中华丘（邱）氏60世排序表如下：

仁德乾坤久 ，义重时日长。

礼全永富贵， 智明大吉昌。

信诚立业本， 忠勇振国光。

孝恭传家宝， 友爱致和祥。

善积余庆厚， 福寿显名扬。

祖恩贻泽远， 世代秉承旺。

家族历史：

一、以丘亦作邱。《说文通训定声》引东汉应劭《汉书．楚元王传注》云:邱，姓也。后世为避孔子（名丘）的名讳，将丘加邑旁改写为邱字。 

二、以地为氏，据《风俗通义》所载，周代姜太公受封于齐国，建都营丘(在今山东省临淄县)，其后有丘氏。 

三、据《后汉书．乌桓传》所载，东汉时，东胡别支乌桓部落亦有丘氏。

四、为南北朝时鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，北魏献文帝七分国人，以次弟豆真析为丘敦氏，魏孝文帝时改为丘氏。

扩展资料：

家族名人

丘迟（464～508）字希范，南朝齐梁间乌程（今浙江省吴兴县）人。八岁能属文。梁武帝尝任之为中书郎，待诏文德殿。帝尝着连珠，群臣继作者数十人，丘迟所撰，词采丽逸，为一时之冠。

丘行恭，唐代洛阳人。善骑射。 贞观年间（627～649）讨高昌有功，诏斫石为人马，立像于昭陵阙前以旌之。 官至冀，陜二州刺史。 

丘处机（1148—1227年），一作邱处机，字通密，自号长春子。登州栖霞（今栖霞）人。金、元间著名的道士。 

丘逢甲，诗人，教育家。

邱宗岳，南开大学化学系创始人。 

邱岳峰（1922~1980），原籍福建福州，生于黑龙江呼伦贝尔。中国最杰出的配音表演艺术家之一。 

邱金辉，1904年5月出生于江西省横峰县，1925年考入南昌讲武堂，1926年加入中国***。同年，在北伐军进军江西时，回到家乡横峰县宣传革命，秘密发展党的组织，开展农运工作。1928年11月7日壮烈牺牲。 

邱庆枫，1980年11月22日生于四川绵竹，1997年入读于四川省绵竹中学，1999年考入北京大学政治学与行政管理系，2000年5月19日被害。

-邱氏宗族

一、清圣祖玄烨帝继位后，极力推崇圣人儒家思想，1684年（康熙二十三年）南巡山东曲阜，专程拜谒孔庙降皇恩，御赐孔姓派字“希言公彦承，弘闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥”四句20字定辈序。因曾子、颜回和孟子都是孔子的嫡系弟子和嫡孙高徒，有的还将孔子的思想发扬广大，曾、颜、孟三姓遂与孔姓齐名，所以，清帝御准此三姓同用御赐派字。1722年（康熙六十一年），曾氏东宗房向曲阜孔氏衍圣公府领受御赐派字后，在东宗房使用的同时，颁发到江西、湖南、福建、广东等地南宗房使用，让各地宗圣后裔辈分统一，通贯不乱。其中因避帝字，改“弘”为“宏”；又避大宗继祖公（第61派）名字，改“继”为“纪”。至此，曾姓从第63派（孔姓从第61派、颜姓从第62派、孟姓从第64派）、御赐派字从第6字开始与孔、颜、孟三姓合用取名。至此，曾氏众房系的子孙的背字在一些房系得到统一。从参公开派计算，曾氏族派延续到了第77派。《武城曾氏族谱》称之为旧派字。 二、1774年2月17日（乾隆三十八年），高宗弘历帝承先帝之遗风，举孔孟之精华，继续推崇儒家思想，因而对“四姓”更加关爱，于是诏告天下：凡孔、曾、颜、孟家族后裔都必须按先帝所御赐之20字取名，否则，不准入其家谱，“四姓”家谱得到了帝王的肯定。如此皇恩，让孔、曾、颜、孟四姓在除此之外的其它姓氏中更显高贵，更具神圣性。 三、到了道光年间，为了让儒家思想更好地为皇室所用，借此提高孔、曾、孟、颜后裔的社会地位，宣宗旻宁帝又为孔、曾、颜、孟家族后裔续赐派字“令德维垂佑，钦绍念显扬”两句10字定辈序。曾氏族派从此又延续到第87派。《武城曾氏族谱》称之为新派字。 四、同治年间，穆宗载淳帝再御赐派字“鼎新开国运，克服振家声”两句10字。这两句10字为曾氏南宗总局《武城曾氏重修族谱》（民国版）记载，南宗局推广使用，而东宗房没有使用。 五、1920年（民国九年），孔子第七十六世孙衍圣公孔令贻，续定“建道敦安定，懋修肇彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌”四句20字呈北洋政府内务部核准咨行，曾氏族派因此又延续到了第107派。《武城曾氏族谱》称之民国派字。 六、御赐之前的派字。清帝御赐派字之前，有的曾氏房系已经自制派字自行使用。1722年，东宗房推行御赐派字后，各房系纷纷响应，但仍有一些房系继续使用自制的派字，于是形成了各地房系派字的不完全统一，出现了其它派字版本，如龙山房系的“奎璧星云瑞，人文焕国华，召衡思继武，鼎甲励承家，一贯书绅永，千秋锡福遐，贻谋资燕翼，世业仰清嘉”，五经富的“祖制延宗孔，世修德业隆；家学文奇正，友广思聪明；尚古效先觉，居官常日新；贻燕联绵贵，乃眷上天心”等等。这些派字有的地方至今还在沿用。但不管怎样，清帝所御赐的25字派字在他姓国人心目中具有重要地位，只要看到这25字，人们就会知道是曾姓人了。 七、颜家为何没有使用这套派字。事实上，颜姓并没有使用这套派字，因为颜家与孔家有表亲关系，需要避讳孔家，所以放弃使用，孔、曾、孟、颜四姓中只有其它三姓的后裔使用。 八、综合如上，曾氏派字如下：宏闻贞尚衍， 兴毓传纪广， 昭宪庆繁祥。 （旧派字）令德维垂佑， 钦绍念显扬。 （新派字）建道敦安定， 懋修肇彝常， 裕文焕景瑞， 永锡世绪昌。 （民国派字）

地址：桂林兴安

堂号：鲁阳 名人：曾国藩 始祖：曾雨亭

家谱前言：

本氏修谱序说，尊敬祖先就要立宗祠，立宗祠就必须要聚集族人。懂得做人的道理必须以亲睦族人为重。而修族谱则把远近的族人都联络起来，崇尚亲亲睦邻的纯正风气。本氏家族，源远流长，根深叶茂。本人现在就本家族人，先后记载使百世以后的子孙继承下去，源清流洁，这就是我的目的。

家族来源：

曾姓来源比较纯正，据有关史料查证，主要出自姒姓，为夏禹的后裔。相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。据《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所载，相传夏禹的第5世孙少康中兴了夏室后，曾把自己最小的儿子曲烈封于一个叫“鄫”的地方，在今山东省苍山县西北。少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，就此世时代代承袭下来，一直流传到今天。曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，现在曾姓的中国人，都是一脉传自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其实的四千年前是一家。所以，对于同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。

宗规：

曾氏出自山东，孔门著名弟子曾参就是山东人。曾子之后曾子方于西汉时家于长沙（今属湖南），是为长沙房；曾项家于扶风（今陕西兴平东南），是为扶风房，其后人分别迁居于冀州（治今河北冀县）、青州（治所在今山东淄博东南）。王莽之乱时，曾据率宗族千余人自山东南迁至庐陵（治所在今江西吉安市西南）之吉阳乡，是为吉阳房。曾据后人曾略居于抚州南丰（今江西广昌县东），是为抚州房。西晋永嘉二年（308年），曾氏有一支迁居会稽（今浙江绍兴）。此外，曾氏族人还迁居于韶州（今广东韶关）、虔州（今江西赣州）、交州（今广州）、蜀郡（今成都）、豫章（今江西南昌）、吴郡（今江苏功州）、河内（今河南沁阳）、南阳（今属河南）江夏（今湖北鄂城）、襄阳（今属湖北）等地。唐末，曾氏开始迁往福建。

辈份表：

宏闻贞尚衍 兴毓(yu)传继广 昭宪庆繁祥 令德维垂佑 钦绍念显扬 建道敦安定 懋(mao)修肇(zhao)彝(yi)常 裕文焕景瑞 永锡世绪昌

1 族谱的序言有不是白话的吗

这是支谱的序，总谱不在我家这里。括号里的字和标点是我加的，繁体也改成简体了。其实一般也就是说说什么家谱重要啊，介绍祖公啊，然后说说是谁编的啊，祖上住哪儿啊之类的。每个人不一样，其实也参考不了啥的。

谷城于氏支谱

于氏宗谱序

于之先世登州文登人也，明洪武二十五年迁于东阿城北杨柳镇，后移东阿城内。世历两朝，凡数百年矣，修谱数次未便胪列，今有本支十七世昭斋等不忍坐视，不辞劳苦，会同大族，追本求源，不忘渊源，细查老谱。七世祖灼公乃知柔公第三子也。时当明末，父母早丧，二兄外出。公年五周，孤苦伶仃，流落朝头。抚养至十余岁从军，数十年不家。配曾氏，生一子龙江公，携眷回籍。认为朝头故里，自知父灼不明的泒，后人亦不郑重，因而失修。夫谱何为而修？乃敬宗收族也。家有谱，无异水有源。万殊归一又何言哉？虽然亦不可无序，十七世以上名字仍旧，以下按字起名，尊卑之分。闻名而世序昭然，岂不有谱之美哉！

2 宗祠墙壁上的古文翻译求翻译成白话文

宗族祠堂在湖平的中央，面西而朝东，是被皇帝宣敕表彰为义民的祖父谦铭公所居住的地方。明朝进士黄阳先生命名这住所为“正本邑”。

用来彰显美德。年代久远，宗祠坍圮了不少，他的孙子（我）承蒙遗训（我认为不是人名），在原址（估计漏字了）将宗族祠堂重新修葺一番，

但仍用旧名来告诫后人不要忘了先人，诸子贞恕，贞秀，贞兆请。

我作“铭”来纪念这件事 ：（（（铭曰：邦家有本，正在一人，纲纪有本，正在一身。人身之本，心性天命内直外方。惟义是敬。

怀惧乐患，好恶勿私，庸行庸谨，摄威慑义，父子君臣，我亲我义，夫妇长幼，我别我序。尊贤不善，不仪而明，笃近举远，不爽而贞。

形体隙间，天君荆恪，亲戚我携，天典我薄，根植本茂，源澄水清，己正物格，雇諟明命。

同治伍年岁在丙寅冬月毂日）））国家根源的基础是否存在在于皇帝，法律制度是否存在在于自身。人的原来根本心性，受之于天，是出于天生的。

上天让一个人内心正直，外性刚强，柔顺中正，是最基本的东西。所以要敬重道，怀有敬畏心，有忧患意识，喜好与憎恶不能有私心，而要懂得中庸之道，

小心谨慎的对待自己的行为，对威严和正义保持敬畏 。父亲与儿子之间有亲情、君王与臣子之间有节义、夫妻间有区别、年长与年幼者有主次。

敬重品德高尚的人而不善变，没有庄严的仪态但要内心清楚明白，要能同等待人，虽有过错但有节操。

形体上虽然有空缺，但内心应小心谨慎而恭顺，提携亲戚而不跋扈，淡化听由天命的安排，注重自身的努力勤劳。扎根牢固了树木就茂盛了

源头澄澈了溪水就清澈了，自己明正了，事物的认识程度道理就是无穷无尽的，没有极限的。

引用正确的言论写成这样教诲训命。1866年11月初八

唐朝进士黄阳这个地方为正本乡（县）…我觉得这句可以根据族谱上的记载来确定，“正本邑”是地名，而不是屋名。“前进士”是哪朝就可以如此确定。

3 请求翻译一段古文

‍ 原文句读：

盖闻硕德毓名邦，沿齿行乎乡校。圣朝隆钜典尊贤，始自上庠。洵风世之良规，实引年之盛举。惟老长史齿尊望重，品洁行优，芳型早树于一乡，令闻久孚于合邑。用请文驾光贲宾筵，望即俞允，曷胜翘企。谨启。（望核对，感觉原文似有错讹）

‍ ‍赐进士出身勅勅授文林郎内阁中书现任徽州府教授加三级朱宠

勅授修职郎徽州府学训导卓侯升加一级沈汝霖

侯彚（汇）详乡饮宾六十岁朱君怀立

‍‍ 嘉庆21年季冬月谷旦年家眷弟朱宠沈汝霖全顿首拜

‍

我试着解释一下。但由于其中的人、事及来龙去脉不熟悉，可能出错。

解释：

常说有大德的人可以影响、培育一方文化，乡村小学就因袭了这种好的文化传统。本朝大法规定尊敬贤能，是从大学开始的。对年老退休的贤者加以尊养的举措，确实是社会的好规范、好风气。只有长老阅历丰富，德高望重，品行优洁，好声誉早在一乡树立起来了，美好的声誉很久以来已经取信于全县之人。尊请大驾光临宾筵，望皇上答应，不胜翘足盼望。谨启。

赐进士出身，勅勅授文林郎内阁中书，现任徽州府教授加三级：朱宠（落款人官职及姓名）

勅授修职郎徽州府学训导卓侯，升加一级：沈汝霖（落款人官职及姓名）

侯彚详乡饮宾，六十岁，朱君怀 立（落款人身份及姓名）

1816年腊月吉日（年家眷弟——客套话）朱宠、沈汝霖。 全顿首拜。‍

4 家谱序言,族谱序言,原文在网上能找到家谱或族谱的序言的原文吗

一、家之有谱，犹国之有史。

史所以纪一国之事迹，谱所以叙世代之源流。盖祖宗以一人之身，散而传之千百人之身；且四方错落，有见面莫相识，尊卑莫能辨者；虽一本之亲，几何不秦越视之，世序之淆乱散涣极矣。

家谱之修，上以敬宗，下以收族。大宗小宗列其序，昭穆世次绘为图。

由本支百世，上而溯之，同出一源，此涣而受之以萃之义也。 稽吾族自始祖讳泰公──系出豫章，原籍赣州府安远县杨家寨黎木社庄，于前明嘉靖年间迁徒北流，侨寓县西门刘家井，继迁六贡桥——燕翼贻谋，创业垂统，是为吾族之一世祖也。

厥后皆耕读为业。 五传至高祖象家公，家日益饶，复迁翰堂，遂卜居焉。

是时土寇窃发，蹂躏乡里，公设法捍御，赖以保存者甚众。迨伯祖复斋公、叔祖著斋公以晋秩请封。

追源溯流，欲创修家谱，志焉未逮。 迄今又数十余年，生齿日繁，支派愈盛。

族愈远而支愈分，更再踵而不修，则一脉之贻如同陌路，无以动其水源木本之思，又何以笃其睦族敦伦之谊。 爰是悉心采访，详加纂辑，务令昭穆不紊，世次井然。

凡祖宗之行述、事迹、名号、爵秩与历代墓所、祭产及生忌年月之可以考查者，悉行纂录，寿诸枣梨，传为家乘。 由今日逆而溯之，原其本出自一人。

自始祖顺而推之，溯其流一十三世。所以联属族人，使览斯新谱者，父兄宗族俨在庭帏，长幼尊卑秩然不紊。

俾咸之一本之谊，共敦九族之亲，而尊祖敬宗，敦伦收族之心有不感发而兴起者乎。 大清道光七年岁次丁亥仲冬谷旦第九代孙森谨识 电脑整理：十四代孙业挥 1998。

7。23武汉 二、天地生物人为贵。

曷贵乎尔？以其具天秩之彝伦，有以笃水源木本之念，凛凛然统族属而不昧厥初也。 夫祖宗往矣，而若子若孙若曾元以下，非一脉之留贻乎？故尊祖者不可不敬宗，敬宗者不可不收族。

诚哉老泉之言曰：情见乎亲，亲尽则情尽如途人也。吾所相视如途人者，其初兄弟也；兄弟其初一人之身也。

分而至于途人者，势也。势无如之何也，幸未至于途人也。

使之无至于忽忘焉，可也。噫！人各有心，未有闻老泉之言而孝悌之心不油然以生者，此吾谱之所以不容缓也。

我翰堂刘氏，自始祖讳泰公──原籍江西赣州府安远县杨家寨黎木社庄，前明嘉靖年间，因故乡兵燹，流离迁徒，遂至于粤，卜筑于北邑之西门内。耕田而食，凿井而饮。

今遗井犹存──即邑乘所称刘家井是也。 后迁于二厢之翰堂，又移居六贡屯村。

故僻地槎牙，杭苇跋涉者，颇形困顿！ 二世祖念庄公，三世祖明善公，乃舍田为路，累石成桥，通往来，济利涉，行人赖焉──即邑乘所载六贡桥是也。 递传而下，俱隐于农。

时风气古朴，丧葬过于简略。故历代祖墓俱系土坟无碑。

未建宗祠，故亦不立主奉祀，惟春秋祭墓。茔域徒存，其原籍宗派、生殁年月，亦俱无从查考矣！ 迨五世高大父象家公，为故明邑庠生。

六世曾大父，为国朝邑增广生，恬淡好学，不求仕进，多积阴功，广行善事：如让产于兄、还质田、存人祀诸善举，都人士艳称之。 邑乘所志皆实录也。

七世长伯祖复斋公，以明经授昭平教谕，卓有政声。后沐覃恩，荣膺敕命移赠先人。

其生平善迹，县志列传详载之。 而先大父著斋公，亦就职州司马加级，请封秩阶正四品，荣赠两代，行见家声克振，祖泽绵长。

则所以承先启后者，窃幸不至于昧厥初也。 顾族属日繁，支分派别，由期而功、而缌麻、而袒免而至于无服，几几乎相视如途人矣！若不亟为纂辑，登诸谱牒，则无以收族者，即无以敬宗，即无以尊祖。

忘本之咎，可胜数哉。 爰与族人详为采辑。

自一代以至十三代，序世次，辨昭穆，联疏远，别尊卑，无不穷其源而溯其本。 其生殁年代从前失于简略者，姑阙其疑；而有徵信者，不安于略。

盖数阅月而后成帙，敬寿枣梨以作家乘。颜曰《翰堂刘氏族谱》，原其始也。

后之览是谱者，庶几笃亲亲之谊，怀睦族之思，俾祖宗一脉之贻，不至同于陌路，而孝悌之心，不亦油然以生哉。 谨缀其略于简端。

道光七年岁次丁亥仲冬谷旦 仲支第九代孙敏榘谨识 电脑整理：十四代孙业挥1998。8。

21武汉 三、家乘族谱是构成中华文化的一个重要部分。透过族谱，可以看到变幻着的历史风云以及跌宕起伏的人世沧桑。

家谱文化的丰厚底蕴对研究地方志、民俗学、历史学、考古学等学科均有重要价值。 尊祖敬宗是炎黄子孙的传统美德，寻根溯源是人类的天性。

炎黄之陵自不必说，各姓始祖的陵墓，也已成为近年来海内外炎黄子孙寻根问祖的的圣地。一些著名陵墓已成为其所在地的重要旅游资源。

当前，国内外享有盛名的资料中心、图书馆均以珍藏有我国一些姓氏的族谱为荣。 谱牒学，姓氏学已注入了崭新的内容，成为一门跨专业的边缘学科。

它不仅列入了高等学校的专业课程，也已成为部分硕士及博士研究生毕业论文的选题内容，一些科学研究部门也已把其列为重点研究项目。 随着科学技术的发展，不少姓氏已把其家谱在因特网上发布，从而打破空间限制，使族人可在世界各地互相交流。

实际上，已有人编制了旨在使全球华人能快速寻根，编制族谱，查找亲人的网站。 《翰堂刘氏族谱》网站于1999年在网上发布，有不少读者访问及留言，取得了很好的效果。

树有根。

5 为什么会有写“族谱”的传统

族谱，又称家乘、宗谱、公谱、祖谱、谱书、家牒、族牒。

它是记录家族组织活动的档案材料。福建的族谱兴于宋代，盛于明清之后。

修谱的动机是“溯渊源，分疏戚，序尊卑。”（安溪《谢氏总谱》卷首《联谱序》）族谱的形式有装订成册的（古为线装，今与一般印刷物相同），也有图表式的。

许多家族把编纂族谱作为后代子孙的一项义务写进族规，重修族谱年限不等。闽北浦城的季氏和李氏家族，均规定族谱30年一修。

房氏则规定“宗谱有贤子孙或十年、三十年一修，则存没葬地，时日不爽。先儒云，一世不修谱为不孝，宜知之。”

（清·光绪《闽浦房氏族谱》）类似的族规，使修谱用家族法的形式永久化了。 族谱所载内容详略不一，通常除记载全族的户口、婚配和血缘关系外，还有全族的坟墓、族田族产、祠庙等的方位、数量及管理使用办法、家族的规约训诫、修谱凡例义则、各类合同契约文书等。

一些较详的族谱，还记载有家族历代的重大事件、与外界的纠纷、可嘉奖的人物传记、科举出仕、名人传记以及义行节烈等。 族谱的核心内容是记载家族的世系源流、血缘系统。

以防血缘关系紊乱而导致家族瓦解。连城《新泉张氏族谱》卷首说得明白：“亲疏派别得谱则溯其源，上下分支得谱则穷其本，即荡析代变，而皆有所考焉。”

为达到显示血统的目的，各地族谱均有认中国先朝名人为远祖的习俗，这种附会的谱风，虽能使其家系倍增光彩，但往往导致家史失真和对后代误导。 安溪湖头的李氏宗谱，认先祖为道教创始人李耳，直系则“出陇西，为唐高祖李渊公之苗裔。”

南靖庙兜郭姓，认始祖为周文王之弟“虢叔”（“虢”与“郭”音近），并由虢叔是黄帝的二十七世裔孙，郭子仪是虢叔的第六十世孙、黄帝的八十七世裔孙，而推论自己的宗族嫡出于中唐名将郭子仪。 （《南靖文史资料》第二期89页《庙兜郭姓的历史渊源》何柳枝）这些记载，易使族人深信不疑。

其他的如刘姓必溯祖为刘邦，肖姓多探源为萧何，都是这种攀强名流、附会望族的修谱心态之反映。 族谱中，家族迁居（开基）始祖之下的代系排列严格分明，不容混淆。

这往往是族谱中最具史实价值的部分。福建的许多家族，都实行名字排行制（古称“昭穆”），俗称“排辈份”。

即在同一辈份的族人中名或字须用某个统一规定的单字起头，再与其他单字结合成名或字，以示区别。如某一父辈生三子，儿辈名按“永”字排列，分别称“永志”、“永仁”、“永贵”。

如此，在族谱中一看“永”字排行便可知其为兄弟或堂兄弟辈份。已去世者，则在其名上写上谥称并加上“公”字，以示区别，沙县一带习俗，收养子若无族长和六亲认可，不可上谱排字辈，否则会被骂为“出透的人”而遭岐视。

排辈份除少数由祖、父辈临时决定外，大多是按先祖早已选定的排行用字。 南靖县双峰村《丘氏族谱》载：从其二十一世始，标定的昭穆用字是：“文章 ，诗礼传家。

创垂显奕，继述藏嘉。光前荣耀，世德作裘。

仁亲义祖，燕翼贻谋。桂芳兰茂，日新月盛。

思皇多佑，福禄来成。庆余善积，谱泽绵延。

宗风丕振，亿万斯年。”（《南靖文史资料》第二期86页《双峰丘氏的历史渊源》林明波）目前已传至“垂”、“显”字辈，即第三十至三十一世。

这种按族谱排辈份的方法，使农村常可见到这样的俗象，由于世系分支发展速度不一，一些年届七旬的老翁，要向三岁稚童称“叔”或“伯”。永定俗谓：“白头哥，坐地叔”（即对平辈的白头老翁仅呼“哥”，而尚在襁褓中的叔辈，即使上年纪老者也要唤其为叔）。

为了区别同辈中的年龄次序，“排辈份”之外还要“排号”。 永泰县同安乡张氏族谱规定，族人添丁按先后次序排号，日常称呼常舍其名而直呼其号，如同辈中是第20个出生的，就直呼“二十”以代名字。

这一习俗在当地一些年高者中至今仍颇为流行。 同一姓氏的不同分支家族，还经常利用族谱中的血缘世系排行记载，进行“联谱”活动。

安溪谢氏家族，曾于民国年间合数十宗支进行大联谱。辈份分明后，各宗支子孙公议决定排行班次悉归画一，修纂总谱，旨在扩大家族势力。

谢氏家族裔孙谢维峻在《联谱序》中称：“联之以谱，化弱小为强大，转柔软为坚刚，众志成城。”此外还有，当族谱分支过多时另分几个房派修谱（房谱和族谱通称家谱）。

如一房人外迁，其房谱分出后就成为新的族谱。 由于族谱为同一姓氏家族承继的依据，故一般只记男丁。

少数族谱也将族中所谓“贞妇烈女”记载入乘。族谱有的依不同对象规定用笔着色的。

据《岛居三录》载：“泉郡向修族谱，世系图所牵连之线，有红有黑，体例甚严。 红线者，一本至亲，虽远房承宗亦然；黑线者，乞养异姓，即显宦不能免，此亦春秋诛心之法也。”

有功名成就或能光宗耀祖之人，族谱中用红笔记入以示表彰，过去秀才或秀才以上的读书人也用朱笔入谱。现在一些新修族谱仍沿此习。

寿宁《刘氏总谱》中，凡上大学的族人，名下都划上红线，所书的姓名用谱名（即按族谱排行而起的名字），抱养子用黑线注明（连城一带是用蓝线）。 修谱和查阅族谱也很有讲究。

旧时对祖谱保管十分重视，须慎重保存，定期曝晒，认真缮修。

所有姓氏中，哪个姓的字辈最混乱？哪个姓的字辈又最（几乎都排得起来）呢？中国人是比较讲究辈分的，不管哪个姓氏，都有自己一套规矩，都进行非常具有特色的辈分排序。不过不同的姓氏，排序的规范程度也各不相同，其中有一定的规律。、

通常来说，姓氏分布地域越广，人数越多的姓氏，管理难度也越大，沟通起来也不容易，排辈分也容易出乱子。

比如我们老家一个老干部姓王，他的老家并不是我们那儿的，但距离我们那里也只是有几十公里，他是从小被送人到了我们那里。他这一宗的王姓不愿意融入我们当地的王姓，也不跟老家的王姓沟通、协调，因为自己很成功，自己就有点特立独行，辈分自己排。

他这一枝王姓人丁兴旺，七个儿子，生息繁衍，很快就有了百十口人，四世同堂。改革开放之后，才跟老家来往，结果闹笑话。自己的孙子叫玉字辈，而老家的侄子也是玉字辈，看看，辈分乱了不是？

像这样的事情，不是个例，非常多。因为大姓的人数全国都上亿了，遍布五湖四海，大家都忙得不可开交，沟通起来太困难。

大家每天忙忙碌碌，到了春节难得有几天清净日子，走亲访友日程都安排不过来，哪有功夫去归宗认祖。

据我所知，我们这里的张姓、王姓，他们排辈分的沟通范围也就局限于方圆百十里范围，充其量也就是一个地区。尤其是老一代人渐渐老去之后，新一代人不那么在乎这些，对此比较冷漠。辈分的乱，就不可避免了。

哪个姓氏不乱呢？

一般来说，姓氏人数较少的不太乱，但也不是绝对的。

对于那些有文化传承的豪门，名门望族，他们人数无论再多，辈分从来都不会乱的，因为由于历史原因，他们的家谱正规，有权威性，大家都非常讲究，也都愿意遵守。

说白了，他们有通用族谱，是四海通用，甚至是全球通用的，哪怕你走到美国、加拿大，也要遵循族谱的规矩。

在我们中华大地，那么多的姓氏，有全球通用家谱的，只有四个姓氏，这四姓就是孔、孟、曾、颜。

对于这四大姓氏，年轻一点的朋友也许会感到有点陌生，但出生在50年代前后的人，应该非常熟悉，因为他们的祖先都是春秋战国时的名人。

这四家的祖先名字如雷贯耳，大名鼎鼎，他们的先辈都是儒家的先师和圣贤，分别是孔子、孟轲、曾参、颜回。

而且这四大家族的家谱在起名、排辈分的时候，用的字也是完全一样的。孔、孟、颜、曾四姓为何使用的号称是“通天家谱”,辈分用字一致,以至于千年不乱？

这只能说他们重视传承，也有得天独厚的条件，才让他们的排辈永远都那么规范，不会乱套。

中国从汉朝汉武帝开始，"罢黜百家，独尊儒术"，此后历代王朝，包括元朝和清朝，把儒学当做国学，儒家思想更是处于至高无上的支配地位。

其中北魏孝文帝拓跋宏、唐高宗李治、唐玄宗李隆基、后周太祖郭威、宋真宗赵恒、清朝康熙皇帝、乾隆皇帝为了表示自己尊重儒学，感谢孔子给他们提供了驭人之术，甚至亲自到曲阜祭祀过孔子。

有了这样优秀的前辈，子孙也跟着富贵和荣耀，中国历代王朝规定孔子、孟子、颜渊的后裔世袭"翰林院五经博士"，专管祀典、祀产。

到了明朝的时候，对名人后代的照顾范围扩大，曾参的后裔曾质粹，在明嘉靖十八年（1539），皇帝下诏，曾氏跻身于"翰林院五经博士"之列。

孔孟两大家族的辈分开始规范，应该是从孔子第五十六代开始的，应该归功于皇帝大人，因为孔孟姓氏的辈分还是皇帝老儿赐予的。

明朝建立后，明太祖朱元璋御赐孔姓八个辈字：公、彦、承、弘、闻、贞、尚、胤，专门供孔孟家族起名用。

当时的"公"字辈是孔门第58代。因为孔姓五十六代孙孔希学，及五十七代孙孔讷也曾在明初先后袭封衍圣公，所以把他们两个名字当中的"希"和"讷"字的偏旁"言"也加上去，放在前面，共为十个字：即：希、言、公、彦、承，弘、闻、贞、尚、胤。

到了清代，因为跟大清皇帝雍正名讳相同（爱新觉罗·胤禛）"胤"改为"衍"；"弘"为了避讳乾隆爷的名字"弘历"改为"宏"。

清圣祖康熙帝继位后，为了把满族装扮成正统，在尊孔上也不甘落后，不遗余力将儒家思想发扬光大，把尊孔提高到一个新的高度。

1684年（康熙二十三年）康熙南巡山东曲阜，专程拜谒了孔庙。

在拜访期间，大笔一挥，向孔家后人御赐孔姓"希言公彦承，弘闻贞尚衍，兴毓传继广，昭宪庆繁祥"四句20字定辈序，这下孔氏一下子可有起名的资源了，几个世纪都不会为起名发愁了。

因曾子、颜回和孟子都是孔子的得意弟子，还为孔子的思想的发扬广大做出过突出贡献，也一并被康熙他老人家拥有特权，可以在起名的时候用那20个字。

于是，孔姓从第 61派、 颜姓第 62派、曾姓第63派、孟姓从第64派启用"宏"字辈。此后，孔、孟、颜、曾四姓统一辈字派谱，辈份进入规范，全球范围得到统一。

到了乾隆时期，皇帝对儒家思想推崇到了作秀的地步，老人家曾先后八次朝孔，并于乾隆九年御赐十个字：令德维垂佑，钦绍念显扬。

1774年（乾隆三十八年），朝廷发出红头文件，凡孔、曾、颜、孟家族后裔都必须按大清***御赐的20字取名，不然的话就被开除出本姓，"四姓"家谱从此成为"通天族谱"。

1920年，眼见前面的二十字辈分经过二百多年的轮回，再不更新就有点捉襟见肘了，北洋政府又批准公布了二十个字为几大家族姓的起名依据："建道敦安定，懋修肈彝常，裕文焕景瑞，永锡世绪昌"。

但实际上，颜姓并没有使用御赐的字，因为颜家与孔家是表亲关系，这样皇帝另外御赐一套传世字辈。

颜氏自六十一世起为：公重从嗣胤，伯光绍懋崇。怀士锡振承，景世廷秉培。克建永沛昭，启裕显兆守。

除此之外，江南谢姓、钱姓，以及湖南曾姓，后人的排辈也比较正规。

总之，越是名门望族，后代名人越多，对辈分就越讲究，取名的时候就比较规范，不会乱套。

姓氏起源：

曾姓来源比较纯正，据有关史料查证，主要出自姒姓，为夏禹的后裔。相传帝舜时，鲧的妻子因梦食薏苡而生禹，故帝舜便赐予禹姒姓。据《世本》、《元和姓纂》及《姓氏考略》所载，相传夏禹的第5世孙少康中兴了夏室后，曾把自己最小的儿子曲烈封于一个叫“鄫”的地方，在今山东省苍山县西北。少康的这一房子孙所建的国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，就此世时代代承袭下来，一直流传到今天。曾氏家族长久以来未曾有被外族或外姓冒姓的记录，现在曾姓的中国人，都是一脉传自太子巫，系出上古圣君夏禹，名副其实的四千年前是一家。所以，对于同姓联婚，曾氏家族一向严格禁止。

郡望：

1、天水郡：西汉元鼎三年（前114年）初置郡，治所在平襄（今甘肃通渭县西北）。相当于今甘肃通渭、秦安、定西、清水、庄浪、甘谷、张家川等县及天水市西北部、陇西东部、榆中东北部地。西晋移 上邽（今天水市）。北魏相当今天水、秦安、甘谷等市县地。

2、庐陵郡：东汉时置郡，治所在石阳（今江西吉水东北），三国吴移治高昌（今江西泰和西北）。相当今江西永新、峡江、乐安、石城以南地区。

　　曾

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　　目录

　　• 曾姓

　　• 光辉家世源流

　　• 南方巨姓大族

　　• 曾子

　　• 曾姓名人

　　• “曾”字的解释

　　曾姓

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　　曾氏，姒姓后裔 具有黄帝血统。 现曾姓约占中国大陆汉族人口 0．49%，人口大约有600多万，尤以湖南、四川、广东、江西、湖北、福建等省为多。人口在当今中国大陆姓氏中排名第32，在台湾排名第16。

　　曾，这个受人敬仰的姓氏，根据考证，是传自距今4180多年前中兴夏室的贤君少康。追本溯源，是上古圣君夏禹的姒姓后裔。当然，更是最为光彩的黄帝子孙。因为，治水有功的夏禹，是“五帝”之一的颛顼高阳氏的裔孙，而颛顼高阳氏，则是黄帝轩辕氏的嫡孙。这样一步步推溯上去，后世的曾姓人当然也是具有最高贵血统的黄帝子孙了。

　　提起曾氏的来龙去脉，可真是说来话长。原来，当夏禹的第五世孙少康中兴了夏室以后，曾经把自己最小的儿子曲烈封于一个叫作“鄫”的地方，这就是古代著名的“鄫国”。然后，少康的这一房子孙就世代在鄫国相袭了将近两千年，一直到春秋时代，鄫国才被莒国所并灭。这时候，怀着亡国之痛的鄫国太子巫，就出奔到邻近的鲁国去，并且在鲁国作了官。同时，以故国的国名“去邑当曾”，以曾为自己的姓氏。就此世世代代相承相袭下来。

　　曾姓的更详细解释见“曾姓”词条。

　　光辉家世源流

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　　除了拥有这样一份光辉的家世源流之外，曾氏家族还有一个比别人更加幸运的地方，那就是他们尽管一直名高望重，但长久以来却始终未曾发现有被外族或外姓所冒姓的记录。换言之，天下所有曾姓的人，都是一脉传自春秋时代的鄫国太子巫，系出上古的圣君夏禹，名符其实的“四千年前是一家。”所以，对于同姓联婚，在曾氏家族之间是一向被严格禁止的。

　　古代的鄫国，位置是在现在山东省峄县的东方。换句话说，曾氏家族正是发祥于此地。每一个曾姓人的老家都在山东！曾姓最初发源于今山东省苍山县西北一带（今苍山县向城镇曾城前村）。先秦时期，逃至鲁国的曾姓后代在鲁为官，并且就此繁衍生息下来，同时向四周地区播迁，使曾姓族人遍布于山东、河北等地。秦汉期间，曾姓人因一直以“孝”著称，被封建统治者尊为“宗圣”，从而声名显赫，家族昌盛。曾参长子曾元八世孙曾乐，曾为西汉山阴县都乡侯，曾乐之子涣有二子：旃、光。光的四世孙顼家望于扶风（今陕西省兴平东南），是为扶风房，其二子玉、昌分别徙于冀州（治今河北省冀县）、青州（治所在今山东省淄博市东北）。

　　依照《姓氏考略》的记载，曾氏有鲁国，庐陵两望，也就是说，这个家望过去是以鲁国和庐陵两处地方为繁衍中心。鲁国，就是山东省济宁市曲阜一带；庐陵，指的则是现在的江西吉安。曾姓的庐陵一望，始自曾子裔孙曾据避王莽乱渡江居庐陵；易言之，庐陵一望始自东汉之际。目前遍布天下的曾姓人家，如果有族谱的记载可考，当可发现自己的先祖大多是来自过去的鲁国或庐陵。

　　南方巨姓大族

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　　两千多年前始见于山东，又是一脉相传的曾氏，后来为为什么会“望出庐陵”，在江西的吉安另外形成一个繁衍中心呢？关于这个问题，有一项珍藏于台北县莺歌镇的《武城曾族谱》的记载，可资参考。该项族谱是这样说的：“曾氏去邑为氏，武城之族，盛于山东，西汉之末，不仕新莽，举族南迁，居于豫章庐陵之吉阳县，由吉阳析居永丰县龙潭，由龙潭徙居吉水兰溪。”

　　由此可见，发祥于山东的曾氏，是早在大约两千年前的王莽篡汉之时，由于不屑在篡国之臣的*威之下生活，就举族搬迁到了江西，并且在庐陵一带开创了另一个新天地的。然后，他们又以庐陵为中心，向四面八方迁移和繁衍，尤其是南方的福建和广东诸地，更是他们向外发展的主要目标。所以，曾氏一直是南方各地的巨姓大族。

　　有关曾氏在南方各地的播迁和繁衍情形，还有下面两项文献，可资参考：《晋江曾氏族谱》所录《清源曾氏族谱序》：“曾氏先出于鄫，春秋时并莒，子孙散析，在鲁者自别为曾氏。唐僖宗光启间，王潮由光州国始入闽，中原士民避难者皆徙以从，曾姓亦随迁于漳、泉、福兴之间；晋江之曾，始祖延世，为光州刺史也”；《兴宁曾氏族谱》曰：“鄫，官封鲁国公，宋政和壬辰年，徙福建宁化县石壁下居焉。生子仲辉，辉子桢孙、佑孙，因宋元兵扰，不能安居，由宁化徙广东长乐县家焉。现居兴宁、梅县、平远、镇平、五华、龙川、惠州、河源、和平、广州、新宁等县之曾姓，皆为此祖之后。”

　　曾子

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　　上面曾经一再提到过，曾氏自古以来就是名门大姓，在一般人的心目中，具有崇高的地位。这样的至高荣誉的获得，当然不是偶然所致，而是由他们的无数杰出祖先，一点一滴地累积而成的。而提起两千多年来曾氏的一连串光荣历史，头一位浮上大家脑际的，可能就是人人都衷心敬仰的曾子。

　　曾子，名参字子舆，是春秋时代鲁国的武城人。他是至圣先师孔子的弟子，以事亲至孝，悟圣道一贯之旨，而被后世尊称为“宗圣”。

　　曾子（前505～前432），姓曾，名参，字子舆，春秋末年鲁国南武城(今山东嘉祥县)人。生于公元前505年(周敬王十五年，鲁定公五年)，死于公元前435年(周考王五年，鲁悼公三十二年)，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师，他勤奋好学，颇得孔子真传。积极推行儒家主张，传播儒家思想。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独的修养观，以孝为本的孝道观影响中国两千多年，至今仍具有及其宝贵的的社会意义和实用价值，是当今建立和谐社会的，丰富的思想道德营养。曾参是孔子学说的主要继承人和传播者，在儒家文化中居有承上启下的重要地位。曾参以他的建树，终于走进大儒殿堂，与孔子、孟子、颜子（颜回）、子思子比肩共称为五大圣人。

　　曾子性情沉静，举止稳重，为人谨慎，待人谦恭，以孝著称。齐国欲聘之为卿，他因在家孝敬父母，辞而不就。曾提出“慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虐诚地追念祖先），民德归厚”的主张。又提出“吾日三省吾身”（《论语·学而》）的修养方法，即“:为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”

　　他著述有《大学》、《孝经》等儒家经典，后世儒家尊他为“宗圣”。唐开元二十七年（739年）追封“郕伯”。宋大中宋大中符二年（1009）加封“郕侯”（一作瑕丘候）。元至顺初年，加封为“郕国宗圣公”。明嘉靖九年改称“宗圣”。在山东省济宁市嘉祥县南建有曾子庙、曾林（曾子墓）。

　　曾姓后裔均把曾参作为自己的开派祖先。

　　曾姓名人

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　　古代:

　　 曾皙: 春秋时期孔子的早期弟子之一。

　　 曾参：春秋末期鲁国人，世称「曾子」。相传著述有《大学》、《孝经》等儒家经典

　　 曾万：汉代镇南将军。

　　 曾文辿(曾文迪): 唐代风水大师。

　　 曾巩：北宋散文家，被誉为「唐宋八大家」之一

　　 曾会: 北宋翰林院修撰、池州太守、禅宗居士

　　 曾公亮: 北宋宰相、学者、军事家

　　 曾南仲: 北宋进士、天文学家、中国赤道式日晷(晷漏)最早设计者

　　 曾慥: 两宋之际道教学者、诗人。

　　 曾铣: 明嘉靖年间任兵部侍郎，后因奸臣严嵩诬陷遭处斩。

　　 曾鲸: 明末画家。

　　 曾国藩：清朝军事家、理学家、政治家，“中兴名臣”之一；文学家，晚清散文「湘乡派」创立人

　　 曾天养、曾天浩：兄弟二人皆太平天国虎将，在与清军交锋中战死。

　　 曾纪泽：清朝政治家、外交家，曾国藩之子。

　　现代名人:

　　# 曾约农：东海大学首位校长，曾纪泽之孙

　　# 曾中生: 中国工农红军高级指挥员 ，军事家

　　# 曾生: 广东人民抗日游击队东江纵队***

　　# 曾山: 前中华人民共和国内务部长

　　# 曾昭抡: 著名化学家，教育家，中国化学学科的奠基人和领导者之一

　　# 曾联松: 中华人民共和国国旗五星红旗设计者

　　# 曾宪梓: “领带大王”,前香港总商会主席,中国全国人大常委

　　# 曾培炎: 中华人民共和国国务院副总理

　　# 曾宪林: 前中华人民共和国轻工业部部长, 全国人大常委、财政委副主任

　　# 曾庆红：中华人民共和国国家副主席

　　# 曾荫权：香港特别行政区行政长官

　　#曾志伟：香港影视明星

　　#曾宝仪：曾志伟之女，香港影视明星

　　#曾子墨：凤凰卫视著名美女主持人

　　“曾”字的解释

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　　曾 #céng

　　释义表示行为或情况以前发生过：似曾相识｜几年前我曾见过她。

　　曾经 #céngjīng 表示从前有过某种行为或情况。

　　〖例句〗多年前，我曾经在那里住过一星期，所以还有些印象。

　　===================关于这个字的更多的信息=================

　　曾 <副>

　　(形声。从八,从曰。本义未明。副词。用来加强语气)

　　过去发生过――表示有过某些行为或情况

　　江南好,风景旧曾谙。――唐·白居易《忆江南》

　　斜阳草树,寻常巷陌,人道寄奴曾住。――宋·辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》

　　又如:曾不(不曾);几年前我曾见过他一面;我曾去过杜坪乡

　　已经

　　竟,竟然;尚

　　以残年余力,曾不能毁山之一毛,其如土石何――《列子·汤问》

　　曾 <形>

　　通“层”。重叠

　　有虞之王,烧曾薮,斩

　　曾 céng曾经（表示从前有过某种行为或情况）：他～来过。又见zēng。

　　曾zēng

　　⒈重，指中间隔着两代的亲属：～祖。～孙。

　　中四龙的图案发掘于曾侯乙墓中（仅作为一个符号，并非曾氏的图腾）

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