俱舍宗(也名有宗）：本于世亲菩萨的的俱舍论，发扬诸法的真谛。俱舍论为何毗达摩俱舍论之略称。阿毗译对，达摩译法，俱舍译藏。合称对法藏论。对有二义，一对向涅盘，二对观四谛。法亦有二义，一为胜义法，即涅盘，二为法相法，即四谛。所谓的对法者，即以无漏真智，观四谈之理，而得涅盘之乐，这是本论的目的。

陈时真谛三藏译此论，并作译之，佚而不传。唐代玄奘大师重译此论三十卷，门人普光作记，法宝作疏，大为阐扬，随立此宗，然今则乏人问津矣！ 净土宗（也名莲宗）： 此宗以净土三经----阿弥陀佛经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，往生西方极乐世界之法门。此法门三根晋被，利钝全收，上智下原，均可修持，而成功则一。东晋慧远大师，于庐山结社，为此念佛法门之始，其后云鸾、道绰、善导三师次第相承，以及永明延寿、莲池、藕益、省庵、梦东诸大师代有阐扬，使此念佛法门，遍及国内。近世印光大师一生弘净土，教化尤盛。

以上各宗，有大小乘之分者，俱舍成实二宗，属于小乘，其余八宗，属于大乘，有密教显教之分者，密宗属于密教，其余九宗，属于显教，有难行道于易行道分之分者，净土宗属于易行道，其余九宗，属于难行道，这是自来判译佛教各宗的大要。

八大教派为一密,七显;密宗,为一密,汉密已经失传,藏密在西藏,蒙古等地流传,分四大派,这里不说

显宗分七宗,合称显宗,不是单独派系,它们是:律宗,唯识宗,天台宗,三论宗,法华宗,禅宗,净土宗

现在汉地寺庙九成都是净土宗,五台是著名的青（显）、黄（密）庙各半，青吸现如今也是净土居多，而黄系大都是格鲁派（黄教）。

汉传佛家大乘佛教八宗：律宗、华严宗、天台宗、三论宗、法相宗、真言宗、禅宗、净土宗还有十宗的分法，两个小乘宗派现在不流行了。但是典籍有。学的人也有。但大都是大乘宗派人学习。十宗　（名数）佛门之宗派也（一）华严宗有五教十宗之说。即我法俱有宗，法有我无宗，法无去来宗，现通假实宗。俗妄真实宗，诸法但名宗，一切皆空宗，真德不空宗，相想俱绝宗，圆明具德宗，是也。（二）律宗一名南山宗，俱舍宗一名有宗，成实宗，三论宗，一名性空宗，天台宗一名法华宗，贤首宗一名华严宗，慈恩宗一名相宗，禅宗一名心宗，密宗一名真言宗，净土宗一名莲宗，亦称十宗。

1,俱舍宗,以世亲菩萨造的俱舍论为主，发扬诸法的有谛，阐明无我之理。认为宇宙间的业力不灭，所以万法皆是实有。至于人，则系诸法的假和合而成，所以在诸法中，实无有虚妄的我，这法有我空的看法，便是本论的主旨。本论主张以无漏真智，观四谛之理，而证涅槃之果。始祖:梁武帝时真谛三藏。

2,成实宗,以诃黎跋摩法师的成实论为依据，发挥人法二空之理，立我法二空观以断除烦恼及所知二障，人法既空则世间万有悉归于涅槃寂灭之境。始祖:姚秦时僧睿等

3,禅宗（又名佛心宗）,以不著言论，不立文字，偏重修心，以心传心，直指人心，见性成佛为教义。在印度以摩诃迦叶为始祖，在中国以梁武帝时达摩为始祖。

4,天台宗,以法华经为主，对宇宙万象都用三谛说明。讲修持要断三惑，故立一心三观以断惑。此宗肇始于北齐慧文，而集大成于隋之智顗。

5,华严宗（又名贤首宗）以华严经为依据，显示法界缘起，十玄六相的妙义，表现事事无碍，相融相即的旨趣。始祖:唐初杜顺和尚。

6,真言宗（又名密宗）,以大日经金刚顶经等真言秘教为依据，以六大（即地、水、火、风、空、识六大）四曼（即大、三、法、羯四种曼荼罗）及三密（即身口意）为教义，谓三密相应，可以即身成佛。始祖:唐玄宗时善无畏及金刚智。

7,法相宗（又名慈恩宗、唯识宗、相宗、有宗）,以解深密经、瑜伽师地论及成唯识论等为主要依据，其教义为宇宙万有，悉为识所转变，说“三界唯心，万法唯识”，晓得了一切事物的实相，就可以转识成智而入佛智。在印度以戒贤大师为祖，在中国以唐时玄奘三藏为始祖。

8,净土宗（又名念佛宗、莲宗）,以阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经为依据，教人起信发愿，以念佛为行持，以便往生西方极乐世界，在那里受阿弥陀佛的教导，寿命无限，直到成佛为止。始祖:东晋时慧远大师。

9,律宗（又名南山宗）,以五部律中的四分律为依据，主张遵守释迦牟尼佛所制定的戒律来节制日常的思想行为与观念，久后由戒生定，由定发慧，就可以证得佛果。始祖:唐初终南山道宣律师。

10,三论宗（又名法性宗、性宗、空宗、般若宗）,以中论、百论、十二门论为理论根据，说宇宙间万事万物皆无固定的自性，是随关系变动的，所谓缘生的，因之说“自性本空”。主张理解佛理，使内心解脱流转，证入真空本性。始祖:东晋时鸠摩罗什。

附注：释尊说法，皆随众生根机，方便立说，初无所谓宗派。大法东来，中国后世学者，见佛法如汪洋大海，为便利修习计，各择一条道路，以求专精，于是乃有各种宗派之形成。

佛教中五宗，即禅、净、密、律、教，是指佛教五种最主要的修行方式，习惯上称之为五宗，但并不完全指宗派，虽按修行方式分为五宗，实际上密不可分。

禅，即禅宗，修习禅定，亦称之为宗门；

净，即净土，以称念、赞叹佛菩萨圣号，求生净土为行持方式；

密，即密法，如佛教徒日常所诵的各种咒语，都可以称之为密咒；

律，即佛所制定的戒律，这是每一个佛弟子必须遵守的，中国也称之为律宗；

教，即教下，此包含天台宗、华严宗、唯识宗等，主要是阐述经典，学习经教。

值得注意的是：

佛法本身没有宗派，没有宗、没有派。只要是佛法，是正确的，我们都要尊重、要修学的。“五宗平等弘扬”并不是一种口号，也不是为了要一个好名声，也不是为了团结多少人，让谁来支持我们，并不是这个意思，是与道相应不相应的问题。不怕一宗一派，就怕你的心量不能五宗平等去弘扬和称赞，这是最大的弊病。

有人认为“我修净土我就改了，我也不叫净土了，我随便修。”那也是不合适的。修什么本身没有问题，修禅、修净、修密这都没有问题，关键怎么看待其他宗派和自己的宗派，这是根本的问题。

为什么有很多人证道的时间太长，甚至不能证道？其中有一个原因就是立于一宗一派。而这种立宗不是说你修一宗一派不对，是你那个心，思维上有问题。比如说我念佛，那没有问题；说我修禅宗，也没有问题；修密，也没有问题。但是你的心是“我最殊、最胜、最高”，他立于这个，这个是什么？就是个慢心的作用。

有人把慢心当成宗派、宗门了，而且这种宗门在佛教里还普遍存在。比如说修禅的他瞧不起修净土的；修净土的认为我最广、人最多，他也瞧不起其他门派。这就是佛教内部的一种弊病，就是慢心作用产生的。

特别是末法时期，众生的业力重，斗诤坚固。斗诤坚固其中表现在佛教内部，一个是不持戒；二就是互相分别法门，把佛法给分得四分五裂，不能变为一个整体。甚至互相诽谤，比跟外道斗争都激烈，这是一种可悲的事情。人心必然要平。心平，定力就增，智慧就增，心平是道。我们都说心平是道，不是说我们坐一坐，心平了就是道，而是我们对任何事物都要心平，不要分别。

为什么说五宗平等能够造就我们成就的因缘呢？因为它是佛的一个整体，一个整体，是如来藏性的全体显现。我们不能取一块作为全貌，应该是全体要显现，这样才能成就的。不是成就一点，而是成就一片，整体的成就。越是这样，看着是困难，实际上是最顺利的，最殊胜的。每当我听到有的道场对自己的法门称赞，对别的法门进行抵触，这个心里像刀扎的一样难受。因为每个法门都是佛的血和肉，都不可分割的。

所以说，有的人自家相残，这确实是个可悲的现实，坚决不能在我们这个修行僧团里重演这些事情。所以咱们道场，几年来反复地强调这个问题，反复地说五宗平等弘扬，并不是我们要不专一，而是一种必要，是非常必要的一课。这一课不解决，我们的心就不能平等，不能平等就不能去证到佛法。佛法就是平等，所以我们必须要去证，而且不光是说，同时要做。

为什么要五宗平等弘扬？就是说让我们真正地理解佛的甚深含义，让我们的心胸要广大。佛的一切法门都是正确的、一切都是好的、一切都是平等的，不要存在门派之见。

一旦存在门派之见，将来有一天我们去弘法利生，就会有所障碍。（就像有人说末法时代以净宗为主）， 这种说法是不正确的。

末法时代以什么为主？以佛法为主。不是以哪个宗为主，是以佛法为主。如果是以哪个宗为主，那就不是佛法了。所以这种说法，有自赞之嫌，不正确。 

末法时期以什么为主？以戒为主。佛说“末法时期，毗尼住世，佛法就住世”。这讲得很明白，为什么要再拿出一个宗，来代替佛的戒律呢？所以这有人操作，有人自赞，这不合适。曾经有人问到这句话，（末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死）。我看是这么解释：亿人念佛，什么叫念佛呢？念法、念僧都是念佛，念佛的戒律是念佛，念禅是念佛，念密是念佛……

念佛不单是指的净宗，净土宗的就叫念佛；只要是修行佛法，都是念佛。为什么说“末法时期亿亿人修行，罕一人得道”呢？这亿亿人修行指的是什么呢？指的是外道。因为末法时期外道特别多，佛在世时是九十六种外道，这末法时期啊，可能是亿种、亿万种外道了。所以这么多人，很多人都在修外道，说“修外道，亿人修行罕一人得道”，因为他修的是外道，所以不能得道。

如果亿人去念佛——如果你是去修行佛法，那就能得道；如果严持戒律，按照五宗平等弘扬去修行，那就能得道。

不是说修禅、修密都不能得道，如果那样说就是诽谤佛法，下无间地狱，所以说他那个解释不对（指有人说只有念佛号才能得度生死）。书上没说错，是我们硬给解释错了。今天有机会我给大家说一说，这一定不要那么解释，那么解释是要下地狱的。

有时我们太执着于自己修行的法门好，唯独我的这个法门好，实际上很多时候，反而还诽谤佛法，这是不对的。曾经有个居士给我打电话，他是专念佛的，问我：“师父，你们最近念佛吗？”他明知道，还故意问我。我问他：“你说什么不是念佛？”后来他就乐了，不说了。这种人他是不怀好心，虽然是弘扬一个法门、一种修行，但是这含有一种不正确的思想，他不能五宗平等地去看待，心量太窄，这不好。五宗要平等弘扬，哪个适合你自己，能对治你的妄想，不让你起烦恼，就修哪个法门。因为人的根性不同，根机不同，兴趣不同，需要各种法门来度。末法时期，需要的是五宗平等弘扬。

佛法是法法都平等的，五宗平等弘扬才符合佛的意思。

阿弥陀佛！主要是这四种净土，常寂光净土、实报庄严土、凡圣同居土、方便有余土。又称为四佛土、四种佛土、四种国土，是隋朝天台宗智顗大师所立之四种佛土，就是现在分别解释之。

　　一、常寂光净土：又称理性土，是全然断除根本无明惑，是诸佛之所依处，也就走妙觉究竟果佛所居之净土，乃是常住（梵语nitya-sthita）、寂灭、光明之佛土。

　　二、实报庄严土：又称为实报无障碍土、果报国。是断除一分无明（梵语avidya）之菩萨所生之处。系酬报真实之道的无碍自在国土，故称实报无障碍土；纯属菩萨所居处，无有凡夫二乘，乃别教初地以上，圆教初住以上之菩萨所居之果报土。

　　三、凡圣同居土：又称为染净同居土，染净国。指人天两道之凡夫，与声闻缘觉之圣者同居之国土。

　　其中又可分两种：（1）凡居—其内亦有恶众生所居之四恶趣，即是地狱、饿鬼、畜生、阿修罗（梵语asura）等，与善众生所居之人天趣之别。（2）圣居—亦有实圣与权圣之分别。实圣即是声闻四果、辟支佛、通教之六地、别教之十住等人所居之处。权圣则有方便有余土中之三乘人，实报无障碍土及常寂光净土之法身菩萨、妙觉如来等，应有缘众生之须而权化生于此土。

　　此外，此凡圣同居土又有净、秽两种，如婆婆世界（梵语Saha-lokadhatu）是同居之秽，西方极乐世界（梵语Sukhavati）是同居之净土。

　　四、方便有余土：又称方便土、有余土。指阿罗汉（梵语arhat）、辟支佛、地前菩萨所居之土。此等之人，乃修方便道，断除见思惑者，故称方便，但是尚存余障覆中道实相之无明根本惑，故称有余。

　　以上所记述之论说，主要系就所居住之人而作区别，然其中也有佛（梵语buddha）为教化众生而权化于其间之情形，故又可称为佛土。

中国只有一种本土宗教，即道教，后来又出现了儒教，这也是中国本土的一个教派。虽然它有自己的教义，但其教义是以《易经》为基础。儒家主张将《易经》作为六经之首。易经》是道教的主要典籍，例如，孔子向老子询问易经，后来成为自己的宗教，形成今天的儒家和道家。

萨满教也是中国的一个古老教派，属于渔猎时期的原始教派。其风格和体系与现代教派不同，属于原始的巫术。道教是中国的本土宗教，诞生于汉代，因该教信奉 "道"，是世界万物的本源，故又称道教。南北朝时期，道教非常流行，许多不同的类别都是从道教衍生出来的。东汉末年，在黄老道家思想的基础上，吸收了古代法术、民间巫术和鬼神信仰而形成。道教在魏晋南北朝时趋于成熟，在隋唐和北宋时达到顶峰。在南宋、金、元时期，道教出现了新的教派，教义和道教都有变化。

道教是一种多神教，崇尚许多神灵。其主要目的是追求长生不老，开悟成仙，并帮助他人。它在中国古代传统文化中占有重要地位，在现代社会也在积极发展。道教是战国时期的百家之一，只是一种哲学理论。道教吸收了其以 "道德 "为核心概念的理论体系，并将哲学家们神化。但直到汉朝中后期，才有了宗教团体的出现。道教是中国唯一的本土宗教。形成于东汉，最早可追溯到上古时期，到南朝和北朝时盛行起来。道教徒尊其创始人之一张道陵为天师，故又称为天师。后来他们分裂成许多派别。道教视老子为其祖师，尊称其为 "太上老君"。

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汉地佛教中，只有少林寺才排辈份，而且是从元朝才开始的。金庸先生小说《天龙八部》中说，少林寺从北宋开始排辈份，似乎不符合史实。元朝雪亭法师以自己撰写的一首五言古诗为少林寺排辈份的依据；我记不住那么长，只记得最近一百多年来的辈份是：

清静真如海，妙体常坚固。

最后一句是：雪亭为导师，引汝归玄路。

其他佛寺的僧侣不可能冒充少林寺僧，因为少林寺僧的辈份非常严格，内部大家彼此都知道各自的师承关系。

那半个和尚，大乘佛教分显宗和密宗；密宗是藏传佛教；显宗又分禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗、净土宗、净土东宗，其中禅宗、律宗、法相宗（三论宗）、法性宗（瑜珈宗）、华严宗、天台宗又称为“空门”；净土东宗是日本佛教。

少林寺字辈，是指元朝雪庭福裕禅师结合佛教与中国文化，吸收了中国文化中字辈的使用方法，依照中国传统封建宗法社会结构而把少林寺建成了宗法世系清晰严密的家族式寺院之后所谱写的延续传承弟子法脉的字辈，该字辈依序有70个字组成。

福慧智子觉，了本圆可悟bai。周du洪普广宗，道庆同玄祖。清净zhi真如海，湛寂淳贞素dao。德行永延恒，妙本常坚固。心朗照幽深，性明鉴崇祚。衷正善禧禅，谨悫原济度。雪庭为导师，引汝归铉路。

字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字（多为名字中间的字），俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。

字辈是中国传承千年的重要取名形式，也是中国古代一种特别的“礼”制，它一直延续到现代。由于各种原因，自五、六十年代以后，世人对字辈谱变得陌生，这种现象在年轻一代更是明显。

不是四大宗派，而是十大宗派，八大两小，八个大乘宗派：禅（禅宗又细分为“一花开五叶”，分别是临济宗、沩仰宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗，其中，临济宗极为强大，又衍生出黄龙派和杨歧派）、天台、华严、真言、法相、律、三论、净土，两个小乘宗派：俱舍、成实