太上老君是道教对老子的尊称。老子姓李名耳，字伯阳，一名重耳，又号老聃，春秋时楚国苦县(今河南鹿邑:曲仁里人，曾做过周朝的守藏史，著《道德经》五千言。后世道教将他尊奉为祖师。

传说老君生于天皇氏之初，通晓天然之理，在仙界被称为万法之师。老君虽历代都有所显化，但始终没有得到诞生的机会。遂和光同尘，借以临凡传立世教。他先命玄妙玉女降凡做了天水尹氏之女。之后，他从太清仙境分神化气，寄胎到玄妙玉女腹中。玉女得胎之后，容颜常少，神气安闲。她所居住的地方，六气和平，众恶不侵，冬无凝寒，夏无酷暑，常有祥光覆映左右，五行之兽守卫堂前。这样，经过了80年，有一天，玉女梦见天开数丈，一群真人捧日而出，旁边玄云缭绕。玉女醒后，起身来到涡水园中。此时正值旭日初升，玉女站在李树上，手扳树枝，对日凝望良久。慢慢地，只见日精渐渐变小，从天空坠下，化做流星，如五色彩珠飞到口边，玉女忙捧住吞到口中。忽然从左肋下涎生一小儿。这孩子一生下来就走了九步，步落之处，莲花绽起。他左手指天，右手指地，说道:"天上地下，唯我独尊，我当开扬无上道法，普渡一切动植众生”。玉女将他扶坐道李树下，他又指着树说:"这树的名字就是我的姓。"这时，阳景重耀，瑞霭荫庭，万鹤翔空，九天称庆。玉女看去，只见他鹤发龙颜，顶有日光，身滋白血，面凝金色。耳有三漏门，美眉广颊。玉女带他到池中洗澡，忽见九条龙飞驾而来，化做九条巨鲤，吸水为他喷浴。此时，他已能言语行动，见到他的人都觉得非常奇异。此子生下9天，身体便有九变。到了6岁时，自道耳大，取名重耳，字伯阳。人们因他生下来就是白头发，便称他为老子。玉女生下老子不久，其父灵飞得道成仙，玉女也要重返天位，于是招来老子说:"我就要走了，会有太乙元君教你炼丹之术。"说完已有千车万马，五帝上真，拥抬着八景玉舆，迎玉女升天。

武内宿祢挑选精兵良将追赶忍熊王，一直追到逢坂。这时，忍熊王的军队又稳定下来与武内宿祢的军队战斗，但不能取胜，又开始后退。武内宿祢的军队接着追赶。当逃到狭狭浪栗林时，忍熊王的败军悉数被斩杀。鲜血横流，染红了栗林。因此，直到后世，人们都对这个地方非常忌讳。因此，近江国没有将栗子这个地方当作御所。由此可见战斗多么激烈和残酷。

忍熊王和五十狭茅宿祢一起乘船行驶在湖面上，由于伤势很重，有感而发，歌道：“两军开战声震天，五十狭茅宿祢君，玉城张内朝臣君，纷纷恶战受重伤，鹫鸟哀鸣好凄惨，吾等来世再相见。”歌毕，忍熊王和五十狭茅宿祢一起投入濑田济自杀身亡。

听说这一消息后，武内宿祢作歌一首抒发情怀：“淡海濑田深莫测，投身其中多可惜。但愿生还再相见，莫非还要等来生。”歌罢，他派人打捞忍熊王和五十狭茅宿祢的尸首，无果。数日后，武内宿祢向菟道的残敌发动进攻，又吟诗一首：“淡海濑田济，乌鸦潜水中。田名上面过，菟道捉残敌。”

但依我看来，这些都是语部等编造的。如果没有橿日的神谕，那么忍熊王本应该继承天皇之位。虽然是为了国本，但这场皇位争夺引发手足相残，最终逼得忍熊王跳海自杀。当时的大臣是不会做出这种类似于戏言的诗歌的。

《古事记》中以武振熊为中心记录了这场战争，其中的说法大致与事实相符。迄今为止，研究神功皇后的人都对神功皇后远征朝鲜赞不绝口，认为这场远征是伟业。然而，从自古以来倭国和新罗的关系来看，设置任那府的始末缘由已经非常明确。神功皇后只是以贵妇人的身份前往向津国巡狩，仅此而已。在仲哀天皇驾崩后，大倭由神谕而拥立胎中天皇。

这是一个值得注目的历史事件。很明显，神功皇后和武内大臣为了此事处心积虑，绞尽脑汁。从丰浦的无火殡殓到菟道的诈和，处处用谋，堪称秘策。这一时期，在留守大倭的皇族贵卿中，拥护忍熊王的人必然有很多。如果神功皇后一方的西军稍有差池，那么大倭就会出现两帝相争的局面。形势堪忧。先是在菟饿野突然冒出野猪杀死了长皇子麝坂王，之后又通过菟道断弦这一计谋逼迫二皇子忍熊王跳海自杀。

毫无疑问，这些事情是武内宿祢根据擒贼先擒王的指导思想采取的一系列措施。只要除掉了两个皇子，大倭的反对者就没有皇子可以推举，自然就会土崩瓦解。从这些事件中可以看出，武内宿祢极富权变，绝非等闲之辈。在神武天皇以后的历史中，远的有多臣、和珥臣，近的有阿倍臣、毛野臣。他们都避开祖先的皇位，作为国家、朝廷的柱石，甘当东国、西国的藩屏。对此我表示敬佩。此外，在这次政变中，吉备臣和异姓的大伴连都立下赫赫战功。

这种情形是一种国家兴旺的气象。从大倭的第二次肇国开始，历代外戚物部连以及大三轮君掌握很大的权势。从垂仁天皇时期开始，丹波主成为强宗。

这时还发生了狭穗彦的叛乱。自成务天皇以来，武内家族掌握了全部权力。皇室逐渐掌握实权，枝繁叶茂，繁衍生息。而此胎中天皇的地位巩固后，从第二次肇国之前开始逐渐培植起来的皇族、贵族的权势盛极而衰。权势逐渐转移到武内宿祢的子孙手里。仁德天皇纳物部之女为皇后，最终物部氏大臣大连恢复权势。这一时期属于过渡期。观察日本国史者需要搞清楚前后的逻辑关系，需要运用逻辑推理能力。

之后，神功皇后带着御子回到大倭，将先帝葬于河内国长野所，定都磐余，称作稚樱宫，以母后身份开始摄政。大臣武内宿祢作为元勋予以辅佐。武内宿祢是与政局关系最密切的皇族。因此，此处有必要对武内宿祢家谱简单介绍一下。本来，这一家族可能很早就失去了家谱。其中多有疏漏、欠缺之处。武内宿祢先祖是孝元天皇的季子彦太忍信，但中间脱落了一代。

这一点以前已经讲过。在应神天皇初年，武内宿祢应该六十岁左右。据《古事记》记载：“比古布都押之信命，娶尾张连等之祖意富那毘之妹葛城之高千那毘卖，生子味师内宿祢。又娶木国造之祖宇豆比古之妹山下影日卖，生子建内宿祢。”据《景行纪》记载，“屋主忍男武雄心命娶纪直远祖菟道彦之女影媛，生武内宿祢”。大致情况如此。

其中，彦太忍信是武雄心之误。“内宿祢”是指内臣的宿祢，主要领地在山背的宇治。从内宿祢的气质而言，味建的意思是“温良”“勇悍”。根据《古事记》排定的顺序，尾张连的女葛城媛生出的味宇治臣应该是哥哥。

虽然长子继承制并非国造的习俗，但在这个家族，武雄心应该是嫡统。就此，后面也会讲到。就内臣而言，将纪直的名字称作菟道彦，从内臣是武内宿祢的外祖父这一点来考虑，武内宿祢继承了内臣遗迹，称武内宿祢姓尸。武内家族的原籍葛城县是内臣的遗迹。此外，武内宿祢的母亲是葛城的高千那媛。武内家族的原籍葛城县是其遗迹。事实是否正好相反还是个疑问。

据《古事记》记载：“又此建内宿祢之子并丸、波多八代宿祢者、次许势小柄宿祢者、次苏贺石河宿祢者、次平详都久宿祢者、次木角宿祢者、次久米能摩伊刀比卖、次能伊吕比卖、次葛城长江曾都毘古者。又若子宿祢。”

这八个家族之祖都是子辈，里面也夹杂着孙辈，而且顺序有些紊乱。据《日本书纪》记载，最初出现的是葛城袭津彦，因为以本居为氏。嫡统就是这个家族，以此为最后的嫡统。《日本书纪》之所以这样写是由雄略天皇以后的形势造成的。

葛城国造家族是两国的旧大族。尾张连家族也是东国的大族。因此，据《倭河山纪》记载，从武雄心时代开始，尾张连家族就取得了很多领邑。武内宿祢继承了宇治臣，在被任命为大臣后，将其本居给了兄长，与葛城县相交换，从附近的平群到河内，不断扩展领邑。另外，八代波美是八代逸美之祖，直到后世，八代波美和阿倍家族的竹田臣相同，作为豪族而存在。八代波美成为甲斐的源氏。因为这是竹田臣被贬为武淳河别的东海道将军时领有的土地，所以八代波美也通过武内宿祢的东国观察使身份领有土地。

从上古时期开始，天神的子孙下凡到诸国，因此，在下凡处设立县邑成为惯例。一直到中古时期，这种惯例依然存在。在应神天皇时期，武内宿祢父子往返于筑紫与朝鲜，在筑紫占领的领土必然很广阔。因此，武内宿祢的子孙在京师贵族中属于第一大强宗，历代交替掌握国家政权。

因为应神天皇逐渐成人，所以武内宿祢要协助应神天皇举行修祓仪式，巡幸淡海及若狭国，在越前的角鹿建临时宫殿，巡回祭祀前朝的旧都。在祭拜笋饭大神时，遵照神谕，笋饭大神和应神天皇变换名字。此后，笋饭大神称作伊奢沙和气大神，而应神天皇的名称更为誉田别尊。据《日本书纪》记载，在出生时，应神天皇腕上起的肉的形状像鞆，仿效神功皇后武装负鞆。

因此，应神天皇被起名字为誉田别尊。但正确的应当是前一种说法。在还京后，神功皇后在大殿大摆筵宴，举起酒杯歌道：“此酒非吾酒，奇神在常世。岩立少名神，丰祝欲求祝。神祝皆来祝，来祭要饮酒。”于是，武内宿祢代应神天皇答歌道：“此酒人来酿，酒糟臼中戳。边歌边酿酒，美酒使人乐”，以示祝贺。

于是，人们称此歌为酒乐之歌，流传后世。据此和歌所唱，酿酒方法是从常世国传来的。另外，为了舂米，人们将鼓立于臼边，一边敲鼓，一边唱着杵歌，一边舂米。这是古代新春的风俗。以后还会讲到这一点。

四姓是指中国历史上某一时期非常有名望的四大望族，由于姓氏不同，而称为“四姓”。

北魏孝文帝元宏时：

范阳卢氏以卢敏为首

清河崔氏以崔宗伯为首

荥阳郑氏以郑羲为首

太原王氏以王琼为首

其四姓为当时望族，其女皆纳皇帝后宫，以示宠幸。

后汉明帝时：

樊姓（外戚）

郭姓

阴姓

马姓

姓氏：

四(肆)[肆，读音作sì(ㄙˋ)]

姓氏渊源：

第一个渊源：源于肆姓纪，出自远古部落氏族首领肆姓纪，属于以先祖名号为氏。

据传说，中华民族远祖的裔序为：(混沌)盘古氏→天皇氏→地皇氏→人皇氏→伍龙纪→摄提纪→合熊纪→连遥纪→肆姓纪→有巢氏→燧人氏→虙牺氏→伏羲氏→女娲氏→神农氏→黄帝→少昊→颛顼→高辛氏→唐尧→虞舜→夏禹→商汤→姬周……

显然，这个世系的前十二世是无文字可考的，是传说文化。但本书认为，传说文化也是历史，因此，肆氏的渊源或许就是出自肆姓纪，这有待进一步考证。

第二个渊源：源于子姓，出自春秋时期宋国大夫肆臣之后，属于以先祖名字为氏。

据史学家应劭在《全后汉文》中引《通志·氏族略》记载：春秋时期，宋国有个大夫叫肆臣。肆氏为肆臣之后，到汉朝时期还有渔阳(今北京)太守肆敏，子孙因居之。其后有简文为四氏者。

华夏时间线：上古卷

风云人物：天皇、地皇、人皇

（全文4800余字，且行文比较严肃，请耐心阅读）

盘古开天辟地、化育万物以后，我们的世界是以一种什么样的状态存在着，从什么时候开始华夏大地上才有了国家？

关于国家的起源，学界一直都存在着很大的分歧， 恩格斯在《家庭、私有制与国家的起源》一书中指出：“国家就是 社会 发展到一定阶段时的产物” 。

简单来说就是，国家并不是一开始就有的，而是随着 社会 的发展和需要才建立起来的， 但是这种说法跟古老的华夏大地上流传的传说显然是不符的。

在中国人的 历史 传说之中，世界是从盘古开辟开始的，盘古是这个世界上第一个“人”，也是华夏大地上的第一个君主——所谓“三才首君、御世首君”也。

盘古死去以后，由“三皇”继续统治着华夏大地。

近代学者对于“皇”字的解释颇有争议，很多人认为“皇”字在 历史 上从来没有被当做帝王名号使用过，它仅仅是作为一个修饰词与“帝”、“王”等称号连用，也有人认为“皇”字是用在神灵之上的称号。

但事实上，“三皇”的说法由来已久， 《周礼》 中有“ 外史掌三皇、五帝之书 ”的记载，此书相传为周公所作，成书年代至迟是在战国时期，可见“三皇”是华夏民族记忆里很久远的传说，但“三皇”具体代表的是哪“三皇”书中没有提及。

直至秦朝建立之后，廷尉李斯等向秦始皇上尊号，有“ 天皇、地皇、泰皇 ”一语，我们始知道“三皇”是实有所指。此事见载于《史记》，可信度应该是很高的，秦朝去古未远，由此我们可知“天皇、地皇、泰皇”的称号至秦朝时已经流传很久。（司马贞《索隐》认为“泰皇”当指“人皇”）

徐整、皇甫谧等人，当是根据这诸多传说整理出了上古帝王世系，这份“ 华夏上古帝王家谱 ”影响了中国古代读书人近两千年。

但是我们知道，汉文字起源于黄帝之时，《水经注疏》说：“古文出于黄帝之世，仓颉本鸟迹为字，取其孳乳相生”，唐代张彦远《法书要录》说：“迨乎伏羲氏作，始定人道，辨乎臣子，伏而化之，结绳而治。故孔子曰：‘三皇伯世，叶神无文’。”

伏羲、黄帝之世据“三皇”年代荒远，由此可知“三皇”之时必定没有文字，明代陈耀文《天中记》引《真源赋》说：“ 人皇君兄弟九人结绳刻木四万五千六百年 ”。

天地初开之时，人类 社会 的野蛮荒凉可想而知，《帝王世说》曰：“天地开辟有天皇氏、地皇氏、人皇氏，或冬穴夏巢，或食鸟兽之肉”，所谓“ 不殊于羽族，取类于毛群 ”，与鸟兽为伍， 这种时期不但没有记录“三皇”名号的文字，恐怕也没有“三皇”名号存在的必要。

据记载，天皇、地皇各立一万八千岁，而人皇治四万五千六百年，从时间上来讲，这很明显也不应该是一代人的年龄。《黄帝内经》上说：“上古之人，其知道者终其天年，度百岁乃去”，也从没听说一个人能活几万岁的。

由此推之，传说中的天、地、人三皇，应当不是某一位帝王的名号，似乎应该是对时代的称呼。

正如所谓的上古“十纪”论一样，应该是后人追溯上古时期的时空归纳，《金楼子》载：

这种记述与现代地质学年代归纳法很相似，寒武纪、侏罗纪、白垩纪生活在当时的生物并不知道自己生活在哪一纪，只有后来定义的人才知道。

同样的我们试想一下，生活在数百万年前的先民，会给自己生活的上万年周期冠以“九头纪”的名号吗？ 这种年代划分，更像是后人追溯上古时期的一种时间记录方式。

如郑樵《通志》说，以传说中的伏羲氏至无怀氏十五世为天皇，这种说法有一定的道理，但这是后起的说法，并不是传说中“三皇”初相。

在最早的文字记载当中，“三皇”是有形象的，在古籍记载中：

天皇十三头，骧首麟身，身佩九翼。

地皇十二头，女面龙颡马蹄蛇身。

人皇九头，龙身骧首，驾六羽，乘云车出谷口。

这个形象让人实在难解，何为十三头，人怎么会有十三个头呢？但 正因为其难解，才说明其形象的原始性 ，最先记录下这些形象的徐整、皇甫谧等人都解释不了，恰恰说明这是他们有所依据，是从别的地方听来、看来的。

后来的一些学者解释，认为十三头是兄弟十三人，或者说是十三世，这都是附会的结果，并不是初相，真实的传说应该就是“ 天皇十三头，地皇十二头，人皇九头 ”。

《拾遗记》 记载了这样一件事：

《拾遗记》是东晋王嘉所录，频斯国在哪里我们不知道，但是从文中描述来看，这个大石室是一处古迹无疑，壁画上画着的就是十三头龙身的天皇，由此也可以知道“天皇十三头”才是传说的初相。

而《古微书》所载三皇形象， “骧首麟身” ，很明显是一个龙马的形象。凡此异象，似乎是在暗示我们，“三皇”并不是人类的形象。

《辨证论》说，自天地化育万物以后的时代总称为“三皇”，其次是“ 蛇躯牛首之圣 ”，其次才是“ 衡珠日角之皇 ”。“蛇躯牛首”说的是伏羲、神农氏这个时期，“衡珠日角”说的是秦皇汉武这个时期。

伏羲、神农这个时代，牛首、蛇身形象就让后人十分费解，所以，伏羲、神农在传说中同时具备人和神的属性。而据史料我们可知，“蛇躯牛首”之前是“骧首麟身”， 这个时期传说的“人王”似乎更多的带有神的属性 。

《论衡校释》说：“女娲之前，齿为人者，人皇最先” ，这似乎也在告诉我们，在三皇时期的前两段是不能称为“人”的，直到人皇之时才能称为人。

在盘古的传说中，混沌生阴阳，阴阳分天地，天地阴阳交感，中和为人，所以才有“天地人”三才。天皇、地皇继盘古而生，其称号似乎正是呼应天地， 《董子》曰：“古之造文字者，三画连其中者谓之王，三画者，天地与人也”。

国家到底是怎么出现的？在我们 历史 传说的记忆中，未有人，先有人王，我们的人王是“君权天授”的，从盘古时期一直延续到大清朝，这似乎是一种政治说辞，从情理上实在是说不过去。

所以在传说中的伏羲女娲之前，有没有国家，我们似乎是拿不出什么像样的证据，贾公彦《周礼正义序》中说的挺有道理：“ 天皇地皇之日，无事安民，降自燧皇，方有臣矣 ”，《全唐文》卷一百六十四有文：“ 拒燧皇谓人皇，在伏羲前，风始，始王天下者 ”（引自《易通卦验》）。

说燧皇始王天下是有一定说服力的，那么燧皇以前漫长的数百万年，应该就是我们现在所说的氏族部落，那么“三皇”自然也就不是人王了，自然也不能在野蛮蒙昧的时期王天下了。

我们看古籍记载中“三皇”事迹似乎也能佐证这一点。

万英民《三命通会》说，天皇氏淡泊无为而俗自化，始制干支之名，定每年岁首之所在，这里的干支不同于后来的“黄帝命大挠制甲子”。

其十干为：于逢、旃蒙、柔兆、强圉、著雍、屠维、上章、重光、玄黓、昭阳；

十支为：困敦、赤奋若、摄提格、单阏、执徐、大荒落、敦牂、协洽、涒滩、作噩、阉茂、大渊献。

这是最古老的干支纪年法，就是司马光在《资治通鉴》里用的那种纪年法。

地皇氏定三辰，分昼夜，以三十天为一个月，以干支来配月；人皇氏裁度九州，“政教君臣所自起，饮食男女所自始”。

三皇事迹，辨别岁月，裁度九州，皆从大处着眼，很明显也是附会的说法。这些说法，最初应该来自于纬书， 《论衡校释》说：“天地开辟，有天皇、地皇、人皇。出自河图，不足征信”。

纬书的起源，最早似乎能追溯到战国时期，到汉代时就已经大盛，纬书所记载的内容驳杂不经，后来被道教三洞大量地吸纳。据载，道教三洞本来称作“三皇”，晋武帝时，南海太守鲍靖好仙道，登嵩高山，入石室清斋，发现了古三皇文。

后来，鲍靖被指伪造《三皇文》，被朝廷诛杀。自此以后，道教经典避讳“三皇”称呼而改称“三洞”。

三皇的传说在道家典籍记载颇多，当然多有神化玄幻的色彩，但是，它的故事大都有传说为基础，并不完全是向壁虚造，它的传说基础很大一部分就是来自于纬书，而纬书同样不是向壁虚造，它的记载很多来自于远古和民间传说，很多先儒所不屑的传说被它不加辨别的吸纳。

三皇的传说可能就是这样被吸纳进来的， 天皇初相应该就是那个骧首龙身十三头、身佩九翼的怪物 ，当然这个形象也应该也是经过若干年流传变迁的产物，真实的初相我们已经没有办法知道了。

在后人追溯华夏起源和帝王世系的时候，把这个十三头的家伙搬了出来，让他成为了继盘古而治的上古帝王。

但三皇源头真身应该是神，传说中颛顼曾经绝通天地，在颛顼以前是人神杂处。孔子曰：“以化合神者称皇，徳合天者称帝，徳合仁义者称王”，《辨证论》说：“天皇氏淡泊自然与极同道”，陆希声《道德经传序》说：“周之末世其几矣老氏以三皇之质以救其乱”。

所谓“自然”“无为”本就是天道，所以，皇道即是天道。《管子》曰：“明一者皇，察道者帝”，一者，太极也，混沌也，其非天帝而何？

《周本纪》载：“殷之末孙季纣， 殄废先王明德，侮蔑神祇不祀，昏暴商邑百姓， 其章显闻于天皇上帝 ”，天皇，似乎跟这个有类似的属性。

关于上古三皇的事迹实不可考，但是三皇对华夏民族的影响却很深，对于我们研究 历史 的人来讲，首先需要有一个史观，所以就必须把三皇这段上古传说做一个梳理，主要是要知道它在古人眼中的地位和对 历史 的影响。

汉代孔安国序《尚书》，第一次将三皇与伏羲、神农、黄帝画上了等号，但是这种说法与司马迁将黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜列为五帝一样，是没有什么依据的。

最早的三皇指的应该就是天、地、人三皇 ，不过这种三皇的叫法应该也是后起的 历史 归纳法，《周礼》说“外史掌三皇、五帝之书”，可见 传说中的三皇其实不只有这一组 。

天、地、人三皇并不是古代象牙塔里的东西，并不是文人和 历史 学者之间的文字 游戏 ，而是古人心中的一种 历史 和文化归属。

邱濬《大学衍义补•卷六二》载：

这是 历史 上皇家祭祀三皇的开始，此时的三皇显然是受到了孔安国等人的影响，跟天、地、人三皇区分了开来，成了所谓的“前三皇”和“后三皇”。

古代皇家庙祀先祖，最早就追溯到“前三皇”，三皇以前的祖先，有陵墓的派人去守陵，因为年代久远荒茫，不立庙祭祀。

研究 历史 ，就要进入到古人的 历史 环境和思想背景之下，在清代以前，古人大都是相信“前三皇”的存在的，不过同样也承认三皇之事年代荒茫不可稽考。直到清末，崔述等人开疑古之端，认为三代以前很多 历史 都是杨墨之徒杜撰，从而直接否认上古史，自此一发而不可收拾。

《后魏书》中讲了一件事，说后魏献文帝拓跋弘，想将帝位提前让给太子，群臣就建议道：“ 三皇之世，澹泊无为，故称皇，是以汉高祖既称皇帝，尊其父为太上皇，明不统天下 。今皇帝幼冲，万机大政，犹陛下统之，谨上尊号太上皇帝。”

可见，三皇的传说已经深深地印在我们的 历史 文化当中。

最后做一个简单的总结：

在战国甚至更早以前，流传着天、地、人三皇的传说，这个传说的初相应该带着上帝的色彩和神的属性。后人追溯华夏 历史 起源、整理帝王世系时，把这个上古的传说整齐成了上古的帝王，于是就有了“三皇五帝”的说法。

后来的 历史 研究者，知道三皇之时荒昧不可靠，于是就把伏羲、神农、燧人、女娲、黄帝等这些传说中的古帝王和三皇的称号对号入座。于是，华夏的 历史 和可考的帝王世系就从这个新版“三皇五帝”开始了。

盘古化育，三皇继治，上古三皇的资料查找了很久，也思考了很久，可是迟迟不敢下笔。

千百年来，都以古三皇之时荒茫不可考，所以没有人敢去考证这段比传说还久远的传说，我当然也不敢。

但是，鉴于三皇是我国上古传说中帝王世系中重要的一环，而且是历经时间最悠久的一环，想要梳理华夏时间线不得不写一下这一段，所以虽然经过了几天的准备但是下笔时仍然是没什么头绪。

只好写在这里聊以备缺， 抛砖引玉，以待来者 。

文|王玄陵

参考阅读：盘古，一个南方少数民族的传说，是怎样变成华夏民族创世神的

参考文献