（来源网络：王拽）

据史、志、族谱等文献记载和众多的专家学者调查考证，洪洞大槐树移民多为有组织的官方移民，始于金初天辅年间（公元1117~1123），延至清代乾隆时期（公元1736~1795），历经金、元明、清四个朝代，时间跨度达六百余年。移民次数在20次以上，有确凿文献记载的即有18次。其中以明朝洪武年间移民次数最多（10次），规模最大，移民量达80万以上。移民姓氏，几乎涵括了北方常见的一百多个姓氏。

古槐后裔姓氏表

在山西洪洞大槐树祭祖园,有一张收纳了450个姓氏的 “古槐后裔姓氏表”,如同洒向四野的种子,迁徙外地的移民们在异地他乡开始重新生根发芽。一份资料中，今天，自称知道祖辈是来自山西洪桐的人有2亿中国人，包括500多个姓氏， 500多个县市。

洪洞大槐树移民研究所《洪洞大槐树移民后裔家谱》有：李氏家谱、王氏家谱、张氏家谱、刘、陈、杨、赵、黄、周、吴、徐、孙、胡、朱、高、林、何、郭、马、罗、梁、宋、郑、谢、韩、唐、冯、于、董、萧、程、曹、袁、邓、许、傅、沈、曾、彭、吕、苏、蒋、贾、丁、魏、薛、叶、阎、余、潘、杜、戴、夏、钟、汪、田、任、姜、范、方、石、姚、谭、廖、邹、熊、金、陆、郝、孔、白、崔、康、毛、邱、秦、江、史、顾、侯、邵、孟、龙、万、段、雷、钱、汤、尹、黎、易、常、武、乔、贺、赖、龚、文、庞、樊、殷、施、陶、洪、翟、安、颜、倪、严、牛、温、芦、季、俞、章、鲁、葛、韦等多个姓氏家谱。

洪洞大槐村移民，多来自太原、平阳、泽、潞、辽、沁及汾州、代州等府州各县。移民流向主要是山东、河南、河北、北京、安徽、江苏、陕西、甘肃、宁夏、内蒙古等地，而后辗转迁徙，播向神州大地。使洪洞大槐树成为中国历史上移民次数最阳为眷恋的寻根问祖的朝宗圣地。

山西洪洞大槐树移民的812个姓氏，具体如下

1、山西洪同 厉史尤长 炎黄子孙 万代荣昌 尧都平阳 虞由英皇 羊解士师 禹夏商汤 周朝文武 攻成姜尚 巫霸亓熊 林栗好强 燕韩赵魏 齐楚秦庞 相茹纪信 汉高刘邦 晋隋唐宋 辽金祁连 蒙时末年 战斗弋常 肖葛钤励 颉俎贝浦

2、天宰水寒 北国田干 甄主元章 明君建江 徐礼郁新 纳皋奏爨 贾村古槐 济中官迁 伯仲叔季 拜祭祖先 过桥行路 辈井吏乡 京经鲁于 苏折涂杭 冀安东省 宁淮陕甘 湘桂隆庆 旭惠泽桓 社刁弓张 智慧和畅 束利扶暨 蓟鄂广弘

3、富饶欣慰 芮雪降祥 辛勤劳作 霍岳丰唱 麦苗青绿 玉锋峦岚 知足能乐 硕果森满 温柔遆贴 幸福快苑 宫廷繁华 俞院梅兰 景泰晨花 贠阵宣童 康喜郏靖 崇振綦苌 吾顼邢海 吕律陶颜 宗族修普 寻根记念 茅蓬酆郦 贲麹麋斜

4、范黎朱公 暴财施善 陆游包程 孔丘屈原 典韦蔡伦 堤玄於钱 来嵇冯申 孟柯鹿班 彦博毕升 乔扆许郇 萧何窦仪 邵甬倪赞 裴巨卢值 晏隐薛旋 粟宇阮籍 邓攸龚贤 彭悦樊邰 聂耳释邝 少帅肇司 崔浩褚员 越堵敖融 阙夔殳红

5、曹操宓佴 袁枚随渊 晁盖李逵 衡闻邴添 郑杰南仝 应怀复初 守仁续邹 石蒲段让 郜丁光陈 马牧左权 绒甲卫营 郭种王轩 薄后淳义 寿骈墨香 董蔺贺荀 保运孤藏 伏席吴回 蒯缑开鞍 盍逯伍胥 佼较眭严 空厍咸诸 胜豆刀德

6、巴焦句滕 柴胡米莲 麻娄云凌 艾叶伸展 摸药杜钟 飞深秋烟 闸谢党生 菜霞娇鄢 松柏竹荷 桃穆柳杨 尖负忠任 弥侯采桑 黑牛充冬 支钞顾全 那苟言笑 达鞠勇刚 牟闽神尹 百亿希望 庄居滑稽 交谊宜臧 贯六佀奉 农沃宦雍

7、毛裘刑衣 蒋才郇练 钮扣侬纽 介绍萎婉 秘密革职 伟戴羡漫 霭门竺扈 妙碧岂谈 姚鹏祝傅 莫及鞭婵 白日落露 渠窄需宽 卜从揭蒂 布依曲弯 别俱易格 蹇贵巢双 管舒乌丌 符合鱼养 计瓮会骆 欧乐余闪 慎终须仰 曷鉴化位

8、睦佩斐翠 亲毋诚方 钦校慈母 共益泥谭 覃郄邱戎 瞧戚配旁 千尉车龙 筛沙狄房 恭敬校尉 卓酒补凡 更进奕步 关察风向 敦迪克寇 独皮恒当 耿庚翟奚 洛伊部汪 贡税狐弭 郝赫轷单 彻查费靳 池荫赤蓝 濮多净荔 梨远野勾

9、仵曳仇赛 继可枫潘 抄习简问 芦沈储延 哈腰巩息 已梯浑染 盛恩边菅 冷血容阎 寄拓宿志 呼奇邸狼 索殷付印 锁穗紫檀 曾加浮屠 致禚亢项 姬吉阴危 韶所郎坊 尼乜慕幕 昝隗赔詹 禄罗为胃 鲍谷凤曼 楼蔄次令

10、缴伪岑莘 缪斯侣栾 各郅徂汲 封候卞梁 家喻户晓 这只廖湛 直廉佘仉 莒赖库阚 要么嫪雒 润卡翁罡 咎油訾璩 闵境审匡 坡箕雷瞿 迟啜其宛 逢戈丛荆 灵郗佟鲜 倘邬蔚幺 隗股脱撖 银铜铁木 解椎覃盘 买舟宓冉 （诸葛）（令狐）（皇甫）（欧阳）（司马）（夏侯）（上官）（呼延）

读音：qiè（声母q，韵母ie，四声）。

基本字义：

汉字释义基本解释

1、郄（qiè）（qí)

姓，郄姓（注：江苏省东海县＂郄＂作为姓氏也读kè）。

姓，郄姓（注：山东省青州市、昌乐县、内蒙古、山西"郄＂作为姓氏读qí）。

2、郄（xì）

古同“郤”，也作“隙”。

姓氏源流

源流一

出自姬姓，以封地邑名为姓。春秋时，晋献公征伐翟人，公族子弟叔虎奋勇当先，带领晋军攻破翟人营垒，打败了翟人。事后晋献公把郄邑（今山西省泌水下游一带）封给他，建立郄国，为子爵，称郄子。他的后代遂以封地为姓，称郄。

源流二

是春秋时期郄宛的后代。郄氏在晋国世袭卿位，后来被晋厉公灭族，有子孙逃到楚国，楚昭王时郄宛任左尹，其子孙后代沿袭祖姓为郄姓。

宗法，是指调整家族关系的制度，它源於氏族社会末期的家长制，依血缘关系分大宗和小宗，强调前者对后者的支配以及后者对前者的服从。中国君主制国家产生之后，宗法制与君主制、官僚制相结合，成为古代中国的基本体制和法律维护的主体。在历史上还是西周的重要政治制度，这种宗法制是以血缘关系为基础，核心是嫡长子继承制。这种制度起著维护西周政治等级制度和稳定社会秩序的作用。

基本介绍 中文名 ：宗法 作用 ：调整家族关系的制度 来源 ：氏族社会末期的家长制 依据 ：血缘关系 拼音 ：zōng fǎ 出处详解,详细介绍,宗法制度,文献记载,目的,宗庙主,宗子,宗子权利,普通权利,特权,宗法关系,宗法形式,家谱,宗祠,族规,社会影响, 出处详解 1、古代以家族为中心，按血统、嫡庶来组织、统治社会的法则。 ①清凤韶《凤氏经说·宗法》：“先王为大夫士立有宗法，义取尊祖收族也。《大传》曰：‘别子为祖，继别为宗，继祢者为小宗’……宗法皆然。继祖，继曾高祖，亦统谓之小宗。大宗惟一，小宗无数。” ②清李慈铭《越缦堂读书记·程侍郎遗集》：“其《答祁淳甫论承重孙妇：“姑在当何服”书》：‘谓今封建废已久，惟世袭者尚可言宗法，言承重。’” ③清冯桂芬《复宗法议》：“宗法者，佐国家养民教民之原本也。” ④梁启超《学术思想变迁之大势》第三章第二节：“封建与宗法皆族长政治之圆满者也。” ⑤章炳麟 《訄书·序种姓上》：“故自 周 季至今，宗法颠坠，豪宗有族长，皆推其长老有德者，不以宗子。” 2、效法。 ①宋胡仔《渔隐丛话前集·杜少陵四》：“老杜于诗学，世以谓前无古人，后无来者；然观其诗大率宗法《文选》。摭其华髓，旁罗曲探，咀嚼为我语。” ②清沈德潜《明诗别裁集·李梦阳》：“空同五言古宗法 陈思 、 康乐 ，然过于雕刻，未极自然。” 3指学术文艺上某一宗派递相传授的法度规矩。 ①清恽敬《答秦抚军书》：“古名人画，无不古穆深厚，精能奇迈，即逸品亦无率尔之作，故一望可知。且纸绢必精，丹墨必得法，再以各家宗法求之，可千不失一。” ②况周颐《蕙风词话续编》卷一：“按 宋 诗人徐照、徐玑、翁卷、 赵紫芝 ，传 唐 贤宗法，号称‘四灵’。” 详细介绍 宗法制度 中国古代社会中凭借血缘关系对族人进行管辖和处置的制度。亦称宗法制度。这种制度与中国古代社会中的宗族组织相配合，是统治阶级维护政治和社会秩序的重要手段。 文献记载 根据文献记载，中国至迟在周初已经出现了“宗子”、“大宗”等名称。《诗经·大雅·板》中有：“大宗维翰。……宗子维城”，这里所说的“大宗”和“宗子”均指周代贵族中根据血缘关系对族人拥有管辖和处置权的人。这表明当时已经出现了宗法制度。有的学者认为，在有关商代历史的文献中，也可发现类似的记载。如《左传》所记的周初商朝遗民的“宗氏”和“分族”，可能就是指宗法制度下的血缘团体。但迄今对中国早期宗法制度的了解，主要还是关于周代的。 对周代宗法内容比较完整的记载，还保存在先秦时期的两部礼书——《仪礼》和《礼记》中，并且能在先秦其他典籍中得到印证。其中《礼记》的《大传》和《丧服小记》中两段内容大致相同的记载，是了解周代宗法制度基本内容的主要依据。 根据礼书的记载，周代天子或诸侯的子辈男性后裔中，除继承君位的一人外，其他人（称为群公子）都将成立以其自身为始祖的宗族，表示在血缘关系上与代表国家权力的天子或诸侯有所隔断。这些宗族以专属自己所有的氏为标志，因而在礼书中群公子被称为“别子”。在以别子为始祖的宗族中，别子的继承人拥有对整个宗族的管辖和统率权，是整个宗族的首领，被称为大宗或宗子。在理论上，无论经过多少世代，大宗都对别子的所有后裔拥有管辖和处置权，以此将别子的后裔始终联结成一个具有实体性的宗族团体，故而大宗被说成是“百世不迁之宗”。宗族的每个成员除对大宗有尊奉和服从的关系外，还对一定近亲范围内的某些亲属有尊奉和服从关系。《礼记》指出，一个因不是嫡长子而不能作为其继承人者，须尊奉父亲的继承人为小宗，即“继祢者为小宗”（祢，意为先父）。如果这个人的父亲也不是祖父的继承人，则这个人还要尊奉其祖父的继承人为小宗；如果祖父也不是曾祖父的继承人，则要尊奉其曾祖父的继承人为小宗；如果曾祖父也不是高祖父的继承人，则要尊奉高祖父的继承人为小宗。按《礼记》的记述，继承高祖父的小宗，即五世祖的继承人，是距一个人亲属关系最远的小宗。六世祖的继承人就不再被奉为小宗了。这就是所谓的“祖迁于上，宗易于下”。因为有对小宗的尊奉关系，以大宗为首的宗族又划分为许多较小而更具凝聚力的近亲集团。从礼书的这些记述中可以看出，周代宗法关系的基本内容，就是大宗或小宗对不同范围内，包括直系与旁系亲属族人的统辖和管理。若在同代亲属中，就是大宗和小宗对兄弟、从兄弟、再从兄弟等旁系亲属的统辖和管理。正是在这个意义上，清代经学家程瑶田指出：“宗之道，兄道也。” 目的 宗法制的核心是嫡长继承制，即正妻所生的长子为法定的王位继承人。我国夏朝时就已确立王位世袭制，但也有"父死子继"和"兄终弟及"的区别。商朝末年才完全确立了嫡长继承制。西周一开始就确立了"立嫡以长不以贤，立子以贵不以长"的嫡长继承制，从而进一步完备了宗法制。 西周的宗法制是和分封制紧密结合在一起的。天子按嫡长继承制世代相传，是天子"大宗"，其他不能继承王位的庶子、次子也是王族，分封为诸侯，他们是从属"大宗"的"小"。这些诸侯也是按嫡长继承的原则世代相传，非嫡长子则由诸侯分封为卿大夫。诸侯对于这些卿大夫来说，又是"大宗"，依次类推。大夫以下又有士，士是贵族阶级的最底层，不再分封。在这样的情形下，在全国范围内形成了以天子为根基的宗法系统。 宗法制的目的在于保持奴隶主贵族的政治特权、爵位和财产权不致分散或受到削弱，同时也有利于维系统治阶级内部的秩序，加强对奴隶和平民的统治。宗法制对后世产生了极大的影响。 宗庙主 宗子权力的象征是他们所主持的宗庙。在周代，大宗是宗族成员共同宗庙的宗庙主。小宗也是各自范围内近亲的共同宗庙的宗庙主。普通族人祭祀祖先，一般须在大宗或小宗所主持的各级宗庙中进行，并由大宗或小宗主持祭祀仪式。祖先祭祀在中国古代的社会与精神生活中非常重要。除祭祀外，许多日常礼仪活动和社会活动也要在宗庙里进行。如冠礼（男子成丁礼）、婚礼、宗族成员的盟誓等。因此，宗庙的存在被视为宗族存在的象征，宗子的宗庙主身份成了他们在族人中拥有宗族首领地位的保证。甚至宗子的名称也来自他们的宗庙主身份。 宗子 作为宗族首领，宗子拥有高居于普通族人之上的地位。在周代伦理中，宗族成员间只论宗子与普通人的关系，普通族人“虽富贵，不敢以富贵入宗子之家”。表现在丧葬制度中，大宗死亡，族人即使无“五服”之亲，也须为之服“齐衰三月”，与“庶人为国君”之服同（见丧服）。由于周代人把宗子看作祖先的化身，故认为尊奉宗子也就是尊敬祖先。 宗子权利 普通权利 宗子对各自范围内的族人还拥有统率、处置和庇护之权。周代宗族有自己的武装，统帅就是各宗族的宗子。这些武装常常与国家军队一起对外作战。如春秋鄢陵之战中与楚军作战的晋军，就以栾氏、范氏、中行氏、郄氏等的宗族武装为主力。在国内政治斗争中，宗族武装也往往起著举足轻重的作用。宋文公“使戴、庄、桓之族攻武氏于司马子伯之馆”，就是诸侯利用某些宗族武装翦灭另一些宗族势力的事例。宗子对族人的财产和人身也有处置权。春秋时晋国赵氏的大宗赵鞅曾强令族人赵午交出其所有的“卫贡五百家”。后因赵午怠慢，竟至将其杀戮。这种对族人的杀戮，在周代宗法制下被视为合理的行为。《左传》中就有晋国贵族知■被俘获释时表示甘受宗子死刑处罚的记载。宗子对族人的人身处理还包括放逐，晋国赵婴曾因通奸被大宗赵同等“放于齐”。国家承认并尊重宗子对族人的处置权，对宗族成员实行处罚时，往往先向宗子咨询。郑国放逐游楚，执政子产就先“咨于大叔（游吉，游氏大宗）”。国家还承认宗子对族人的庇护权。宗子的庇护，包括给族人以各种照顾及在讼事中袒护族人。《左传》记载了一个梗阳人“有狱”，“其大宗赂以女乐”之事。 特权 （1）宗子有权主持祭祀，主祭权象征著一种身份，在宗法社会中备受重视。（2）宗子有权掌管本宗的财产（3）宗子还有权利掌管宗族成员的婚丧等事务。宗族成员每有大事，必须禀告宗子。另一方面，宗子有责任帮助族人料理婚丧等事务。（4）宗子对宗族成员有教导权和惩罚权。 宗子是族人依赖和服从的主要权威，也是国家藉以管辖宗族人口的中介。宗子在宗族内部的广泛权力，实质上已具有国家基层行政与司法权的性质。周代宗子普遍拥有家臣。家臣包括掌管宗族内部事务的室老和宗老（亦称宗人或宗），掌管治理宗族所辖地区人民的家宰和邑宰，以及隶属于宰的诸有司。如司徒（掌管土地、财政）、司马（掌管军事和军赋）、工师（掌管营造）等。宗子的这一套家臣组织，实质上就是国家的一种基层政权。但是，宗族在本质上仍然是以血缘为基础的私人性质的团体，故宗族与国家间又不可避免地存在着利益上的冲突。周代人们称宗族为家，意为与“国”相对立的私人团体。宗族成员常常只知效忠于“家”，而不知有“国”。宗族与国家之间的这种既相适应、又相矛盾的关系，是引起古代社会关系变动的一个重要原因。 宗法关系 宗法关系在先秦社会中所涉及的是有氏的居民，其中包括为数众多的卿大夫、士，也包括天子和各诸侯国的国君。但是由于天子和诸侯是国家和公共权力的代表，因而在他们与王室和公室亲属之间，宗法关系受到很大的限制。即使是天子和诸侯的亲属也“不得以其戚戚君位”。尤其是已立氏的王室和公室后裔，对于天子或诸侯只能以君臣关系对待，而不能以亲属关系对待，即所谓“弟兄不得以属通”。天子和诸侯所受到的宗法关系的影响，主要表现在某些仪式中对相同血缘或近亲血缘的诸侯给以优待和尊重。如《左传》记载有“周之宗盟，异姓为后”，“凡诸侯之丧，异姓临于外，同姓于宗庙，同宗于祖庙，同族于祢庙”等。此外，天子和诸侯还经常举行“合族之食”的典礼，和在一些仪式的末尾安排“燕饮”，用来特别款待臣属中的亲属。这些做法含有道义和政治的意义，与宗子对族人凭借血缘关系进行的具有行政与司法意义的管辖和处置有很大不同。天子对诸侯的管辖，以及诸侯与诸侯之间相互关系的处理，主要是依据他们各自的政治地位。但也有一些学者认为，周代的天子和诸侯同时也是包括一般贵族在内的宗族的宗子，并且认为天子是“天下大宗”，诸侯“相对于天子是小宗”，而在其诸侯国内又是“一国的大宗”。这种观点往往导致将周代国家看成是宗族或家族的扩大。对此学术界尚在进行讨论。 先秦时期，广大庶人与奴隶是没有氏的，他们不属于任何宗族集团。社会地位也低于有氏的居民。宗族成员因血缘就能获得较高的社会地位，因而他们是古代社会的贵族。春秋时期中国社会开始发生剧烈的变动，旧有贵族、平民、奴隶的界限开始趋向崩溃。自战国始，平民和奴隶获得姓氏的现象越来越普遍，先秦宗法制度亦随之发生了巨大的变化。秦汉以后出现的封建宗族便广泛地包括了不同阶级的居民，从而使宗族和宗法关系明显地带上了阶级关系的痕迹。 宗法形式 家谱 家谱，是使人们知晓统系来处的方法，又可以使家族不散不失传。然而修家谱的目的是治国，将古代宗法尊祖、敬宗、收族的原则，变成了修宗谱、建宗祠、置族田、立族长、订族规为特征的体现封建族权的宗族制度。家谱的雏形，在殷商卜辞中的世系关系中有所反映。隋唐以前，家谱的修撰已相当发达，大量的家谱书籍问世，但大多未留传后世，人们一般认为家谱起于宋代。 宗祠 宗祠习惯上称祠堂，是供奉祖先神主，进行祭祀的场所，被视为宗族的象征。宗庙制度产生于周代，《礼记·王制》中已记载了 帝王贵族的宗庙制度 。即天子七庙太祖、三昭、三穆，诸侯五庙太祖、二昭、二穆，公卿三庙太祖、一昭、一穆。秦代“尊君卑臣，无敢营宗庙者。汉世多建祠堂于墓所”。士大夫不敢建宗庙，从此宗庙成为天子专有。宋代朱熹提倡建立祠堂法：每个家族建立一个奉祀高、曾、祖、祢四世神主的祠堂四龛，而且，初立祠堂时，计现田每龛取1/20以为祭田，亲尽则以为基田。由宗子主之，以给祭用。清代，祠堂已遍及全国城乡各个家族，祠堂是族权与神权交织的中心。祠堂中的主祭——宗子，相当于天子；管理全族事务的宗长，相当于丞相；宗正、宗直，相当于礼部尚书与刑部尚书。祠堂最能体现宋代宗法制家国一体的特征。 族规 族规是家族的法律。族规在唐以前是一家一户家长教养子孙的仪礼与规矩。最早的家规是三国时魏人田畴为其家族制定的。宋代，宗族组织普遍，家规由一家一户的家训，转变成专门约束家庭成员的规章，家法、族规才成为封建国法的重要补充。族规的作用也体现了它的内容：首先是强制性的尊祖；第二是维护等级制度，严格区分嫡庶、房分、辈分、年龄、地位的不同；第三强制实行儒家伦理道德，必须尊礼奉孝。 宋明以后，宗族制得到统治阶级的支持，族权布满农村社会各个角落的众多宗族，成为仅次于政权的权力体系。族权与政权互补互用 ，是中国的封建社会得以长期延续的重要原因。 社会影响 宗法制实际上是以种群为区分的缺乏自我存在意识的团体，这是一种原始的组织结构，但就是这种原始的结构至今还影响着现代中国包括社会、政治、文化等诸多层面，如果将这些碎片拼凑起来，就不难发现诸多所谓“中国特色”现象的精神根源。 中华文化君、臣、父、子，看似经纬万端无非就是一个“德”字，而这种“德”就始自于宗法制。宗法制习惯依托于道德去组织和管理族群，因为他们发现在对族群的管理中法律显然过于迂腐和呆板，但往往在道德的干预下，许多事情的处理不但能变得高效，而且更灵活且具备相当的延续性。因此社会成本最低的“道德”成为了宗族制度的首选管理方式。现代社会我们观察生活，依然不难找到这种道德标志和体系，“尊老爱幼”，看似民族美德，其实与“君臣父子”并无二致，而“君臣”与“尊老”也并无二致。现代社会虽然已经废除了帝制，上下级之间的尊卑关系也不是那么的牢靠，但父子与尊老的道德关系依然牢固，这种看似天经地义的道德价值，其实其内在逻辑与君臣之尊卑无异。 所以在此建制下繁衍出言谏制度，而言谏制度不以宗法，而以法律与仁义作为首，下者可谏上，故有曰当仁不让，就算君臣，父子，师生当遇上违背之事，亦以律义当头，成为中国独有的制度。而言谏制度亦规范天子之谕，下臣可以当朝律例，阻止皇帝进行违反律法的行为。然而于西洋社会上从来无此制，以致欧洲社会一直処于封建社会直至工业革命。到此，已现代社会主义了，以前的帝制，不能再适合了。

郄，读音为xì、qiè

相关字义：

1、郄（qiè）

姓，郄姓（注：江苏省东海县"郄"作为姓氏也读kè）。

姓，郄姓（注：山东省青州市、昌乐县、内蒙古、山西 "郄"作为姓氏读qí）。

2、郄（xì）

古同“郤”，也作“隙”。

扩展资料

郄出自姬姓，以封地为姓。春秋时，晋献公征伐翟人，公族子弟叔虎奋勇当先，带领晋军攻破翟人营垒，打败了翟人。事后晋献公把郄邑（山西泌水下游一带）封给他，建立郄国，为子爵，称郄子。他的后代遂以封地为姓，称郄氏。

相关词汇：

1三郄：同“三郤”。春秋晋大夫却锜﹑却犨﹑却至的合称。

2郄曲：亦作“郄曲”。曲折，屈曲。

3郄桂：亦作“郄桂”。见“郤诜丹桂”。

4过郄：过隙。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤。”

5郄始：亦作“郄始”。开始，初始。郄，通“隙”。

-郄

在传统的古代社会，婚姻算是头等大事。哪怕是出身名门望族的世家，也非常注重一段好的姻缘。而在古代婚姻的发展过程中，择婿是一个颇为讲究的事情，直到现在，都还有不少名人轶事流传。

世人比较熟悉的典故，有魏晋时期的东床快婿，也有两宋时期更有榜下捉婿。从表面上看，古人的择婿标准看似发生了明显改变，但实际上，这却是一种门观念的另类延续。

东床快婿，也叫东床坦腹，始终被人津津乐道。故事的主人公，正是大名鼎鼎的书圣王羲之。俗话说，出名要趁早，王羲之在年轻时，便擅长绘画书法，并气度不凡，深受家族中的长辈称赞。

（一）东床坦腹，家世是魏晋士族之间通婚的基础

当时，太傅郄鉴的女儿已经到了及笄的年纪，于是他便向王导商量，要在王氏家族中寻求一个后辈子弟当女婿。为此，王导让所有适龄的子弟都前往东厢房。不久之后，郄鉴的代表便来挑选姑爷了。

听说太傅郄鉴的女儿生的标致，又很有才华，王家子弟们都精神抖擞，试图给的郄鉴门生留下一个好印象。唯独王羲之，一个人侧卧在东床之上，解开了衣服露出自己的胸怀，还一边吃着东西。

郄鉴门生回去之后，便是这样说的："王家诸郎，亦皆可嘉，闻来觅婿，咸自矜持，唯有一郎在床上坦腹卧，如不闻。"不曾想到，郄鉴听闻之后，便大喜道："此人正是我的女婿！"

就这样，吃瓜群众王羲之便成了当朝太尉郄鉴的女婿。王羲之自己出身名门，又颇有才华，还迎娶了大家**，这显然是妥妥的人生赢家。正因如此，这则"东床坦腹"的典故，才会在民间广为流传。

从上文叙述可知，也从某种角度上点明了魏晋士族之间通婚的主要评判依据，那就是家世。

（二）一场利益交换

王羲之所在的家族，同样是颇为有名的琅琊王氏。在东晋南迁的过程中，王导做出了重要贡献，因此被司马睿看重，后进封为丞相。王导另一个堂兄王敦，时任大将军、荆州牧，也是手握军权的存在。

王家兄弟俩掌控了朝堂上的军政大权，故而还有"王与马，共天下"的说法。而郄鉴所在的高平郄氏，虽然不及王氏，但也是名门望族。郄鉴本人身为太傅，与王导同为辅政大臣之一，因此他提出联姻的打算时，王导自然不会拒绝。

事实上，崛起于两汉，兴盛于魏晋年间的门阀士族，始终靠着联姻手段，来完成双方之间利益上的交换。

联姻的两家一般都是旗鼓相当，即便是有差距，也不会相差太多。毕竟要完成利益上的各取所需，联姻双方都要拿出相对差不多的筹码来，才能保证各自利益不会有所损失。

学者陈寅恪曾说过："魏晋以来的高门望族，正是凭借'婚'、'宦'二途，维系并巩固了他们的社会特权。"这句话，无疑是一针见血。

（三）门阀士族的壮大过程

门阀崛起在两汉时期，依靠的是汉朝的察举制。这种选官制度，便是州郡长官向中央举荐地方上的才子。

显而易见，才子是否能被举荐，得益于地方长官的主观意愿。一般情况下，长官为了维持自己在地方上的统治地位，往往会与当地的士族集团合作。

士族在地方上拥有不俗的军事、经济与政治权力，有了他们的支持，地方长官便能掌握主动权。

比较有代表性的，是汉末荆州牧刘表。当初刘表单骑入荆州，凭借自己以前的名声和皇族身份，如愿取得蒯氏、蔡氏等大族的支持。随后，刘表联合士族斩杀当地几十个匪首，采取雷霆手段坐稳了荆州之主的位子。

支持地方长官，对士族来说有什么好处呢？很明显，他们的后辈子弟能否进入仕途，全靠长官向朝廷的表奏。

比较有代表性的，是孙氏与江东豪族的联合。孙策死后，他的弟弟孙权继位，并任用朱治为吴郡太守，征辟了很多世家子弟入关。正是如此，如顾、陆、朱、张等大姓的政治地位越来越高。东晋南迁之后，这些士族也发挥了重要作用。

上面讲的是魏晋门阀的"宦"途，而他们的"婚"途，则是为世家繁荣奠定了良好基础。

一开始，互相联姻的家族，大多都出身于一个地方。比如谯县曹氏与夏侯氏、丁氏，便联姻好几百年。不客气的说，整个谯县的各种利益，都已经被这几家给瓜分了。

（四）联姻是重要手段

到了魏晋南北朝时期，这天下都不稳定了，经常会出现大规模的人口迁移行为。这么一来，不少家族开始跨地区联姻，无论人口再怎么迁移，他们之间都已经形成了一个牢牢的关系网。

最上面那几家，都是互相联姻。举个例子来说：王导、王敦都是第一代人物，如果第二代都是平庸之辈，那么王导便会出让一部分利益给自己的盟友。

等到第三代出现可培养的人才时，这些盟友也会贡献一部分资源，让王氏子弟一路扶摇而上。这样一来，士族门阀便能保证长久兴盛下去。

而想要做到这一点，便需要家族与家族之间的"门当户对"，这便是门第观念最初成型的阶段。一个人的婚姻虽然是头等大事，可在"男尊女卑"思想的影响之下，即便是出身高门的女子，也成为了一件筹码，用以维系彼此之间的关系。

（5） 宗法观念的遗留

总的来说，门阀之间的联姻，没有什么感情可言，它始终为家族利益而服务，是家族与家族之间维系关系、拓展势力与共享特权的必要手段。

为了达到这种目的，家族对待联姻对象的考虑，也尤为慎重。所谓的门当户对，便是看这场婚姻背后的利益，是否能如愿进行等价交换。由此，门第观念逐渐成型，并影响着后代。

而从源头上来看，这种观念最早又起源于奴隶制时期，是一种宗法思想。大贵族与大贵族之间通婚，小贵族与小贵族之间联姻，平民只能娶平民，奴隶更是被随意买卖。

古代结婚场面

这种现象，已经牢牢印刻在社会与人们的思维观念中。即便宗法制没有继续延续下去，这种门第等级的观念，也始终根植在大多数人的意识中。

魏晋时期的门第观念，对后世的影响，是颇为深远的。当士族门阀制度逐渐确立时，它便是一种不容更改与挑衅的规则；即便门阀士族被瓦解，门第观念也会"与时俱进"地改变自己的存在方式。

（1） 门阀制度下的根深蒂固

据《梁史·侯景传》记载：梁武帝在位时，东魏的大将军侯景来降。为此，梁武帝很是开心，并给予了侯景很高的荣耀与赏赐。

可没过多久，侯景便提出要与王谢两家通婚。不曾想到，一向对侯景很宽容的梁武帝竟然拒绝了。他说："王、谢门高非偶，可于朱、张以下访之。"

梁武帝的话外音很明显：以侯景的身份地位，只能在二流的朱、张之下，他就算找人联姻，也只能选择三流的家族。至于一流的王谢之家，那想都不要想。

显然，在门阀制度已经确立的南北朝时期，就连皇室，也无法直接干预他们的通婚。可见当时的门第观念，是不可撼动的。

南齐有个官员，叫做王源，出身士族之家。他贪图一个富商的聘礼，想要把女儿嫁出去，显然违反了士庶不通婚的要求。于是不少士族纷纷站出来，称王源"唯利是求，玷辱流辈，莫斯为甚"，还要求免去他的官职。

士庶不通婚，反映的便是门第观念。尽管没有任何一条法律这样要求，但它的确是笼罩在绝大多数士族心中的一条不容更改的铁律。

（2） 宋代榜下择婿

在唐高宗时期，以长孙无忌为首的甘陇贵族集团，被李治借着武则天的手除掉。自此以后，门阀制度便逐渐走向了衰弱。

当时社会中的联姻，已经不再看家世了。正所谓，"取士不问家世，婚姻不问阀阅"，唐宋年间的婚姻，已经不把看对方的姓氏与出身了。

在宋代，流行一种颇为奇葩的择婿方式，叫做"榜下捉婿"。在科举考试放榜那天，不少达官贵人便会来到提前在榜下候着，一旦出现新科进士，他们便会被一拥而上的家丁给捉去。有些豪门家中，便提前准备好了一切，只待将人捉来，便会安排好成亲事宜。

当然，进士中的一些好苗子，往往会被朝中大员提前"预定"。欧阳修在第一次见自己的恩师胥偃，就直接与后者的女儿定了亲。待欧阳修高中进士之后，他便立即与胥偃之女完婚。在宋神宗时期，还有个大臣叫蔡卞，他在高中之日，便立即被王安石选为了女婿。

纵观宋朝历史，每一届的进士无论其美丑好坏，几乎都会被朝中大员先挑一遍，然后再给剩下的达官贵人选择。有的进士在考试之前，便已经成家立业了。但为了自己日后前途，甚至再会行再娶之举。

（3） 门第观念"换汤不换药"

其实，无论是东床快婿，还是榜下择婿，其实都是换汤不换药。在魏晋时期，门阀制度盛行的年代，世家之间联姻的首要标准，其实是看对方的家族与姓氏。

因为当时的选官制度是九品中正制，才子依靠自己的家族与姓氏，便能轻松步入仕途，这便是他们自带的优势。

到了唐宋时期，门阀士族早就倾颓下去，由于科举制的盛行，导致读书人这个阶级更加抢手。在《宋史》中有传的臣子，其中半数是出身于平民之家，但他们的身份却始终都是士子。

结语

所以说，古代贵族择婿的标准，始终有着门第观念。魏晋时期，士族与庶族之间有门第之差；而在宋代，读书人与非读书人，也有着明显的门第之差。

综上可知，这种等级森严的门第观念，是因为封建官僚体系对于自身利益的主动维护。无论是门阀子弟，还是进士出身的读书人，他们在各自时代都是最有可能掌权的那一批人。所以这些贵族的择婿标准，也自然是在这个标准上进行的。

我只知道郄氏一族在河北阜平、望都、顺平、满城，石家庄，鹿泉，沙河，天津，河南许昌

，北京、浙江、湖北、云南、陕西、内蒙古、山东潍坊、山东青岛，山西、吉林、江西、云南、广州、江苏沭阳

、江苏南京等地都有，可以说比较分散。

郄，读音为qiè、xì。

一、释义

1、郄（qiè）姓，郄姓（注：江苏省东海县"郄"作为姓氏也读kè）。

姓，郄姓（注：山东省青州市、昌乐县、内蒙古、山西 "郄"作为姓氏读qí）。

2、郄（xì）

古同“郤”，也作“隙”。

满族郄氏的正确读音皆作xì。

二、说文解字

𠀤乞逆切，音𨻶。与郤同。地名。

三、组词

郄地、过郄、三郄、以郄视文。

扩展资料

1、郄地[xì dì] 

指两国交界之地。即国境线。

2、过郄[guò xì] 

过隙。《庄子·知北游》：“人生天地之间，若白驹之过郤。”

译：人生在世，生命短暂，好像小白马在细小的缝隙前跑过一样。

3、三郄[sān xì] 

同“三郤”。春秋晋大夫却锜﹑却犨﹑却至的合称。

4、以郄视文[yǐ xì shì wén] 

从缝隙里看杂色文采。比喻见识浅陋狭隘。郄，通“隙”。

-郄