结婚祭祖有什么讲究结婚祭祖是结婚前祭祖还是结婚后祭祖许多地方有新人结婚祭祖习俗，结婚祭祖一是为了告诉先人，新人结婚了;二是请先人保佑新人婚后圆圆满满。那么一般结婚祭祖有什么讲究呢结婚祭祖时间是婚前还是婚后

男方祭祖时间：一般都是在举办婚礼的前一天至三天内，祖坟家庙祭祖。如遇新郎在外地不便返回的，也可由族内男性长辈代为祭祀均可，但新郎也需在异地自行简便祭祀。

女方祭祖时间：新郎祭拜女方的家族先人。老辈子年间，结婚的当天上午，新郎迎娶来到女方家里后，即在“毡迎客”(男方)和“送亲客”(女方)的陪同、指引下，郑重地跪拜女方的家谱或先人牌位。

男方祭祖人员：一般必须需要到场的人员是新郎、新郎的父亲和新郎未婚的兄弟，新娘在这时是不可以去夫家祖坟祭祀的，因为毕竟还没有正式婚礼过门。

男方祭祖物品：一般必须要有的是《新婚祭祖疏文》，文疏上会写明新郎新娘的个人信息、婚礼日期以及祝福祈祷之语，还需7尺红布、喜钱若干、各色荤素贡品若干、冥币元宝若干、贡香拜金若干等。(备注：喜钱是一种用红纸剪出的专门用于婚前祭祖的红色纸钱，如有不会剪的朋友，亦可直接用红纸代替。

男方祭祖流程：和一般的上坟祭祖流程都是一样的，先是坟地家庙上香烧纸通信，然后是各个坟头烧纸上供，唯一不同的是，要把红色喜钱在每个坟头上都压上一张，就和清明扫墓时往坟头上压纸的仪式是一样的。压上这个喜钱，就是告诉历代祖先宗亲，后人即将婚配的意思。

女方祭祖的时间、物品、流程和男方祭祖都是相同的，唯一不同的是参加祭祖的人员不同，女方祭祖的人员必须有自己的父亲，如果父亲去世的也可由叔伯或兄长代替，格外还需要有一位族内本家已婚姐姐，共同前往祭祀方为如法。除了新娘之外，是不允许有任何未婚人员参与女方的婚前祭祖的。

还有一点不同的也是极为重要的是，在诵念完毕疏文之后，新娘的父亲要准备一盆水，待新娘行完三拜九叩之礼后，新娘要和族内本家已婚姐姐先行走出坟茔地，不可回头，这时父亲要把这盆水泼出去之后，在起身回家即可。这一则是寓意娘家祖先祝福庇佑新娘一生幸福多福多寿合家安康之意，二则也是应在了那句老话，嫁出去的女儿泼出去的水之意

从古至今中国的南方人都很注重祭祖祭祖，文化在南方很流行，因为南方人的生活方式更倾向于流动性，然后在经济能力上也更强一些，跟北方比社会结构是有不同的，所以特别重视这个东西，这是可以理解的。

南方是靠近海的地方，最早的时候是货币，就是以贝壳为中介物的这个贝壳它就是一种货币，它就可以作为交换的中介，那住在海边的人他自然是有更好的条件的，会更富有更有钱，然后慢慢的中国古代很多商人都是南方的，也就是人们所了解的徽商，浙商他们做生意也很厉害，全国各地哪儿的生意他们都做，但做生意虽然有钱了，他们也有个缺点就是行踪不定很漂泊，不一定在哪儿，可能一年半载的才能回家那么一次。

中国人是有安土重迁的观念的，也就是在有选择的情况下不想离开自己的家乡，但是他们做生意他们要赚钱，中国古代有一个社会地位的排行教室，农工商商人的社会地位是最低的，虽然你有钱但是没有用，还不如一个农民的地位高，就是因为中国古代的社会结构认为准备就应该是商人这种倒买倒卖的社会结构中地位最低，他们一年到头也不能回几次自己的家觉得自己愧对祖宗，所以自己有钱的情况下就会兴建宗庙祠堂。

南方有祭祖的这种习惯，北方其实也有，只不过北方一般来说都是村庄为中心，一个村庄的人都几乎是一个姓的，他们都是一个大家族，他们往上追溯，第5代追溯到第10代，那可能都是亲戚，所以整个村子以村长为中心也有这个祭祀的活动，只不过后来经济发展了就不怎么讲究这些东西了，而南方也还一直保留着这个习惯，到现在也有，甚至有那种延续了几百年乃至上千年的家族的祠堂家谱之类的。

这是一种血脉上的传承，因为南方有很多的商人，这些商人他们漂泊不定，不一定在哪再次的加仓没多久，但是他们做生意尽管没有那么高的社会地位，但他们有钱啊，钱的力量不能说是万能的，在中国古代仍然受到很多的限制，但有钱确实可以做很多事情，中国古代的商人赚钱了之后，最喜欢做的两个是买房置地还有修建祠堂，原来的不够辉煌状态，推翻了重新建，建个更大更漂亮的，然后就是把积累下的钱去买土地，这就是最主要的两个消费渠道。

祭祖就是祭祀先祖，是春节期间一项隆重的民俗活动。

除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉、供品。

部分地方祭祖习俗：

1、广东东莞：正月初一，大多数人家先在历书上择一个吉利的时辰，举行祭祖典礼，祭品是茶、酒、白饭、攒盒、生果、如龙（年糕）、禄堆和斋菜。祭祖程序：焚香、点烛、烧元宝、放串炮，全家人依辈分、年龄的秩序拜祖先。中上人家的祭祖，都是灯火长明，香烟不绝。

2、广东惠州：居住在惠州的客家人中秋扫墓祭祖活动，是与粤东一带的客家传统习俗有关。惠州市民俗文化研究学者林慧文表示，惠州地区居民的祭拜有春秋两祭之分：老惠州人多是选择从农历二月初二到四月初八这段时间祭拜先人（春祭），居住在惠州的一些客家人则选择在重阳节、中秋节祭拜先人（秋祭）。

3、豫东地区：初一早餐以后，全家大小都要祭祖，照辈分长次，先男后女，对着祖宗神位，一一磕头跪拜。

祭祖节，是指祭祀祖先的节日，也是清明节的别称。清明节、七月半、重阳节、除夕是中国民间传统的四大祭祖大节。中国自古以来就有逢年过节祭祀祖宗的习俗，以示孝敬、不忘本。祭祀祖先，有家祭，也有墓祭。祠堂祭，又称庙祭，是一个宗族的人聚集在祠堂共同祭祀祖先。

老祖宗的传统，到了你这里是否还可以继续传承？中国自古以来就有祭祀祖宗、延续香火的习俗，以示孝敬、不忘本。清明节、中元节、寒衣节，是中国传统节日里祭祖的三大节日。古时，这种礼俗很盛。因各地礼俗的不同，祭祖形式也各异。

一、清明节，在春分后第十五日，又叫踏青节；

二、七月半，又叫中元节、鬼节；

三、十月一，又叫十月朔、寒衣节、冥阴节。

祭祖有着很高的意义：

1、善尽孝道

祭祖主要是表达对祖先的尊敬和怀念，是要后代子孙对于死去长辈尽孝，孝顺的表达除了在生前的奉养，还包括死后的祭祀。

2、增强联系，保持家庭身份

祭祖，是可以使家庭、家族保持完整和永久的意思，祭祖会间接促使后代子孙对本家本族有更深的认同感和向心力。达到维护宗族，让族人更加团结互助，安家固邦。

清明节祭祖

清明节祭祖的方式是墓祭，是人们敦亲睦族，行孝报德的表现，在这一天，人们带领家人去墓地扫墓，以示不忘先人，并为已逝的亲人、祖先，庄重地送上自己的思念与敬意。

不仅仅是扫墓，人们还会查看先人的坟墓是否因雨季来临而塌陷，或被狐兔穿穴打洞，在祭扫时，给坟墓铲除杂草，添加新土，供上祭品烧猪，燃香奠酒，焚烧纸钱，并举行简单的祭祀仪式。

重阳节祭祖

重阳节是敬老的日子，也是中国一部分人的祭祖大事。九为数之极，重阳节祭祖在先秦时期就已经存在，至今仍然保留这一习俗。在亲人坟墓前，人们除草、填土、在坟沿修排水沟，防止雨水冲入坟中。在将供品陈于坟前祭祀，祭拜时点燃香烛，祭拜完后烧纸钱，或把纸钱压在坟头。

中元节祭祖

传说，在中元节这天， 地府会放出阴灵，让他们回家和家人团圆，所以中元节是民间祭祀祖先的日子。在这一天，民间把先人的牌位一个个请出来，恭恭敬敬放到专门做祭拜的供桌上，焚香祭拜，有的还会把今年新收成的农作物供上，让祖先尝尝。祈求祖先保佑。

除夕祭祖

除夕祭祖是汉族流传至今的传统风俗，在辞旧迎新之际对祖宗先辈表示孝敬之意和表达怀念之情。人们每逢除夕总要举行祭祀仪式，感恩祖先，祈求保佑。

除夕到来之前，家家户户都要把家谱、祖先遗像、牌位等供于家中上厅，安放供桌，摆好香炉，供品。家庭成员按照辈分大小，分批向各位祖先上香行礼。一些家族在除夕这天，还先到自家的坟茔坟地祭祀，有的只是磕头，有的还要用炕桌抬一桌酒菜，让各位祖先享用。

祭祖的意义在于教人返本报始，知恩图报，《论语》中：“慎终追远，民德归厚矣！”孝道一直是中华民族优秀的传统品德，我们需要传承。

祭祖是改运的最快途径

按时间来论，春祭主祭祖者上半年的运势、秋祭主祭祖者下半年的运势。

给亲人上坟烧纸钱，以孝举来寄托哀思的同时，自己的运气也会改变！

孝亲祭祖是风水之源

人的福报来自于哪儿？来自于孝顺父母，这是第一条。

现在我们去祭祖，是不是真能想起祖先的好处？思祖先之恩，这个是非常重要的。

1、源于妫姓，出自舜帝的33世后裔妫满。西周初年，周武王灭商后，访求前代帝王的后裔，找到了虞朝舜帝的嫡裔妫满，把长女大姬嫁给他，封之于胡（今河南柘城胡襄镇），让他奉守虞舜的宗祀，后又封于株野（今河南柘城）建立陈国，侯爵，以备三恪，又迁都陈之宛丘（今河南淮阳），谥号胡公，因此又称胡公满、陈胡公。

陈国公族后裔多有以先祖谥号为姓氏者，或以封地“胡”为氏，称胡氏。

西周时期。

2、源于官位，出自西周与春秋战国时期官吏胡史，属于以官职称谓为氏。胡史，亦称簋史、胡簋史，是西周初期周公旦设施的官位，专职掌管君王贵胄的餐饮，以及祭祀大典的牺牲。在胡史、簋史、胡簋史的后裔中，有以先祖官职称谓为姓氏者。

春秋时期。

扩展资料：

有关胡姓的书籍：

1、《胡氏族谱》，胡传淮纂修，2000年9月出版，已著录于《中国家谱总目》，该族谱主要讲述先祖胡其祥，明末清初湖广麻城县孝感乡教子村人，生四子。其长子胡大国，清康熙后期迁居四川省蓬溪县文井场三台观，为本支胡氏入川始祖。今族人聚居于蓬溪县文井镇百恒村、梅垭村、罗戈乡石牛村等地。谱载宗祠、世系图、世传录等。

2、《中华姓氏通史·胡姓》是2000年东方出版社出版的图书，作者是黄启昌。

该书旨在整理中华姓氏文明，疏通各姓氏之来龙去脉，为广大读者和姓氏文化研究者提供一套史料考订详实、文献资料丰富的通史。姓氏文化是中国传统文化的重要内容之一，加强这方面的研究和整理，有利于民族团结、民族精神的凝聚以及国家统一大业的完成。

-胡姓

-胡氏族谱

明洪武至永乐年间,为填补豫、鲁、苏、皖北部战乱灾荒人口大量流失死亡,官府下令从山西省泽州、潞州等地向以上数省移民。官府在洪洞县广济祠设立中转站。明朝政府派员驻此,移民无论来自何方,移向何处去,皆汇集在广济祠边的大槐树下,领取川资安家费用,办理签证手续。离别之前,还要在树下倾诉离情,拜奠故土，这些贫苦农民离开家乡后由于受当时历史时代的限制，绝大部份人及其后裔再也没有回到家乡，只有洪洞县、大槐树、大树上的老鹳窝成为他们对家乡的记忆。于是洪洞县、大槐树、大树上的老鹳窝就牢牢地印记在他们的脑海之中，成为这一代又一代移民后裔们的祖居地。

1、祭祖小屋裏贴著一张“古槐后裔姓氏表”，该表上共有四百五十姓，供奉著他们的牌位，这大大超过了百家姓。他们都是六百年前移民到全国各地的，经过搜集整理，公诸於墙，以便寻根查询。近年来，大陆民众竞修家谱，海外同胞寻根祭祖，纷纷查询自己同大槐树的血缘关系。

2、王氏迁徽始祖王璧唐咸通间自太原迁歙之黄墩苦竹巷。其后裔子孙散居歙县、绩溪、祁门、宣州、婺源、休宁、泾县、旌德等地。族谱所记王希翔唐未自黄墩迁居婺源武口;王云北宋后期自篁墩迁居婺源中云;王瑜号双杉仲舒孙唐光启年间自黄墩迁居婺源龙井墩。清之大臣王茂荫出自该族。天下王氏视太原为发源地,都是自山西往外移民的,而徽州王氏早在唐代就直接从太原迁来篁墩再散居徽州各地的,比明代山西大规模移民外地早上千年。

第一代太祖朱元璋

第二代惠帝朱允炆，乃朱元璋长孙

第三代太宗（成祖）朱棣，乃朱元璋四子（庶出），朱允炆之叔

第四代仁宗朱高炽，乃朱棣长子

第五代宣宗朱瞻基，乃朱高炽长子

第六代英宗朱祁镇，乃朱瞻基长子

第七代代宗朱祁钰，乃朱瞻基次子（庶出），朱祁镇之弟（后英宗复位，代宗被废）

第八代宪宗朱见深，乃朱祁镇长子（庶出），朱祁钰从子

第九代孝宗朱祐樘，乃朱见深三子（庶出）

第十代武宗朱厚照，乃朱祐樘长子（武宗无嗣，乃由旁支皇室选择朱厚熜入继大统）

第十一代世宗朱厚熜，乃朱见深四子兴献王朱祐杬（庶出）之嫡长子，朱祐樘从子，朱厚照从弟

第十二代穆宗朱载垕，乃朱厚熜三子（庶出）

第十三代神宗朱翊钧，乃朱载垕三子（庶出）

第十四代光宗朱常洛，乃朱翊钧长子

第十五代熹宗朱由校，乃朱常洛长子（庶出）（熹宗死后无嗣，乃诏令五弟信王朱由检入继大统）

第十六代毅宗（思宗）朱由检，乃朱常洛五子（庶出）（毅宗死后，明朝覆灭，宗室乃于南方割据）

第十七代安宗（质宗）朱由崧，乃朱翊钧三子福恭王朱常洵（庶出）嫡子，朱由校从弟，朱由检从兄（安宗被清军所俘，群臣乃先后拥立鲁王朱以海，韩王朱本铉监国，郑芝龙在福建拥立唐王朱聿键）

第十八代绍宗朱聿键，乃朱元璋二十三子唐定王朱桱（庶出）八世孙，唐端王朱硕熿之长孙，朱由检族叔（绍宗死后，福建群臣拥立朱聿鐭，然而一月就被清军灭亡，乃拥立桂王朱由榔）

第十九代昭宗朱由榔，乃朱翊钧七子桂端王朱常瀛（庶出）四子（昭宗死后，明朝再无皇帝，1684年康熙攻占台湾后，最后一个监国投海自尽，明朝遂彻底灭亡）