为姓氏的氏，取木之根本之意。

夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。《通鉴外纪》说，“姓者，统其祖考之所出；氏者，别其子孙之所自分。”姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。《国语·周语》载：“姓者，生也，以此为祖，令之相生，虽不及百世，而此姓不改。族者，属也，享其子孙共相连属，其旁支别属，则各自为氏。”总之，姓为氏之本，氏由姓所出。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。

西汉时期，姓和氏的区别分野已经微乎其微。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一谈，成为不可分割的同一属姓了。所以，清初学者顾炎武在《田知录》中说：“姓氏之称，自太史公始混而为一，《本纪》于秦始皇则曰姓赵氏’，于汉高祖则曰‘姓刘氏’，是也。”

姓产生于原始氏族社会。若干民族组成一个原始部落，部落内各氏族又独立存在，同时，各氏族之间又有着密切的婚姻联系，姓就作为识别和区分氏族的特定标记符号应运而生。中国最早的姓都带有“女”字，如姬、姜、妫、姒等，可以推断早在母系氏族时期，姓已经形成，是由母权制社会中妇女的地位所决定的，其作用就是便于通婚与鉴别子孙后代的归属。同姓内部禁止婚配，异姓氏族之间可以通婚，子女归母亲一方，以母姓为姓。

氏最早在原始社会晚期形成。黄帝时已有“胙土命氏”。随着氏族制度的解体和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式得氏的现象。至此，姓和民本意的属性分野，实质上已不太明显。

姓氏的形成原由，主要有以下几类：

1．以居住地名、方位、封国命氏。如赵、西门、郑、苏等。

2．以古姓命氏、如任、风、子等。

3．以先人名或字命氏。加皇甫、高、刁、公、施等。

4．以兄弟行次顺序为氏。如伯、仲、叔、季等。

5．以职官名称命氏。如史、仓、库、司徒、司寇、太史等。

6．以职业技艺命氏。如巫、屠、优、卜等。

7．以祖上谥号为氏。如戴、召等。

8．古代少数民族与汉族大融合，借用汉字单字为氏。如拓跋氏改为元氏、叱卢氏改为祝、关尔佳氏改为关、钮祜禄氏改为钮等。

9．因赐姓、避讳改姓氏。如手唐王胡赐给立有大功的大臣们以李姓、朱明王朝赐以朱姓；汉文帝名刘恒，凡恒性因避讳改为常氏。晋朝帝王祖上有司马师，天下师姓皆缺笔改为为帅氏。

10．因逃避仇杀改姓。如端木子贡后代避仇改沐姓，牛娃避仇改牢姓等。

姓氏起源的形式很多，并且在不断发展，同姓异源，或异姓同源，等等，情况十分复杂。随着岁月的流逝，不断出现新的姓氏。如给孩子取名时，取男女双方两个单音姓合成复姓，又为姓氏“家族”增添了新的成员