冀氏族谱序

族谱，是一个家族的生命史。是家族发展的连续记载，它不仅记录着该家族的来源、迁徙的轨迹，还包罗了该家族生息、繁衍、婚姻、文化、族规、家约等历史文化的全过程。一部家谱，无不记载着祖先们感人至深的创业历程，打上时代的烙印，折射出历史文化的光辉。这里有聚有散，有喜有忧，有经验总结，有血泪教训。这就是活生生的历史，不带虚伪和矫饰，也没有任何功利色彩。这对于了解历史，爱乡爱国，联络感情，内外交流，无疑都将起到不可估量的作用。他是我国三大文献（国史，地方志，族谱）之一，属珍贵的人文资料，蕴藏着丰富的文化遗产。它对研究我国的人文发展，及其构成有着不可多得的史料价值。

“家之有谱，犹国之有史也”。

国家有历史，家族也不能无史。一姓之宗脉，承上启下，世代渊源可溯。我新乡留庄营冀氏，自始祖由山西洪洞移民至今，已六百余载，冀氏家族已是枝繁叶茂，子孙众多。但由于种种历史原因，至今家谱未立，祖上家世渐失流传，坟上碑石祭文几近毁灭，族内人员迁移频繁，联络疏远，辈分不清，名讳错乱，如若我们再不设法补救，创立家谱，将上辱祖先下负子孙，悔之晚矣！

然我族也不乏有志之士，早在十几年前就有文太公、景云君、中兴君开始搜集整理家族资料，为这次撰写《冀氏族谱》奠定了一个良好的基础。继而成立了《冀氏族谱》编辑委员会，在编委会的促进下开展了大规模的家族排查摸底工作，之后又逢新乡市建设占地，需要迁移祖坟，使得六百年来的祖坟实况得以澄清。这些都为我们撰写《冀氏族谱》提供了千载难逢的良机，历史遗留下来的文书、契约、分单，以及周围乡村寺庙的碑文都成为我们撰记家谱的有力佐证。继后又在文太公、中兴君的带领下，继续寻找冀氏祖坟石碑，终于使埋于地下五十多年的冀氏祖坟石碑又重见天日，这对搞清冀氏祖先辈分起到了决定作用。历史不负苦心人，《冀氏族谱》终于和大家见面了，欣喜之下也不免一份担忧之情，漫漫六百年历史，仅凭我们这几个才疏学浅之人怎能为之，若非族人之力祖宗之灵哪能轻易成功，我们虽已尽心尽力，细加考订，但终难免有不尽人意之处，甚至是错误。还望我冀氏族裔本着“补史之缺，参史之错，续史之无”的精神，将我《冀氏族谱》不断续修得以完善和发扬光大。

今族谱告竣，众心以慰，谨书此序以记之。

公元二○○四年 岁次甲申 仲春月

1河南长葛市旅游景点排名

河南省十佳县：

1新密市：新密是全国26个加快城镇化建设重点县(市)、35个扩权扩能重点县(市)、23个对外开放重点县(市)之一。2016年12月，新密市被列为第三批国家新型城镇化综合试点地区。

2巩义市：巩义是郑州-巩义-洛阳工业走廊的核心城市之一。

3新郑市：新郑市位于河南省中部，隶属省会郑州。

4荥阳市：荥阳是象棋之乡，郑祖籍，阀门之乡，工程机械之乡。

登封市：驰名中外的少林寺位于中国登封s武术之乡。

6禹州市：禹州市作为中国第一都城，以钧瓷文化、大禹文化、中医药文化而闻名，被誉为夏日之都，杜军资本和医药之都。禹州中国社会经济发展迅速，综合实力位居中国百强。

7长葛市：长葛境内的历史遗迹有东魏荆石军碑、石鼓遗址、长葛古城、苗壮遗址、裴李岗文化遗址、龙山文化遗址、白居易墓和寺庙等。2016年12月，长葛市被列为第三批国家新型城镇化综合试点地区。

8济源市：济源矿产资源丰富，现已形成能源、化工、冶金等工业生产体系。工艺品天坛砚是中国四大名砚之一。

9林州：林州是全国最大的汽车零部件生产基地，国家星火技术密集区，国家可持续发展实验区，河南省综合改革试点县(市)。

10灵宝市：灵宝市位于秦、晋、豫三省交界处的河南省西部，南依秦岭，北依黄河。它是人类最早的活动和发源地之一。灵宝市被称为黄金城，苹果之乡，道教之源和旅游胜地。

2河南长葛市旅游景点排名前十

长葛佛尔湖小镇是你不错的选择。那边有美丽的福尔湖和四个美丽的公园。环境很美！适合拍照！

3长葛市景点大全

庐山、葛仙岭池、田歌生态园、佛尔岗水库等著名景点

4长葛市有哪些旅游景点

庐山、葛仙岭池、田歌生态园、佛尔岗水库等著名景点

5长葛市有名的景区

回答，名字来源于：

传说黄帝为了富民强国，打败炎帝，到崆峒山拜访广程子s快乐视角。在光的指引下，黄帝诚心在东海之滨寻风，在北楚云梦邀李牧。封风后为相，牧为将军。在将军们的协助下，黄帝打败了炎帝。熊国的人们过着平静的生活。从此以黄帝的封建封地命名。

石祖山，原名聚慈山，是中岳嵩山遗迹，位于河南禹州、新郑、新密、长葛一带。作为熊s家在古代，有古老的奇怪的岩画，壮观的城堡和神秘的石棺墓在巨慈山发现。公元755-79000年，黄帝曾登此山：黄帝登巨祠，访大尉，受命驱于项之野。七位圣人都很着迷，什么也没问。

石祖山景区位于河南省新郑市西南15公里的辛店镇。也被称为风后峰。据说这座山峰是以黄帝风后的封建封地。

石祖山景区地理坐标3421北纬11332东经，东西长2km，南北宽15km，面积3km2，海拔793m，相对高度540m。面积约12平方公里，山清水秀，风景如画。黄帝的文化遗迹遍布山野。2000年7月，河南省人民美国政府宣布轩辕庙和山顶上的其他景点为pro

2旅游方面，有佛尔岗水库、葛天园、古蛇柏、天宝宫、铁佛寺等。当然不是什么著名景点，就是当地人偶尔会去看看。

3住房方面，房价不高。四线小城市房价没有上涨空间。质量尚可的楼盘有几个，建业和玉龙的部分板块还可以。价格也不贵。

4什么发展前景如何？我认为这座城市仍然充满活力。长葛人能力更强，对机会更敏感。具体要看你从事什么行业。据我所知，很多行业好起来的时候，很多人就冲进去了，他们之间没有协同规划，很快就把行业扼杀了。

6长葛旅游景点大全排名

石头有个田坝宫！可以去山廓爬山！市区还有一个公园！海子里有个水库，可以钓鱼！

7河南长葛市旅游景点排名第一

长葛是与神农齐名的葛的故乡s和傅它有悠久的历史，丰富的人文和许多名胜古迹。现有中泰遗址、葛仙岭池、史官纪念碑、古佘柏群等景点可供游览。立体声剧院，文化中心，体育馆，人们s公园、文华园等娱乐场所设施齐全，服务优良。每天都有专门的旅游线路通往三国遗址、龙亭、索国寺、包公寺、少林寺、白马寺、龙门石窟、邙山黄河旅游区、石人风景区、鸡公山风景区、神仙洞等中原名胜，供中外客商参观。长葛市的旅游景点有裴李岗文化遗址、龙山文化遗址、珠穆朗玛峰、古蛇柏、葛天音乐园、佛尔岗(铁佛寺)水寨、中州人文纪念园、黄河集团工业旅游示范点、陈诚生态园、中友园、毛主席视察纪念馆、白居易墓等。

8长葛市有什么好玩的景点

中原汽车主题公园是河南省长葛市北部规划的重点旅游项目，占地500亩。2015年，大森机电杯越野赛成功举办，全国各地的赛车爱好者都前来参观或观看。当天参观人数超过2万人，停车场爆满。从公园门口一直停到金水河路，形成了长约3km的壮观景象。越野赛分为摩托车赛和汽车赛，百万豪车到处走的场景是一个传说。石鼓遗址在河南省长葛市石鼓镇老石鼓村东南05公里的平台上发现了一处新石器时代的古遗址，即石鼓遗址。是继新郑裴李岗遗址之后又一处具有重要学术价值的裴李岗文化遗址。遗址包含裴李岗文化和仰韶文化的古文化遗址，距今约4500-7400年。该遗址占地约40000平方米，包括居住遗迹和墓葬。考古发掘面积约1500平方米，包含裴李岗和仰韶两处文物，屋基、土坑、灰坑等重要遗迹和遗物已清理完毕。在2006年，它被认为是中国第六批重点文物保护单位。中原大铁佛寺中原大铁佛寺位于长葛以北9公里，官厅乡官厅村，西邻京广铁路，东与佛尔岗水库相连。在省会郑州、古都开封、魏都许昌，交通十分便利。中原大铁佛寺始建于唐朝贞观年间。盛于宋代，盛于明清。它与登封的王大法庙一脉相承，被称为龙凤龟的精神家园。2002年10月，市委统战部、宗教局、官厅乡政府共同投资20多万元，开挖了寺庙前50米的引水工程。一是补贴龙潭水建设卧龙景区，二是与佛尔岗水库景区相连，与佛尔岗旅游开发融为一体，为长葛增加了一个新的旅游目的地。十二连城与凤凰十二连城与凤凰城位于金鱼河北岸，城东北5公里处，十二城沿土丘而建。十余里之情不尽，今称十二连城。有产台北鱼的河南故宫，对面是十二连城，附近是凤凰台。东丽官厅乡孟寨村有一座古城，汉代有西凤凰城之称。它是春秋时期长葛邑的旧址。今县城东北13公里，羌州乡和尚洋村东南凤岗上，有凤凰城，即东凤凰城。佛冈水库佛冈水库充分发挥平原中型水库的区位优势和资源优势，按照《史记》积极参与编制。就是加固堤坝和防洪闸，提高防洪标准。二是水库要园林化，绿化美化水利工程占地300多亩。三是利用水资源，增加游船。四是开发周边古迹，先后建设完善了铁佛寺、荆渡口遗址、古蛇柏等人文景观。基本形成了集休闲娱乐、旅游观光为一体的水景观、水文化、水生态特色。据统计，每年接待游客超过5万人次，丰富的渔业资源和自然风光吸引了大量钓鱼爱好者和游客，成为当地旅游新热点之一。

:9长葛市游玩景点

1石鼓遗址是全国重点文物保护单位。

石鼓遗址位于河南省许昌市长葛县老石鼓村东南05km的平台上。距今约4500~7400年。是继新郑裴李岗遗址之后又一处具有重要学术价值的裴李岗文化遗址。

它于1972年被发现，从1978年到1980年被挖掘了四次。网站封面

该遗址的宗族墓地为单竖孔土坑墓，葬式以直立为主。据科学测定，其年代距今约7000年，为探索中原地区新石器时代中期文化的起源和发展提供了新的资料。

石鼓遗址是河南省发掘最早的遗址，证明裴李岗文化早于仰韶文化。发现了裴李岗文化和仰韶文化的许多房屋、灰坑、墓葬和丰富的遗迹，可以为研究这两种文化的生产发展水平、社会发展阶段和社会发展性质、体质人类学和生态环境提供有价值的资料。

2006年5月，石鼓遗址被国务院公布为第六批全国重点文物保护单位。

2杨寨火神庙是一个文化旅游景点。

杨寨火神庙：位于长社路街道办事处杨寨社区。清朝顺治年间(1644-1662年)，杨寨的村民和商人在村南修建了一座火神庙，祈求火神保佑。那是一座坐北朝南的硬山建筑，面积18平方米，寺庙用地20多亩。新中国成立后，分给贫苦农民耕种。现在这座寺庙保存完好。殿周围建有房屋，左右山墙下立有四块石碑：第一块是重修火神庙的碑，刊于清康熙十四年(1675年)夏；为重修金妆火帝像，于清乾隆元年(1736年)夏刻制；为重修火皇真君殿，于乾隆二十一年(1756年)夏刻成。为火神庙买地碑刻于清乾隆四十九年(1784年)春。石碑都完好无损。火神庙门框石柱上的对联如下：作为一名消防官员，功勋闪耀千古；身在皇宫，荣耀给你一片天地。2010年6月，长葛市人民宣布杨寨火庙长葛市人民政府列为文物保护单位。

3岳氏萧中寺是一个文化旅游景点。

岳萧中祠：位于长社路街道办事处洋中社区，是为纪念民族英雄、著名抗金战士岳飞而建的祠堂。据报道，岳飞他的第八个孙子定居在岳家庄(现在的扬中和东岳庄)，并蓬勃发展，延伸到西岳庄、杨寨、岳楼、大路张、坡岳、牛庄、槐树陈和刘悦庄等村庄。纪念岳飞的祖先，岳夏侯_后人捐资建岳明末清初的忠孝寺，三面灰瓦，朝南。祠堂里有一个供奉费祖的牌位，两边的对联是：我要恢复直隶黄龙府二君，朱仙镇百代战，横向认可为对国家的忠诚。祠堂内有两块石碑，一块是岳家姓氏图，记载岳家起源，时间不详；伊通家谱碑，上面记载岳飞生平事迹及后代迁徙到此地繁衍生息，刻于清代同治七年。院内有一块石碑，长葛县祖碑，刻于清康熙三十六年十月初一。2010年6月，长葛市人民政府宣布岳氏萧中寺为古迹。被长葛市人民政府列为文物保护单位。祠堂年久失修，自然破坏严重。2012年，当地岳家后人捐资在原址上按原样重建。祠堂正中有一幅岳飞画像，两边的对联是：献身国家，忠于历史，而横向审批是：还我河山。祠堂院内有10座功德碑，记录重建祠堂的捐助者。

4毛泽东考察村是国家AA级旅游景区，是经典的红色旅游景区。

爱国主义教育基地：毛主席纪念堂建在八一七社区。1958年8月7日，毛主席视察总寨(今八七)村。为了纪念这一历史事件，1968年，总寨村更名为八月七日许昌行署批准的村庄。同年，在毛主席下车步行的八旗村，建立了一座毛泽东考察村在村子东边的玉米试验田里建了一座毛主席纪念堂。毛主席走过的路被县政府命名为视察路。1995年，在八旗村，一座35米高的毛主席挥手像在村里竖起，形成了三位一体的毛主席视察景观，包括纪念堂、纪念馆和伟人像。2012年，八七社区投资300多万元对毛主席纪念馆。展览馆展示了毛主席用图文并茂的方式展示了各个历史时期的丰功伟绩，以及时任国务院副总理视察长葛市的场景和路线图s-国务院副总理美国和秘书长s-考察了总寨村的和文字；新建毛主席视察纪念广场15万平方米。2004年，它连续被认定为青少年爱国主义教育基地由长葛市和许昌市。2009年，许昌市人民美国政府宣布它为文物保护单位；2012年宣布为国家AA级旅游景区。

中州人文纪念公园是国家AA级旅游景区。

中州人文纪念园是国家AA级旅游景区，占地300亩，建筑面积4万多平方米。中州人文纪念园是以帝王陵墓和皇帝的风格的尊重，吸收了故宫建筑的精华，博采众长，展现了它的宏伟。

宏伟的牌坊矗立在西边，迎春紫气东来，24只古朴典雅的青石巨兽蹲伏在两边，组成一条250米长的神道。宏伟的山门为纪念园增添了无限风光，服务楼在山门左侧，为顾客提供细致周到的服务。大门右侧是纪念楼，为顾客提供祭祖的大厅。纪念平台建在中轴线的左右两侧。

葛塔陵位于祭祖广场。广场中央有一个祭坛。祭坛周围有数百尊祖先雕像，祠堂呈拱形。祠堂后，巍峨的社稷台矗立在中轴线中央。社稷台周围雕有数十尊中原名人雕像，彰显他们对国家的贡献。整个建筑围绕中轴线对称，由前向后上升，雄伟庄严。陵墓是集建筑、雕塑、园林于一体，集祭祀、观光、休闲于一体的旅游景点。

6禅净寺造像碑是全国重点文物保护单位。

刻于南北朝时期的长葛市禅寺雕像碑(又称尊师纪念碑)已有1473年的历史。碑文承袭魏体之精华，开之先河，被书法界公认为魏北的一件杰作，是一件现成的产品除了龙门二十品。1973年，这款平板电脑受邀在日本展出，从此名扬天下。

在长葛城东老城西北两公里处，有一片茂密高大的柏树群，共有23棵柏树，均为市级文物保护单位柏寒。这里曾是清末民国杀人的刑场，但却是最早的祭祀祭坛，相传是葛传下来祭祀天地的。

7祭天平台

古时候，每年到了收获的季节，就搭建一个高高的平台，上面放着野果和宰杀的牛羊，葛石天带领大家饮酒歌舞，以示对天地的感恩。葛部落的祭祀活动一年比一年大，庄稼的收成一年比一年好。后代

长葛市西北角有一座小山，叫葛的家乡。因紫荆花和野葛花盛开，故名紫荆山。因山在嵩山之西，故俗称西山；由于它的圆顶，头在南，尾在北，它的形状像一只乌龟s背，山顶布满红黄相间的石头，在阳光的照射下闪着金光，所以又叫金龟山。紫荆山脚下是传说中的古帝葛的出生地。紫荆山东侧大沟的悬崖上有个葛母洞，葬着葛和他的母亲。它在民间又被称为葛石天陵。

据传说，古时候葛石天家族就住在这里。葛石天出生后，就在下面的山上玩耍。葛长大后，带领族人向和歌河两岸下游迁移。在靠近南方的地方，他们发现了一处天然的温泉水，于是他们首先在这里建造了一个居住区，供氏族沐浴和玩耍。这个地方位于水磨河西侧的幸福湖(原名暖泉湖)。

今天，小编就和你一起看看白族是如何取名字的。 据专家说，在中国55个少数民族中，最早有姓氏的只有3个民族，即广东连南瑶族、俄罗斯族和白族。除非较为边僻的那马支系，白族都少不了有姓氏，这显然是受汉族的影响，即姓氏一直成为了汉族或白族区分血缘关系的标志。隋末唐初居住在洱海边的白族先民“河蛮”就拥有“数十姓，以李、赵、杨、董为名家”。至今，我们在白族民居的照壁上还能够普遍见到四个题字，除了有“紫气东来”“苍洱毓秀”等外，还有“百忍家风”（张）、“清白传家”（杨）、“工部家声”（杜）等等，其典就出自汉族的名人传说。此和“来自南京应天府”的说法一样，都是想把自己的祖系拉扯到汉族那里。 白族人取名喜欢用神、日、月、山、海、花、鸟等象征着力量和美丽等词汇，白族名字中常用的“易长”“大日”“观音”“妙音”“天王”“那陀”“诸天”等都是佛、菩萨的尊号，而“般若”“腧城…‘金刚”等，则是经典名称，“梵僧”为初传佛教密宗的印度僧人。南诏中期以来，特别是大理国时期，佛教密宗阿叱力教派成为全民信仰的宗教，许多虔诚的阿叱力，乃至一般的信徒，都诵持佛典，修行本尊。因而往往以本尊或佛典之名号为己名。在这些名号之中，用观音起名者最多，这也是因为佛教密宗教派特别崇拜观音的结果。总之，用修行本尊或经典为名的习俗，是深受佛教密宗教派影响所致，是白族起名习俗在佛教密宗教派流行之后而引起的巨大改变。 白族人起名没有姓，白族先民最早采用汉姓，当在汉晋之世。据史书记载，诸葛武侯南征之时，赐白王仁果之九世孙龙佑那姓张，称张龙佑那。到初唐时期，张龙佑那后裔张乐进求曾受唐封赐，为三赕白大首领将军。梁建方《西洱河风土记》称洱海周围有数十百部落，有数十姓，杨、赵、李、董是名家。《蛮书》载渠敛赵(诏)，大姓有王、杨、李、赵四姓。足见在隋唐之际，汉姓在洱海周围的白蛮之中已较为流行了。《南诏德化碑》碑文中可辨识的汉姓有五十个，《南诏图传》中有十六个，说明南诏时代汉姓的采用早已很流行。从没有姓氏的父子连名制到“冠汉姓父子连名”制，是汉文化对白族取名习俗所起的巨大影响。 冠姓起名渐渐形成了白族人的取名习俗,尤其是冠汉姓最多。冠汉姓的父子连名制中，由于白族语音节的特点，用汉字记录下来的名字中就出现了“三字名”或者是“四字名”。如《南诏德化碑》碑文中的三字名有张高大山、秦爱波罗、李虹美丽、周田共同等十人，《南诏图传》中有王喜进取、刘望高贵，《蛮书》中有刘王起生、蒙大网罗、李非乐进、许不罗菲、章花信苴、杨丽春晓。这些姓名之中，第一个字为汉姓，中间两个字往往代表一种意义，如“信苴”为王子，“乐进”为虎王，“波罗”为老虎。 南诏中后期，在白族的三字名中，又出现了一种带有佛号的三字名。即第一个字为汉姓，中间两个字为诸佛、菩萨尊号或佛文名，最后一个字是本名，此种取名方式在大理国时期颇为流行，元、明时期亦有此风习，见于记录者甚多。如：《皎渊塔碑铭》(立于大理国天开十六年，公元1221年)为“苏那陀智”书丹，碑文中有“高观音政”等三字名；昆明大理国地藏寺经幢《造幢记》中有“高观音政、高观音明”；大理凤仪北汤天董氏家谱碑文中有“刘金刚田、李法华镛、周大乔林”；千寻塔出土石刻佛像之题记上，有“刘药师祥、陈观音锦、赵诸天仑”等。此外，像“陈药师齐明”之类的四字名亦非罕见。

但是，关于普济的早年身世，五台上留下的清代碑文却存在着与九宫道经卷完全不同的记载。最完整的记载是光绪十八年《钦命五台山敕建万圣佑国南山极乐禅寺碑记》：“当佛像已古，庙貌未新，兴修无力。适来善绅，则有蓝翎守备李公得胜，系直隶宁晋县人，同治年间投营，忠勇为国，屡著战功。历蒙钦命河南提部院李，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦命绥远城将军定保奏，奉旨李得胜着以蓝翎守备尽先补用。钦此。同治十二年告假回籍省亲，父母辞世，遂无志功名。光绪元年赴南山寺，皈依圣福禅师，法名普济，受戒修行，呈明抚提部院存案。”[8]　　根据这份碑文，普济系行伍出身，积功至蓝翎守备，直到同治十二年才离开军队。而其从军时，父母还健在。王见川据此认为九宫道经文有关普济早年身世的记载全然是虚构的。2008年，龙泉寺住持悲明法师撰写的《普济化公墓碑》，也采信了这一说法。　　但是，这份碑文有关普济身世的记载疑点比九宫道经文还要严重。　　五台山极乐寺在光绪十八年以前涉及普济的碑文还有三块。一是光绪九年正定府举人李自蹊所撰：“我朝乾隆盛世，奎老禅师复兴。其中道光十年，玄化和尚又加补葺。咸丰六年，圣伏和尚与徒教心亦添修功。至于光绪三年，本蓝教化和尚发大愿力，奋然一新，大阐宗风。”此碑于普济以前身世不着一字。　　光绪九年的另一块碑文《五台山大万圣佑国南山极乐寺重建万人碑记》，[9] 虽然残破，有些字迹难以识读，但透露出李向善早年生平的许多重要信息，更证明了光绪十八年碑文的作伪。碑文中叙述了李向善上山修庙的经过：　　第o代心公专心致知，o子维o，有志于安泰，无意于世务。佛殿砖椿尽皆颓废凋残，瞻拜之际，痛彻五内。法从缘起，道因人立。适遇教化，系赵州宁晋县李o[韶]子，o为笃信美o，历名山胜地而不周览。及来朝台，适遇云游罗汉僧大师暗示，登临本寺，顿悟前因，恍若旧境，发心依静玉伏公和尚披剃，依京都法源寺静涵和尚圆具。　　这一大段叙述普济来台经过的文字，丝毫没有提到他从军的重要经历，而泛泛谈其“历名山胜地而不周览”[10] 。碑文最后列有一大堆捐助人、经理人等名单，列于主碑，可见均为十分重要的人士，其他人名刻在另外二十七块碑上。主碑上赫然载有九宫道经文记载的重要人物魏王氏和李修正的名字：　　大　　功德主直隶赵州宁晋县庞庄村　　魏门马氏　　魏门王氏　　魏　　玉山李韶李明中李云成　　光兴李修李修正李二丑　　功德主直隶正定府元氏县王 村　　柳门周氏　　马头村王敬王凤云

从书写格式来看，魏王氏居中，柳周氏降格列名，可见其地位重要。其他二三十两银的捐助者虽名列在前，却无“大功德主”之名号，而有此名号的人却无捐助数额，或多为已故之人。其中李韶是李向善的父亲，李明中是其四兄。魏王氏、李修正、李向善均为同村人，也是这块碑文透露的重要情况。碑文将李姓置于魏门之下，显然不是按照血缘辈份，而是依照魏李两家在庞庄村教门中的地位排列。其他九宫道经文中不见记载的“中台老母”魏马氏赫然列于魏王氏之右，证实了《弥勒九转家谱》关于魏李两家在庞庄村这支教门中不同地位的记载，具有相当的可靠性。这些深藏在乡村社会中的秘密，只有已是普济的李向善知道。　　从这块碑文中，“经理人”名下还可以识读出的重要人名有周俭、吕秉章、田普、刘太荣、李和玉、冉成文、郭殿魁、孟广业、吴英俊、时克俭、乔喜成等，都是早期九宫道十二都盘的头绪。其中，中九天聚德都黄庭宫教首周俭为这项工程的监工，与他负责中宫事务的身份完全相符。　　这块碑文几乎毫无掩饰地完全印证了九宫道中关于魏王氏、李修正与李向善之间密切关系的传说。　　光绪十一年由传戒方丈智彻撰文、李自蹊书写的碑文，再次明确提到了普济的来历：“今有赵州宁晋县庞庄村李韶之子在五台山南山寺依静玉伏公和尚祝发，法名教化，号普济。”　　光绪九年、光绪十一年的碑文都记载了普济的身世，只字未提李向善这个最重要的候补蓝翎守备身份，而却以一个名不经传的乡下农民“李韶”之子勒于石碑。这说明，至少在光绪十一年之前，普济根本就不存在这种退伍军官的身份。　　问题是，何以光绪十八年的碑文中普济突然有了“候补蓝翎守备”的身份呢？稍看碑文，就不难明白其中的道理。这一年，普济收了一个重要弟子，此人是“蓝翎守备胡公治国，系徐州宿迁县人。自咸丰年间，久事戎行，多著战绩。历蒙钦差河南团练大臣毛，钦命河南抚提部院李，钦命绥远城将军定，钦差会办宁夏防剿事务、广东陆路提督张，钦差大臣陕甘爵阁督部堂左，钦差帮办新疆军务大臣金遽保汇奏。光绪五年奉旨：花翎尽先补用副将、固勇巴图鲁胡治国着补副将，后以总兵尽先补用，并偿换哈齐香阿巴图鲁名号。钦此。”一个在任副将、候补总兵放下屠刀，遁入空门，拜普济为师，在普济看来是件十分荣耀的事，竟至于立碑纪念。但是，普济军功的保举人除咸丰年间、光绪年间没有之外，其他人如李鹤年、张曜、定安竟与胡治国完全相同，身份作伪之迹昭然。普济和法名隆法的胡治国拉了承恩公、乾清门头等侍卫志钧作为立碑人，使得山西地方官再也不会怀疑普济的出身。　　经过光绪十八年的立碑，李向善重塑了他的个人身世和身份。这时，他已经在佛教界声誉鹊起，成为远近闻名的大德高僧：　　光绪三年 助修南山寺完工　　光绪七年 到京师法源寺，参加由昌涛法师主持的“三坛大戒”　　光绪九年 重建极乐寺完工　　光绪十年 为临济宗四十一代传人，法名杲化[11] ；升任极乐寺住持，举办大道场、开戒坛，时达一百零八天　　在世人目光聚焦的背景下，普济“邪教”出身的经历暴露的风险日益增大，必须有一份可以向世人交代的“履历”。仅为收徒而立碑这样的异常之举以道出普济的新出身也就不难理解了。与此相配合，在立碑交代新履历的同时，普济还将慈禧御笔“真如自在”勒石公布。[12]