家谱几世是什么意思

几世就是几代的意思。

几世是什么意思

几代(第几代)

如：几世祖(第几世祖)、几世孙(第几世孙)。

家谱是什么意思

顺手采纳答案

家谱：又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。皇帝的家谱称玉牒，如新朝玉牒、皇宋玉牒。它以记载父系家族世系、人物为中心，由正史中的帝王本纪及王侯列传、年表等演变而来。

家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍。

家谱属珍贵的人文资料，对于历史学、民俗学、人口学、社会学和经济学的深入研究，均有其不可替代的独特功能。

上家谱是什么意思

1、就是将某人的名字记在家谱上，承认此人是这个家族的正式成员。

2、或者某人做出了重大的成就，那么家族就会将他的事迹记载在家谱上吧、为后代所知。

家谱中《世公》<世居>是什么意思

《世公》的意思就是你祖先的姓名；的意思就是你祖先的居住地。

家族中为什么用几世几世是什么意思

一世在家谱中就是现在说的一代，一辈的意思，第几世，就是从某位祖先向下数几辈或几代，古时就这么称呼，在家族的族谱中就这么被沿用下来了。真心再帮你期待采纳，

国王几世是什么意思

打到天下的第一个，国王就是一世。他的儿子当国王之后就是2世，如此类推。

家谱里主修是什么意思

总理=总编

执事=责编、编务一类的直接参与编辑出版事务的人

监辑=顾问 我觉得主修应该是负责写家谱的！

“家谱”和“孺人”是什么意思？

家谱，又称族谱、家乘、祖谱等。一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主体的家族世系繁衍和重要人物事迹的特殊图书体裁。家谱以记载父系家族世系、人物为中心，是由记载古代帝王诸侯世系、事迹而逐渐演变来的。家谱是一种特殊的文献，就其内容而言，是中国五千年文明史中最具有平民特色的文献，记载的是同宗共祖血缘集团世系人物和事迹等方面情况的历史图籍，也是记载各个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的功用，是我国封建宗法制度的产物。

孺人是指妇女封号。宋徽宗政和二年（1112）定，用以封赠通直郎以上至承议郎之妻。元命妇中无此封号。明用以封赠七品、清用以封赠九至七品官之妻。武职八旗八品以下、绿旗营七品以下妻无封。后改绿旗营正七品妻亦封孺人。如封赠官之母或祖母，则称太孺人。乾隆五十年（1785），规定八品官以下不得赠封祖母。

对一品至五品的官员称诰，六品至九品称勅。一般都用“锡之诰命”“锡之勅命”诰和勅用不同的玺印。

一品是夫人，二品也是夫人，三品是淑人，四品是恭人，五品是宜人，六品是安人，七品是孺人，八品是八品孺人，九品是九品孺人。

要是因为子孙的功绩而封夫人的，要前面加太字。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。无论官职大小通称妻为"孺人"的情形不多。

古代中国的官宦贵妇而言，常见的有以下几种：

夫人——在周代“天子之妃曰后，诸侯曰夫人”。到汉代，列侯的妻子称“夫人”，列侯死，子复为列侯，称“太夫人”。汉代皇帝的妾也称“夫人”。唐代诸王的母或妻及妃，文武官一品和国公的母或妻及妃为“国夫人”；三品以上官员的母或妻为“郡夫人”。宋一品、二品官员之妻皆封“夫人”。清代则封宗室贝勒至辅国将军之妻为“夫人”。

在古代，“夫人”有时也是对妇女的一种敬称。

现在，“夫人”一词已常被用来作为朋友间问候的客套词。

淑人——宋徽宗时定制。文官正、从三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉国将军之妻为淑人。

硕人——妇人封赠之号。宋政和初年定命妇等级，大夫以上封硕人。

令人——宋制，内命妇有奉恩令人等封号，为正六品。外命妇之号有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。

恭人——在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充为六品。明清为四品官之妻的封号。清又以奉恩将军之妻为恭人。

宜人——宋代正和年间始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝议大夫，其母、妻封宜人；武官官阶相当者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。

安人——在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清则为六品官之妻的封号。

孺人——据《礼记。曲礼下》记载：“天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻”。宋代为通直郎以上之母或妻的封号，则为七品官母或妻的封号。旧时也通用为奴人的尊称。

上述贵妇人的称谓，按宋代政和二年定命妇的等级由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、硕人、淑人、夫人。

家谱中的派是什么意思

家谱中的派指一个系统的分支。

族谱的几房指房支

房支：家族中的原子。简单地说，您或您的兄弟所成立的家庭便是一个房支。房支是相对于宗族更近更小的圈子，宗族相对房支是公，房支相对宗族是私，后者更具有个人色彩，因此宗族内的利益分歧通常发生在房支之间。但在宗族认同很强的村庄，宗族不会允许房支利益超出宗族利益，抑制了宗族内各种亲疏远近关系的表达，从而使宗族内部有了团体格局的样子。

世系本来是一个书面语言，在有些族谱中也叫“齿录”，在族谱中，指的是人口资料。

世系是族谱的核心，我们修谱就是要记录每一位族人的基本情况。那么齿录应该包括哪些内容？撰写格式应该是怎样的呢？

1、谱名之左，标明“某人第几子”，说明身之所出；

　　2、谱名用黑体字标明，另行小字说明如下内容：①字、号，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志；

　　3、配偶之左，用小字标明“配”、“娶”，说明婚姻状况，配偶姓名用黑体字标明，与夫并列。另行小字说明如下内容：①某地某公之女，②毕业院校、学历、职称、职务、简历，③生、殁时间，④葬所向志。如果已离婚或改嫁，亦说明清楚；

4、于配偶之后，注明子女。如某人有数偶，并各有子女，则子女各随母后。子女“夭”或“殇”，在其后加括号注明，不再撰写其齿录。子女出继，则在此子女之后加括号注明“出为XX嗣”，子女受继于人，亦在此子女之后加括号注明“抚XX第几子为嗣”；　　5、无子，以女儿入赘外姓为嗣，符合现行《婚姻法》之规定，应视为本族之人，在其谱名之左，注明“XX赘婿”，下仍用小字注明其原本姓名、籍贯。其子女，如随母姓，理属我族，如随父姓，亦在其母之后注明其姓名，但不另撰其齿录。

6、子女“夭”或“殇”入谱的惯例，就是多大夭折才能入谱，在我们那地方（江西赣州）一般“洗过脚盆水”（俗称婴儿“洗三朝”）的都要收录。1994年我老婆第一胎早产，生一女七天后夭折，在1995年出版的《赣西南联修邹氏家谱史》上也有编录记载，女一：昙花……应该是写入谱资料时我父亲给她起的名，取“昙花一现”之意。

                           漳浦县湖西西墘黄氏家谱姓原世系世纪祠墓总志

       古者受姓，以地、以国、以官、以功，无一定焉。按黄氏之原，出帝颛顼曾孙陆终封国于黄，即今之湖广黄州、德安，汉属江夏郡。后子孙因国为氏。

       历吾始祖原籍燕地，先世泓公仕晋，以永嘉之乱，避地幽州，为燕开祖。传至宋代，子孙繁多，布列于四方者，不可胜记。如吾闽则有大理寺丞谥文忠讳材字国栋，今之浦西西头及清泉、树兜、横内、前亭、花林、东林、积美、牌浦、埭头、石美，皆同祖而分泽矣。前代世谱历经兵革，已难详考。若吾之祖考始祖鸿熙公，昉自宋末，世居佛昙桥，传二世祖均安公均寿公，均安公传三派，均寿公传二派，合编为仁义礼智信五大房，上以承三祖之遗泽，下开万派之宗源，又以亲脉开派编为世系，内有徙居外省别地者，仍一并序入于名下，注所居某地所迁某地，俾咸知同出一本，妥编世纪以备考实。但旧谱屡经变乱，编简残缺，名迹莫详。今可详者书之，疑者不敢凿，庶为传家信史云。

       祠宇乃祖先神气所凭，子孙展孝笃亲之地，梁雕栋画、鸟革翚飞，不以为侈。茔墓乃先祖化魄所归，子孙发祥钟秀之由，牛眠马鬣、凤翥龙蟠，斯克称善。吾祖肇居佛昙乡，旧有宗祠建于本梅月城内，迨明末变乱，城圮而祠已俱圮矣。至清顺治庚子（顺治十七年），十三代孙易登己亥科进士，归浦谒祠庙，纠族人复建祠于湖西，然风雨不蔽，数椽而已。子姓散居荒榛草莽之区，岁时伏腊，震目睹而心伤焉。迨康熙壬戌，幸叨祖庇，得有微禄，积逾数年，佐以旧蓄，就于湖西之地，筑堡兴祠，建大宗以重其本，立小宗以维其支，有堂有庑有梃有楹，瓷之砌之、丹之黝之，敢曰侈丽，亦聊以展震之孝思已耳。列祖茔墓其年远迷失者，陆续清查之，倾塌者各加修茸焉。今敬命匠首绘祖庙，次图各茔，列之谱端，以示本源之重，惟将来贤子肖孙，共继此志可也。

       大宗祠黄氏家庙，奉始祖鸿熙公、二世祖均安公均寿公，堡内南的中许，康熙丁卯桐月重建，坐癸兼子。鸿熙公葬在佛昙桥梅月香山之侧，其坟蚁聚而成，坐乾向巽兼戌辰，妣朱氏葬在兴化府壶公山之阳。均寿二公兄弟俱葬在香山之溪上，分作二坟，合为一大出手。

诰受通奉大夫太常寺正卿，前湖广湖南等处承宣布政使司布政使，提刑广西按察使司按察使，密云蒙恩召对称旨、钦赐蟒袍大缎、整饬直隶霸昌道、兼理屯田驿传粮饷事务、兼管居庸紫荆密云等处关务，山西按察司佥事，军功加至正一品仍带功加二十二级，第十一代孙性震薰沐谨撰

注1：黄性震与石寨一世祖黄元重（原名黄性琮），同为福建漳浦湖西始祖黄鸿熙第十一代孙，同为入闽黄氏之一的黄天从第十五代孙，同宗共源。注2：据清光绪《漳浦县志》载，黄性震与黄易，同祀于漳浦县乡贤祠。    （据1989年石寨《黄氏族谱》，并参阅民国庚申年觐臣氏录祖趾抄石寨《黄氏族谱》、漳浦县湖西诒安堡黄性震撰《贻厥孙谋》碑记、《湖西黄氏族谱》校核，20190428）

15世　黄性琮，光昭之子，字我祯，号元重，明朝后期从福建省漳浦县(佛昙)湖西乡移居粤东（今陆丰市金厢镇洲渚村，后移居后陂和石寨，为石寨一世祖）。

福建省漳州市龙海市港尾浦西开基一世祖黄天从　1——黄国栋　2——黄炳翁　3——黄置库　4——漳州市漳浦县（佛昙）湖西开基祖黄寿夫谥鸿熙　5——黄均安　6——黄志明　7——黄亿川　8——黄从义　9——黄宗容10——黄晋望11——黄大尹12——黄舜钖13——黄光昭14——黄性琮15——广东省陆丰市大安镇石寨村开基祖黄致健16，生子四人：长子黄易讳子参登顺治己亥科进士、次子黄子韬、三子黄子昭、四子黄子如。

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电视剧经常出现认祖归宗，他到底有多重要呢？对于家谱你又有多少了解呢

家谱文化

参天之树，必有其根；怀山之水，必有其源。炎黄同心，华夏一脉；血浓于水，叶落归根。中国家谱文化源远流长，博大精深。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”，清代著名史学家章学诚更是把家谱与国史、方志相提并论。

家谱文化的意义

中国的家谱一般都有家规族训，对于规范人生和教育子弟有着积极的意义。古代颜氏家训、柳氏家训、朱伯庐治家格言等都是德育很好的教材。司马迁、班固、陈寿等史学家在其史学著作《史记》、《汉书》、《三国志》中分别使用谱牒内容，使得史书更加准确与完备。

“家谱，亦称族谱、宗谱、家乘、通谱、统谱、世谱、支谱、房谱等等，名称各异，其内涵是同一的，只是外延有所区别而已，现在一般统称家谱或族谱。家谱是系统记述某一同宗共祖的血缘集团世系人物或兼及其他方面情况的历史图籍。而姓氏是“某一同宗共祖血缘集团”的标识符号，家谱、族谱就是记录某一姓氏家族成员间的血缘关系的图册。谱牒文化是中华民族优秀文化的重要组成部分，也是中华文明的特有现象。为了保护族谱文化承传，专家学者正在呼吁“中华家谱”申报非物质文化遗产。为此，每个中华民族的子孙，了解一些家谱知识都是必要的。

家谱文化的源流

作为宗族的神圣符号，家谱一直深藏民间、秘不示人。中国姓氏文化研究委员会秘书长于丽黎介绍说：“家谱是中国5000年文明的见证。在过去它是一种家族制度规范，能够规范人伦，是对社会法律和制度的一种重要补充。对于当代来说，家谱可以作为传统文化展示，可以重温先祖的优秀文化。家谱还有一个意义就是具有文学、社会、史料价值。正史的记录毕竟是有限的，范围也太广，而家谱可以作为历史研究的有利补充，更加生动。如果我们现在珍视和珍藏好家谱，那么也是将来子孙了解我们的一个范本。”

关于中国家谱的起源问题，历来就有几种说法：一说起源于周代，一说起源于战国秦汉时期，一说起源于宋代，更有一说起源于周以前的甲骨文、金文家谱甚至更以前的口头家谱和结绳家谱。我们认为，根据历代文献记载和本世纪殷墟出土的甲骨文字考证，中国家谱起源于商、周时期比较可信。尊重家谱是尊敬祖先的表现，中国人有很朴素的祖先信仰，不仅我国，而且韩国、日本、新加坡等受我国传统文化影响比较大的国家，也都存在浓厚的祖先信仰。韩国保存了很多完好的家谱，他们的总统卢武铉、卢太愚都曾经到我国山东来认祖寻根。

中国一直都说认祖归宗，外国人都来认祖寻亲的，我们不该认祖寻亲吗？